禪宗大意·三、禪宗的傳法授衣

三、禪宗的傳法授衣

禪的起源,在于世尊的正覺。雖然從歷史記載上看傳燈似乎成為問題,然禪的傳燈授受,心心相印,有其由來(lái)。如《景德傳燈錄》卷一說(shuō),世尊一日在靈山會(huì)上告弟子摩訶迦葉:‘吾以清凈法眼,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙正法,將付于汝,汝當(dāng)護(hù)持。并敕阿難副貳傳化,無(wú)令斷絕。'而說(shuō)偈言:

法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法。

今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已,復(fù)告迦葉:‘吾將金縷僧伽黎衣,傳付于汝。轉(zhuǎn)授補(bǔ)處,至慈氏佛出世,勿令朽壞。'迦葉聞偈,頭面禮足,曰:‘善哉!善哉!我當(dāng)依敕,恭順佛教。'

經(jīng)過這大法授受,大迦葉尊者于是成了禪宗第一祖。自此歷代祖師傳法付衣,成為大法傳授、燈燈相續(xù)的真?zhèn)�。直�?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提達(dá)磨繼承這一傳授,成為第二十八祖。梁普通年間,菩提達(dá)磨尊者來(lái)到中國(guó),傳授給慧可,于是達(dá)磨成了開創(chuàng)中國(guó)禪宗的初祖。達(dá)磨亦付慧可僧伽黎衣和寶缽,以為法信。所謂‘內(nèi)傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨。'并說(shuō):‘吾滅后二百年,衣缽止不傳,法亦大盛。'乃說(shuō)偈曰:

吾本來(lái)茲土,傳法救迷情;

一花開五葉,結(jié)果自然成。

祖又曰:‘吾有《楞伽經(jīng)》四卷,亦用付汝。即是如來(lái)心地要門,令諸眾生開示悟人。'

二祖慧可大師,武牢人,姓姬氏。母始懷妊時(shí),有異光發(fā)其家,及出生而名之曰光。少小超群好學(xué),世間之書無(wú)不博覽,尤其善談老莊。后覽禪書遂盡棄前學(xué)。年三十遠(yuǎn)游求師,至洛陽(yáng)龍門香山,依寶靜禪師出家,尋得戒于永穆寺。遍學(xué)大小乘教義,未幾而經(jīng)論皆通。三十二歲復(fù)返香山,終日宴坐,又經(jīng)八載,于寂默中忽見一神入告曰:‘將欲受果,何滯此耶?大道非遙,汝其南矣。'第二天,忽覺頭痛,至不可忍。其師欲為治之,忽聞空中有聲曰:‘此乃換骨,非是常痛。'往見其師述說(shuō)其事,靜視之,見頂骨如五峰秀出,以有神異,更名神光。其師寶靜與之曰:‘汝相吉祥,當(dāng)有所證,神令汝南者,斯則少林達(dá)磨大士必汝之師也。'可遂至少林寺,立雪斷臂求法印,果得其傳授,達(dá)磨為其易名慧可。

北齊天保二年(551),有一居士,年四十許,不稱姓名,趨前禮拜而問可曰:‘弟子身纏風(fēng)恙,請(qǐng)和尚懺罪。'可曰:‘將罪來(lái),與汝懺。'居士良久云:‘覓罪了不可得。'可曰:‘我與汝懺罪竟,宜依佛法僧住。'士曰:‘今見和尚,已知是僧,未審何名禪法?'師曰:‘是心是佛,是心是法。法佛無(wú)二,僧寶亦然。'士曰;‘今日始知罪性不在內(nèi),不在外,不在中間,如其心然,佛宗法無(wú)二也。'可深器之,即為剃發(fā)云:‘此法寶也,宜名僧璨。'其年三月十八日,于先福寺受具。自茲疾漸愈。執(zhí)侍巾瓶二載,可乃告曰:‘菩提達(dá)磨遠(yuǎn)自竺干,以正法眼藏并信衣密付于吾,吾今授汝。汝當(dāng)守護(hù)無(wú)令斷絕。聽吾偈曰:

