戒定慧三學(xué)與人生解脫(文稿)

　　總說(shuō):

　　一.人生為何要求解脫?

　　1、束縛的問(wèn)題:人生諸多不自在

　　三苦

　　五苦

　　八苦

　　2、解脫的自在:

　　三明:在佛曰三達(dá)。在羅漢曰三明。智之知法顯了,故名為明,又曰智明,又曰智證明,證智之境而顯了分明也:

　　一、宿命明,知自身他身宿世之生死相,

　　二、天眼明,知自身他身未來(lái)世之生死相,

　　三、漏盡明,知現(xiàn)在之苦相,斷一切煩惱之智也(漏者煩惱)

　　六通:指佛菩薩依定慧力所示現(xiàn)的六種神通,又稱(chēng)六神通,即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏盡通。

　　(1)身如意通︰又稱(chēng)神足通,即隨意變現(xiàn),身能飛行于山海,一切動(dòng)作皆無(wú)障礙。

　　(2)天眼通︰指自在照見(jiàn)世間一切遠(yuǎn)近之形色,及六道眾生苦樂(lè)之相。

　　(3)天耳通︰指自在聽(tīng)聞世間種種音聲,及六道眾生一切苦樂(lè)言語(yǔ)。

　　(4)他心通︰指自在得知六道眾生心中所想之事。

　　(5)宿命通︰指能知自身一世二世,乃至百千萬(wàn)世之宿命,亦能得知六道眾生之宿命。

　　(6)漏盡通︰‘漏\’即三界之見(jiàn)思惑,謂斷盡見(jiàn)思惑,不受三界生死而得解脫。

　　八大自在:

　　即涅槃所含常、樂(lè)、我、凈四德中,“我”乃自在無(wú)礙之義,大我即如來(lái)法身,具足八種大自在,故稱(chēng)八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。

　　(一)能示一身為多身。

　　(二)示一塵身滿(mǎn)大千界。

　　(三)大身輕舉遠(yuǎn)到。

　　(四)現(xiàn)無(wú)量類(lèi)常居。

　　(五)諸根互用。

　　(六)得一切法無(wú)得想。

　　(七)說(shuō)一偈義,經(jīng)無(wú)量劫。

　　(八)身遍諸處,猶如虛空。然諸經(jīng)所說(shuō)略異。

　　據(jù)法界次第初門(mén)卷下所載:

　　(一)能小,指以變化力使自他身及世界等為極小微塵。

　　(二)能大,指以變化力使自他身及世界等滿(mǎn)于極大虛空。

　　(三)能輕,指以變化力使自他身及世界等如極輕之鴻毛。

　　(四)能自在,指以變化力使大小、長(zhǎng)短等轉(zhuǎn)化自在。

　　(五)能有主,指以變化力自化為大人、小人,而心無(wú)高下,降伏一切,攝受一切。

　　(六)能遠(yuǎn)至,指以變化力能到遠(yuǎn)處;凡有四種,即:(1)飛行遠(yuǎn)至。(2)此沒(méi)彼出。(3)移遠(yuǎn)而近,不往而到。(4)于一念遍至十方。

　　(七)能動(dòng),指以變化力使大地為六種震動(dòng)或十八種震動(dòng)。

　　(八)隨意,指以變化力而能一身作多身,多身作一身,山壁直過(guò),履水火,蹈虛空,轉(zhuǎn)四大,使地作水,使石作金等,皆得如意。

　　二.追求解脫體現(xiàn)在哪些方面?

　　1、人生諸多問(wèn)題的原因何在?

　　苦——苦的原因(集):煩惱。

　　苦是結(jié)果,煩惱是其因。

　　煩——繁:多

　　惱——惱怒,惱害。見(jiàn)境動(dòng)心,不守自性,而招致苦果。

　　無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)(根本無(wú)明),境界為緣長(zhǎng)六粗(枝末無(wú)明)。

　　三細(xì):

　　[一、業(yè)相],業(yè)相者,即從真起妄,初動(dòng)之相也。然本覺(jué)心源,離念寂靜,因無(wú)明故,覺(jué)成不覺(jué),遂成業(yè)相。故起信論云:以依不覺(jué)故,心動(dòng),說(shuō)名為業(yè)。是也。

　　[二、見(jiàn)相],見(jiàn)相者,見(jiàn)初動(dòng)之相也,亦名轉(zhuǎn)相。謂依初動(dòng)業(yè)識(shí),轉(zhuǎn)成能見(jiàn)之相也。

　　[三、境界相],境界相者,即轉(zhuǎn)相,分別初動(dòng)之境界也,亦名現(xiàn)相。由前轉(zhuǎn)相則境界妄現(xiàn)也。

　　六粗:

　　(一)智相,依境界相妄起分別染凈,于凈境則愛(ài),于染境則不愛(ài),稱(chēng)為智相。

　　(二)相續(xù)相,依智相分別,于愛(ài)境則生樂(lè),于不愛(ài)境則生苦;覺(jué)心起念,相應(yīng)不斷,稱(chēng)為相續(xù)相。

