今天我們一起來學(xué)習(xí)十善業(yè)道經(jīng),十善業(yè)道經(jīng)是佛說海龍王經(jīng)當(dāng)中接下來的。為什么要和大家一起學(xué)習(xí)十善業(yè)道經(jīng)呢?今天先說學(xué)習(xí)十善業(yè)道經(jīng)的緣起。在我們現(xiàn)在的學(xué)佛來說十善業(yè)道經(jīng)非常重要。為什么呢?第一個(gè)十善業(yè)是一切世初世間真實(shí)因果的一種反應(yīng),是世初世間一切佛法的基礎(chǔ)。我們知道在整個(gè)世間,我們初略地把它分為界法界,從佛開始,菩薩聲聞圓覺天人阿修羅,地獄鬼,畜牲,這十個(gè)法界,地獄鬼畜牲是屬于三惡道的,所受的苦處無量無邊,陰地里造的就是十惡業(yè)。我們想得到一些好處,現(xiàn)在的佛法,落實(shí)于人間佛法當(dāng)中。首先從我們?nèi)碎_始做起走,人是怎么來的呢?他必須要守持五戒,是人道的因。五戒也包含在十善業(yè)當(dāng)中。不殺生,不偷盜不邪淫不妄語不飲酒,五戒就是我們?nèi)说赖囊颉，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)人間佛法。強(qiáng)調(diào)整個(gè)佛法要服務(wù)于人類。服務(wù)于社會(huì)。我們現(xiàn)在國家呢,也在提倡道德教育,要要求每個(gè)公民要提高自己的首先修養(yǎng)水平,江澤民主席也提出以德治國,這是解放幾十年來,在改革開放的今天特別重要。注重一種傳統(tǒng)文化的開發(fā),注重一種公民的道德素養(yǎng)。那么五戒呢。就可以應(yīng)這種機(jī)。應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)間的機(jī),應(yīng)國家提倡道德修養(yǎng)的時(shí)機(jī).我們要把五戒守好了,世間的道德就提倡起來了。

　　一個(gè)人守好五戒,他的道德素質(zhì)就提高了。所以整個(gè)世間上的道德素質(zhì)教育歸納起來了就是不要損傷眾生,不要貪得無厭,不要享受那些不該享受的娛樂,不要說假話騙人,不要昏迷自己的智慧,五戒就把世間上的道德教育包括在內(nèi)。所以我們要得到舒盛的人生必須要守好五戒,這就在十善業(yè)的范圍內(nèi)。在人道我們想人間能實(shí)行道德教育,想人間人人修行善法,人人講道德,這樣人間才會(huì)快樂起來。我們追求個(gè)人的幸福,家庭的美滿,事業(yè)的成功,所有一種善良的愿望在五戒中基本上就給你包含了。所以我們一個(gè)人守持五戒,一個(gè)人就能得到人世間的快樂,能得到人世間真正的利益,有一家人守持五戒,一家人都能實(shí)行人間的安樂幸福的家庭,整個(gè)社會(huì)都能守持五戒了,我們這個(gè)社會(huì)也就太平了。現(xiàn)在的社會(huì)之所以說不安寧,原因在就在于大家不守持五戒,為了自己的貪心,為了自己的口福之欲,要去殺生。不但要?dú)��?dòng)物,大多數(shù)的現(xiàn)在發(fā)展到人與人之間的相互殘殺,現(xiàn)在大多數(shù)為了貪幾個(gè)小錢。為了把別人的錢掏到我自己包里。

　　殺生一般從貪心而來。殺生和偷盜緊緊聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在社會(huì)的貪污而是從貪心而來。想占有財(cái)產(chǎn),偷盜不屬于自己的東西,現(xiàn)在第三條,邪淫,整個(gè)社會(huì)家庭的基礎(chǔ)理論開始喪失,婚姻基礎(chǔ)不穩(wěn)固。作為社會(huì)的一個(gè)基本單位不能很好地保全。原因就在于我們不守好邪淫戒。夫妻之間彼此不盡到互相的義務(wù),家庭里愛心實(shí)施不下去。我們始終要在社會(huì)上找這樣的感覺。現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)開始發(fā)展,老一套的農(nóng)業(yè)社會(huì),那種基本上退到一邊去了。整個(gè)社會(huì)的主流是一種商業(yè)社會(huì),在商業(yè)社會(huì)當(dāng)中,廣告是比較突出的,人們?yōu)榱说美?那些真實(shí)的不愿說,愿意說假話騙人。現(xiàn)在的眾生也非常希奇,真實(shí)的話說出來他不愿聽。假話他喜歡聽。通常是這樣的現(xiàn)象。所以我們這個(gè)社會(huì)最缺乏的就是五戒十善。我們想這個(gè)佛法在人世間能奉獻(xiàn)于社會(huì),奉獻(xiàn)于人類非要提倡五戒,十善,所以我們?nèi)说赖姆鸱?人間的佛法,五戒十善是基礎(chǔ),離開五戒十善人類的根本就保不住了。這一輩子人生失去了,下一輩子想得到人生就非常困難。