本來(lái)緣有地,因地種花生;

本來(lái)無(wú)有種,花亦不曾生。

付衣法已曰:‘我有宿累在鄴,將往償之,善去善行。'于是即于鄴都隨宜說(shuō)法,一音演暢,四眾歸依。如是積三十四載,后邑宰翟仲侃惑僧辨和邪說(shuō),加師以非法,祖怡然委順,因是而化,世壽一百七歲。即隋文帝開皇十三年(593)癸丑三月十六日。葬于磁州滏陽(yáng)縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。

三祖僧璨大師,不知何許人。以白衣謁見二祖慧可,不稱姓名,因答有語(yǔ),乃祖之出家。授法付衣后,可誡之曰:‘后必有難,汝當(dāng)遠(yuǎn)引避之。'璨從其言,遂隱于舒州皖公山。當(dāng)后周武帝毀滅佛法,璨往來(lái)于太湖縣司空山,居無(wú)常處,積十余載,時(shí)人無(wú)能知者。

隋開皇年間,有沙彌道信者,年始十四歲,一旦來(lái)禮座下,請(qǐng)問之曰:‘愿和尚慈悲,乞與解脫法門?'師曰:‘誰(shuí)縛汝?'曰:‘無(wú)人縛。'璨曰:‘何更求解脫乎?'信于言下大悟,愿以弟子禮事之。服勞九載,后于吉州受戒,侍奉尤謹(jǐn)。祖屢試以玄微,知其緣熟,乃付衣法。‘昔如來(lái)大法眼藏,今以付汝,并其衣缽,汝皆將去。聽吾偈曰:

花種雖因地,從地種花生。

若無(wú)人下種,花地盡無(wú)生。

并曰:‘汝善傳之,無(wú)使其絕。'

祖?zhèn)鞣ㄒ院?孑然往適羅浮山,悠游二載,卻回舊址。逾月士民奔趨大設(shè)壇供,祖為四眾廣宣心要訖,于法會(huì)大樹下,合掌立化。時(shí)當(dāng)隋朝大業(yè)丙寅年(606)十月十五日。唐玄宗謚鑒智禪師,塔曰覺寂。

僧璨著有《信心銘》,茲錄全文如下:

至道無(wú)難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。

毫厘有差,天地懸隔。欲得現(xiàn)前,莫存順逆。

違順相爭(zhēng),是為心病。不識(shí)玄旨,徒勞念靜。

圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余。良由取舍,所以不如。

莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。

止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)。唯滯兩邊,寧知一種。

一種不通,兩處失動(dòng)。遣有沒有,從空背空。

多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮,無(wú)處不通。

歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。

前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見。不用求臏,唯須息見。

二見不住,慎莫追尋。才有是非,紛然失心。

二由一有,一亦莫守。一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎。

無(wú)咎無(wú)法,不生不心。能由境滅,境逐能沈。

境由能境,能由境能。欲知兩段,無(wú)是一空。

一空同兩,齊含萬(wàn)象。不見精粗,寧有偏覺。

大道體寬,無(wú)易無(wú)難。小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無(wú)去住。

任性合道,逍遙絕惱。系念乖真,昏沉不好。

不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵。

六塵不惡,還同正覺。智者無(wú)為,愚人自縛。

法無(wú)異法,妄自愛著。將心用心,豈非大錯(cuò)。

迷生寂亂,悟無(wú)好惡。一切二邊,良由斟酌。

夢(mèng)幻空華,何勞把捉。得失是非,一時(shí)放卻。

眼若不睡,諸夢(mèng)自除。心若不異,萬(wàn)法一如。

一如體玄,兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀,歸復(fù)自然。

泯其所以,不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng),動(dòng)止無(wú)止。

兩既不成,一何有爾。究竟窮極,不存軌則。

契心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調(diào)直。

一切不留,無(wú)可記憶。虛明自照,不勞心力。

非思量處,識(shí)情難測(cè)。真如法界,無(wú)他無(wú)自。

要急相應(yīng),唯言不二。不二皆同,無(wú)不包容。

十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬(wàn)年。

無(wú)在不在,十方目前。極小同大,忘絕境界。

極大同小,不見邊表。有即是無(wú),無(wú)即是有。

若不如是,必不須守。一即一切,一切即一。

但能如是,何慮不華。信心不二,不二信心。

言語(yǔ)道斷,非去來(lái)今。

四祖道信大師司馬氏,世居河內(nèi),后徙蘄州廣濟(jì)縣。師生而超異,幼慕空宗諸解脫門,宛如宿習(xí)。隋開皇十二年(592),以沙彌參見僧璨尊者,既問答悟道,遂禮拜師之。又九年,乃得其付法授衣。既嗣祖風(fēng),攝心無(wú)寐,脅不至席六十年。

唐武德七年(624),祖返蘄之破頭山,(即今之雙峰山),大弘所得之法,四方學(xué)士,云集法筵。太宗聞其風(fēng)尚,嘗三詔皆辭不起。又詔并謂使臣曰:‘今復(fù)不從吾命,即取首來(lái)。'詔至,‘果逆上意'。祖即引頸待刃。使者還,以此奏之。太宗嘉其堅(jiān)貞,慰諭甚盛。此時(shí),祖已居山二十年。

一日往黃梅縣,路逢一小兒,可七歲許,骨相奇秀,異乎常童。祖因問曰:‘子何姓?'答曰:‘姓即有,非常姓。'祖曰:‘是何姓?'答曰:‘是佛性。'祖曰:‘汝無(wú)姓耶?'答曰:‘性空,故無(wú)。'祖默識(shí)其為法器,即顧侍者道:‘此兒非凡之器,后當(dāng)大興佛事。'遂請(qǐng)?jiān)势涓改干釣榈茏�。祖為剃�?名之曰弘忍。其后乃命曰:‘昔如來(lái)傳正法眼,轉(zhuǎn)至于我,我今付汝,并前祖信物衣缽,汝皆將之。勉其傳授,無(wú)使斷絕,聽吾偈曰:

花種有生性,因地花生生。

大緣與信合,當(dāng)生生不生。

高宗永徽辛亥歲(651)閏九月四日,忽垂誡門人曰:‘一切諸法,悉皆解脫,汝等各自護(hù)念,流化未來(lái)。'言訖安坐而逝。世壽七十二,塔于本山。代宗謚大醫(yī)禪師,塔曰慈云。

五祖弘忍大師,蘄州黃梅人,姓周氏。傳其前生為破頭山中栽松道者,嘗請(qǐng)于四祖曰:‘法道可得聞乎?'祖曰:‘汝已老,脫有聞,其能廣化邪?倘若再來(lái),吾尚去遲汝。'路經(jīng)水邊,見一女子洗衣,向其揖曰:‘寄宿得否?'女曰:‘我有父兄,可往求之。'曰:‘汝答應(yīng)了,我即敢行。'女首肯之。女周氏季子也。歸輒懷孕,父母大惡,逐之。女無(wú)所歸,日傭紡里中,夕止于眾館之下。不久,生一子,以為不祥,因拋濁港中,明日見之,溯流而上,氣體鮮明。大驚,遂舉之。撫養(yǎng)成童。隨母乞食,里人呼為無(wú)姓兒,性大聰明,有所聞見,無(wú)難易者,一皆曉了。風(fēng)骨絕異,有圣人相。有智者見之嘆曰:‘此兒具大人相,所不及如來(lái)者,缺七種相耳。'七歲時(shí)遇道信大師,出家受戒,嗣法后,化于破頭山,教化大盛。是時(shí)天下慕其風(fēng)者,不遠(yuǎn)千里而趨之,學(xué)者稱為東山法門。

《景德傳燈錄》卷三說(shuō):