　　(三)執(zhí)取相,依前之相續(xù)相,緣念苦樂(lè)等境,心起執(zhí)著,稱(chēng)為執(zhí)取相。

　　(四)計(jì)名字相,依前之執(zhí)取相,分別假名言說(shuō)之相,稱(chēng)為計(jì)名字相。

　　(五)起業(yè)相,依前之計(jì)名字相,執(zhí)取生著,造種種業(yè),稱(chēng)為起業(yè)相。

　　(六)業(yè)系苦相,系于善惡諸業(yè),有生死逼迫之苦,不得自在,稱(chēng)為業(yè)系苦相。

　　找到因緣果報(bào)的根本所在----由(我法)執(zhí)著而有錯(cuò)誤的認(rèn)知(虛妄的分別)繼而起惑造業(yè)。

　　2、就路還家:修道滅惑。

　　修——修正:改正錯(cuò)誤的思想、言語(yǔ)、行為。

　　錯(cuò)誤的思想————————修正之道

　　1、貪心——————————布施、供養(yǎng)

　　2、嗔恨心—————————忍辱、歡喜

　　3、愚癡心—————————智慧、覺(jué)悟

　　4、貢高我慢心———————謙下、平等

　　5、懷疑心—————————實(shí)踐、確信

　　6、邪見(jiàn)心—————————如實(shí)、正見(jiàn)

　　錯(cuò)誤的言語(yǔ)—————————修正之道:

　　1、妄言——————————說(shuō)真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)

　　2、綺語(yǔ)——————————說(shuō)饒益語(yǔ)

　　3、兩舌——————————說(shuō)和合語(yǔ)

　　4、惡口——————————說(shuō)軟語(yǔ)、安慰語(yǔ)

　　錯(cuò)誤的行為——————————修正之道:

　　1、殺生———————————吃素、放生(珍重生命:眾生皆有佛性)

　　2、偷盜———————————正命、布施

　　3、邪淫———————————貞良、節(jié)欲

　　二. 解脫的原理。

　　1、諸法無(wú)我:一切都是可以改變的。十法界各有因果,有因遇緣就有結(jié)果。

　　2、唯心所造,唯識(shí)所顯:問(wèn)題的原因在于自己,自己可以主宰自己的命運(yùn)。

　　三. 解脫的路徑和方法(戒定慧)

　　1、 聞思修:

　　2、 信愿行:

　　3、 戒定慧:

　　第二:戒與人生解脫

　　一、戒的名義:

　　1、毗奈耶

　　2、尸羅

　　3、波羅提木叉

　　4、三者的關(guān)系

　　5、《明了論》說(shuō)戒有五義:即能生種種勝利、身口二業(yè)清凈、等五種

　　6、《《薩婆多》云:毘尼有四義:戒是佛法平地,一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初門(mén)、戒是佛法纓絡(luò)。

　　二、戒的特質(zhì)。

　　1、體該法界

　　2、要期誓受

　　三、什么要修學(xué)戒(引大小乘經(jīng)論)

　　1、引小乘經(jīng)

　　•《大般泥洹經(jīng)》、《遺教經(jīng)》中比喻戒如大地能生眾善;

　　2、引小乘論

　　•《成實(shí)論》、《解脫道論•戒品》中明由戒方能入禪定;

　　•《毗婆沙論》說(shuō)戒有九種含義:冷、池、纓、鏡、頭,此五從喻;“夢(mèng)、習(xí)、定、勢(shì),”此四從法;

　　3、引大乘經(jīng)

　　•《華嚴(yán)經(jīng)》是講具足戒法能令三寶長(zhǎng)久住世;

　　•《大集經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《月燈經(jīng)》中都講戒智乃出世真道;

　　•《涅槃經(jīng)》中講經(jīng)見(jiàn)佛性證大涅槃,必須修持凈戒;

　　•《華嚴(yán)經(jīng)》偈“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒”;

　　4、引大乘論

　　•《大智度論》是說(shuō)持戒為諸德之根,出家之要;

　　•《地持論》中講佛的三十二相皆是持戒所得,若不持戒不得人生。

　　•《十住婆沙論•贊戒品》說(shuō)菩薩凈持戒律,能攝種種功德;

　　5、持戒得利

　　•《僧祗律》云欲建立佛法、令正法久住等五種利,當(dāng)受持戒律;

　　•《四分律》云持律得戒品牢固、善勝諸怨等五種功德,十種利益;

　　•《善見(jiàn)律》講有五種法能令正法久住,皆與戒相關(guān);

　　•《五百問(wèn)》中講若敬法、念法、持五戒,即見(jiàn)佛之法身;

　　6、毀戒之過(guò)

　　•《十誦》云:像法法有五滅法、五種怖畏

　　•《四分》中,五種疾滅正法:即比丘不受誦律等

　　•《十誦律》講比丘不學(xué)戒律,便學(xué)經(jīng)論,被世尊訶責(zé);

　　•《雜阿含》講不應(yīng)贊嘆自不樂(lè)學(xué)戒,見(jiàn)他人學(xué)戒不隨喜之人;