　　我們想保好人生最基本的就是要把五戒十善守好。在這種基礎(chǔ)上,進(jìn)一步求得更舒盛的境界就是天道了。六欲天上的福報(bào)非常具足。比人世間還更為舒盛自在。從什么地方來呢?就從五戒十善當(dāng)中來修。知道十善是升天道的因。是比人道要好的眾生界。我們想上升天道就必須要奉行十善,五戒是因,上升天道是結(jié)果。所以說從人開始往上升,必須要奉行十善。那是在五戒十善的基礎(chǔ)上加上內(nèi)心里的定力才能往升到色物色界天。四禪八定的過程當(dāng)中。眾生生死戒,想跳出三界,不在生死輪回的過程當(dāng)中,要開始發(fā)出離心,像聲聞佛法,修苦籍滅道四提法,圓覺的佛法,修十二因緣的三世因果覺悟心。聲聞圓覺的一種基礎(chǔ)也是五戒十善,沒有五戒十善,三界的六道生死輪回不大可能。你想修苦籍滅道也要從這個(gè)十善因果中來修。知道十惡業(yè)是因,輪回到三界去受苦就是結(jié)果。知道以人我的執(zhí)著行五戒十善出離不了堅(jiān)固的我知。你雖能投生到善界,善道享受享樂,終久還是在三界的生死輪回當(dāng)中。所以聲聞圓覺的佛法是在的基礎(chǔ)上,能發(fā)出離,堅(jiān)固我執(zhí)的出離心。所以它也是以五戒十善為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的大乘佛法,菩薩乘的佛法修六度十色,大乘界的根本也是十善業(yè)的范圍。

　　立足于十善戒的基礎(chǔ)上發(fā)一種自利利他的心。所以整個(gè)大乘佛法離不開十善業(yè)的基礎(chǔ)。所以我們說十善業(yè)是世初世間一切佛法的基礎(chǔ)。他的原因就在于這里。所以說我們一旦知道十善業(yè)是世初世間法的一切基礎(chǔ)就離不開十善業(yè)道。所以我們今天來學(xué)習(xí)十善業(yè)道經(jīng)。第二個(gè)理由就是現(xiàn)在許多修行的,對(duì)佛法有點(diǎn)理解的,有兩個(gè)弊病。一個(gè)現(xiàn)在整個(gè)修學(xué)佛法,就是口頭說空,行在有終。說的和做的是兩回事。經(jīng)常我們樂于這樣的一種弊病。

　　我們經(jīng)常講出家的說三輪體空放下執(zhí)著,放下包袱。所以現(xiàn)在拿空的這種口號(hào)來為我自己開拓一切責(zé)任。所有的都是空的我們忙什么?做什么?斷惡一切都是空的。所以諸佛的見解為我現(xiàn)在的見解,我們有沒有達(dá)到這樣一種智慧?經(jīng)常我們沒有達(dá)到這樣的智慧。僅是在口頭上向諸佛菩薩學(xué)習(xí),在世俗的享受中打轉(zhuǎn),在人我是非中轉(zhuǎn)。在是非不明中糾纏。像這樣我們出家就沒有落實(shí)到實(shí)際的出家上。修行也沒落實(shí)到實(shí)際的修行過程中。這僅是喊的口號(hào)。迷惑了別人也迷惑了自己。這是一個(gè)傾向。另一種傾向,到今天我們喊得比較多,說是末法時(shí)代了,其他一切法都不管用了。只有念佛法門能得度,我們就專心念佛,那也能往升。但我們現(xiàn)在許多念佛的眾生,修行的法門就完全放棄了世間上的種種行善積德,忘記了自己斷除煩惱。所以我說大家經(jīng)常在喊我要專修,結(jié)果專修沒有基礎(chǔ),自己念佛對(duì)執(zhí)不了自己的煩惱。對(duì)執(zhí)不了自己的人我是非,對(duì)執(zhí)不了我們拉小圈,搞分裂,這樣口頭上專修,實(shí)際上并沒有達(dá)到專修。

　　口頭上說念佛,其實(shí)整個(gè)身口意的行為并沒有真實(shí)地念佛,與佛法強(qiáng)調(diào)的是背道而馳,我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛的西方極樂世界是怎樣成就的呢?是依十善業(yè),三門體空,六度四色來成就的。我們阿彌陀佛,一句阿彌陀佛要有利用,使我們成就自己的善惡因果心,依照這樣的善惡因果使能執(zhí)自己的煩惱,改除自己那些惡業(yè)的習(xí)慣,身上不做殺盜淫三事,口上不做兩舌惡語,妄言,奇語,心里不造貪稱癡的煩惱。一句阿彌陀佛的名號(hào)得利了,才能奉行四善。專修要有專修的基礎(chǔ),就是十善業(yè)道。