‘咸亨中(670 —673)有一居士,姓盧名慧能,自新州來(lái)參謁。師問曰:‘汝自何來(lái)?'曰:‘嶺南。'師曰:‘欲須何事?'曰:‘唯求作佛。'師曰:‘嶺南人無(wú)佛性,若為得佛?'曰:‘人即有南北,佛性豈然?'師知是異人,乃呵曰:‘著槽廠去。'能禮足而退,便入碓坊,服勞于杵臼之間,晝夜不息。經(jīng)八月,師知付授時(shí)至,遂告眾曰:‘正法難解,不可徒記吾言,持為己任。汝等各自隨意述一偈,若語(yǔ)意冥符,則衣法皆付。'時(shí)會(huì)下七百余僧。上座神秀者,學(xué)通內(nèi)外,眾所宗仰,咸共推稱云:‘若非尊秀,疇敢當(dāng)之?'神秀竊聆眾譽(yù),不復(fù)思惟,乃于廊壁書一偈曰:

身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。

師因經(jīng)行,忽見此偈,知是神秀所述,乃贊嘆曰:‘后代依此修行,亦得勝果。'其壁本欲令處士盧珍繪《楞伽變相》,及見題偈在壁,遂止不畫,各令誦念。能在碓坊,忽聆誦偈,乃問同學(xué):‘是何章句?'同學(xué)曰:‘汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此則秀上座所述。和尚深加嘆賞,必將付法傳衣也。'能曰:‘其偈云何?'同學(xué)為誦。能良久曰:‘美則美矣,了則未了。'同學(xué)呵曰:‘庸流何知,勿發(fā)狂言。'能曰:‘子不信耶?愿以一偈和之。'同學(xué)不答,相視而笑。能至夜,密告一童子,引至廊下,能自秉燭,令童子于秀偈之側(cè),寫一偈曰:

菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

大師后見此偈曰:‘此是誰(shuí)作,亦未見性。'眾聞師語(yǔ),遂不之顧。逮夜,乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰:‘諸佛出世為一大事故,隨機(jī)大小而引導(dǎo)之,遂有十地、三乘、頓漸等旨,以為教門。然以無(wú)上微妙、秘密圓明、真實(shí)正法眼藏,付于上首大迦葉尊者,輾轉(zhuǎn)傳授二十八世。至達(dá)磨屆于此土,得可大師承襲以至于吾,今以法寶及所傳袈裟用付于汝。汝自保護(hù),無(wú)令斷絕。'聽吾偈曰。

有情來(lái)下種,因地果還生。

無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。'

能居士跪受衣法,啟曰:‘法則既受,衣付何人?'祖曰:‘昔達(dá)磨初至,人未知信,故傳衣以明得法。今信心已熟,衣乃爭(zhēng)端,止于汝身,不復(fù)傳也。且當(dāng)遠(yuǎn)隱,俟時(shí)行化,所謂授衣之人,命如懸絲也。'能曰:‘當(dāng)隱何所?'師曰:‘逢懷即止,遇會(huì)且藏。'能禮足已,捧衣而出。是夜南邁,大惲莫知。忍大師自此不復(fù)上堂。凡三日。大眾疑怪,致問。祖曰:‘吾道行矣!何更詢之?'復(fù)問:‘衣法誰(shuí)得耶?'師曰:‘能者得。'于是眾議盧行者名能,尋訪既失,懸知彼得,即共奔逐。忍大師既付衣法,復(fù)經(jīng)四載,至上元二年(675),忽告眾曰:‘吾今事畢,時(shí)可行矣。'即入室,安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗皇帝謚大滿禪師、法雨之塔。'

六祖慧能大師,俗姓盧氏,其祖先范陽(yáng)人,父名行□,武德年中,謫宦新州,乃生慧能,遂為新州籍人。三歲喪父,其母守志,不復(fù)適人。獨(dú)養(yǎng)尊者,以終其身。然其家貧,母子生活艱難,尊者遂打柴以養(yǎng)母。一日負(fù)柴至市中,聞?dòng)腥俗x誦《金剛經(jīng)》,至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心',有所感悟,因問誦經(jīng)人曰:‘此何經(jīng)耶?君得之于何人?'曰:‘此名《金剛經(jīng)》,得于黃梅忍大師。大師嘗謂人曰:‘若持此經(jīng),得速見性。'尊者聞?wù)Z歡喜,欣然發(fā)意出家求法。乃乞于一友,為母積備資糧,辭母告其往黃梅為法尋師之意。既抵黃梅,參禮五祖。弘忍大師一見,默識(shí)其法器。乃使之人碓房中去踏米。經(jīng)八個(gè)月,祖知其機(jī)已熟,乃召集座下眾僧,教令各試呈得法偈語(yǔ)。當(dāng)慧能呈偈后五祖潛入碓房問曰:‘米熟也未?'慧能曰:‘米熟已久,猶欠篩在。'這就是說(shuō)雖已徹悟,單立無(wú)依,靈明不昧,尚未得師之印可。五祖去后,慧能于三更入五祖室。五祖復(fù)征其初悟‘應(yīng)無(wú)所住而生其心'語(yǔ),慧能言下大徹,遂啟五祖曰:‘一切萬(wàn)法,不離自性。何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法。'五祖知悟本性,謂慧能曰:‘不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益,若識(shí)自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。'遂傳衣法,慧能受衣法后,南還廣州,落發(fā)于法性寺,得具戒后,至韶陽(yáng)曹溪,四眾云歸,方以其法普傳。

《五燈會(huì)元》卷一說(shuō):‘一日,六祖謂眾曰:諸善知識(shí),汝等各各凈心,聽吾說(shuō)法。汝等諸人,自心是佛,更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法故。經(jīng)云:心生種種法生,心滅種種法滅。若欲成就種智,須達(dá)一相三昧,一行三昧。若于一切處而不住相,彼相中不生憎愛,亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,能含藏長(zhǎng)養(yǎng),成就其實(shí)。一相一行。亦復(fù)如是。我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨溥潤(rùn)大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提。依吾行者,定證妙果。'先天元年(712)告諸四眾曰:‘吾忝受忍大師衣法,今為汝等說(shuō)法,不付其衣。蓋汝等信根純熟,決定不疑,堪任大事。聽吾偈曰:

心地含諸種,普雨皆悉生。

頓悟華情已,菩提果自成。

說(shuō)偈已,復(fù)曰:‘其法無(wú)二,其心亦然。其道清凈,亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀凈及空其心。此心本凈,無(wú)可取舍。各自努力,隨緣好去。'祖說(shuō)法利生,經(jīng)四十載,其年七月六日,命弟子往新州國(guó)恩寺,建報(bào)恩塔,仍令倍工。國(guó)恩寺乃祖家舊址,為塔之意乃欲報(bào)其父母之德。

先天二年七月一日,謂門人曰:‘吾欲歸新州,汝速理舟楫。'時(shí)大眾哀慕,乞師且住。祖曰:‘諸佛出現(xiàn),猶示涅槃。有來(lái)必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。'曰:‘師從此去早晚卻回。'祖曰:‘葉落歸根,來(lái)時(shí)無(wú)日。'又問:‘師之法眼,何人傳受?'祖曰:‘有道者得,無(wú)心者通。'

《指月錄》卷四說(shuō):

‘八月三日復(fù)示眾曰:吾滅度后,莫作世情,悲泣雨淚,受人吊問,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識(shí)自本心,見自本性,無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)是無(wú)非,無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿�,不會(huì)吾意,今再囑汝,令汝見性。吾滅度后,依此修行,如吾在日,若違吾教縱,吾在世,亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰:

兀兀不修善,騰騰不造惡。

寂寂斷見聞,蕩蕩心無(wú)著。'

說(shuō)偈己,端坐至三更,謂門人曰:吾行矣。奄然遷化。于時(shí)異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。十一月,廣、韶、新三郡官僚暨門人僧俗爭(zhēng)迎真身,莫決所之。乃焚□香禱曰:香煙指處,師所歸焉。時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并衣缽曹溪。次年七月入塔。春秋七十有六。蓋年二十四而傳衣,三十九祝發(fā),說(shuō)法利生三十七載。

唐憲宗皇帝謚大鑒禪師,塔曰元和靈照。