　　•《中阿含》云:犯戒有五衰;《涅槃經(jīng)》、《摩耶經(jīng)》亦斥不持戒者

　　•《大智度論》講破戒之人失諸功德利益

　　四、戒的種類(lèi)

　　1、二種戒:

　　•在家戒(三歸、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒);

　　出家戒(比丘250戒、比丘尼384戒、正學(xué)女六法、沙彌十戒);

　　•性戒

　　遮戒;

　　2、三種戒:

　　•攝律儀戒——止惡門(mén),七眾所受戒;

　　•攝善法戒——修善門(mén),菩薩之律儀戒;

　　•攝眾生戒——利生門(mén),慈心攝受利益一切眾生;

　　3、戒有四別:

　　•戒法•戒體•戒行•戒相

　　五.除五戒(一行禪師)

　　一、 戒的名義:

　　a)毗奈耶

　　毗奈耶:略名毗尼,華言:律,律者法也。法者楷定義,律的作用是能處斷輕重的標(biāo)準(zhǔn),依於此,則知開(kāi)遮持犯。

　　b)尸羅

　　尸羅:華言:戒賢,戒賢有二意:

　　一者禁:以戒禁止惡法,生善法(止持)。

　　二者警:遠(yuǎn)離緣非,警策三業(yè),用佛的教法鞭策自己,積極去做(作持)。

　　c)波羅提木叉

　　波羅提木叉:華言:邊解脫、邊邊解脫、保解脫、別別解脫。即持一條戒解脫一條,隨分而證,不是頓證,只要持戒保證解脫。

　　4、三者的關(guān)系

　　毗尼是教,尸羅是因行,波羅提木叉是果,有正教,依教而行修因,最后證果,教是正順解脫之本,三名即包括了教理行果,總括了學(xué)、修、證,缺一不能證得正法。

　　5、《明了論》說(shuō)戒有五義:即能生種種勝利、身口二業(yè)清凈、等五種

　　《明了論》解云:本音毘那耶,此略言毘尼也。有五義:一能生種種勝利,謂引生世出世善;二能教身口二業(yè)清凈及正直;三能滅罪障;四能引勝義,在家者引令出家,乃至引到梵住圣住無(wú)余涅槃;五勝人所行事,謂最勝人是佛,次獨(dú)覺(jué),及聲聞。是勝人等,皆行其中。若凡夫行者,亦是勝人,方能行此事。

　　《了論》解中,初定名。“有”下,顯益。二中,言“清凈”者,離染濁故。言“正直”者,離邪諂故。四中,始從在家次第引至五種住處�！澳酥痢闭�,略天住(欲界六天),梵住(色無(wú)色天),圣住(三乘學(xué)人),無(wú)余涅槃(三乘究竟)。五中,初約三乘第論其勝�！叭簟毕�,明凡夫中勝。自非負(fù)識(shí)高達(dá)之士,不肖下流,豈能奉律耶。文中其中此事,皆指毘尼。

　　6、《《薩婆多》云:毘尼有四義:戒是佛法平地,一切佛弟子皆依戒住、戒是趣涅槃之初門(mén)、戒是佛法纓絡(luò)。

　　《薩婆多》云:毘尼有四義,余經(jīng)所無(wú)。一、戒是佛法平地,萬(wàn)善由之生長(zhǎng)。二、一切佛弟子皆依戒住,一切眾生由戒而有。三、趣涅槃之初門(mén)。四是佛法纓絡(luò),能莊嚴(yán)佛法。具斯四義,功強(qiáng)于彼。

　　《婆論》,三藏對(duì)論以彰律勝。二中,“一切佛弟子”者,通該七眾。“一切眾生”且指三善道。第四“纓絡(luò)”即喻住持。

　　三.為什么要修學(xué)戒(引大小乘經(jīng)論)

　　1、引小乘經(jīng)—《大般泥洹經(jīng)》、《遺教經(jīng)》中比喻戒如大地能生眾善;

　　一就小乘經(jīng)者。如般泥洹經(jīng)明。佛垂滅度。世間無(wú)師。阿難啟請(qǐng)。佛言。比丘若能奉戒者是汝大師。若我在世無(wú)異此也。遺教等經(jīng)并同斯示。

　　小乘經(jīng)中初科般泥洹經(jīng)。東晉法顯所翻本。彼因魔王請(qǐng)佛涅槃佛即許之。阿難悲惱三請(qǐng)世尊住壽一劫。佛說(shuō)偈云。我所說(shuō)諸法即是汝等師。又云。汝等勤精進(jìn)如我在無(wú)異。今取經(jīng)意文有少異。遺教文見(jiàn)卷首。

　　論釋云。示現(xiàn)波羅提木叉是修行大師。故示現(xiàn)人法住持相似。故等者如諸經(jīng)。佛臨滅時(shí)阿難請(qǐng)問(wèn)四事。第二問(wèn)云。佛滅度后以誰(shuí)為師。佛言以戒為師(初問(wèn)依何而住。令依四念處住。三問(wèn)經(jīng)首安何語(yǔ)。令安如是我聞等。四問(wèn)治惡性比丘。令默擯治之)。

　　然發(fā)趣萬(wàn)行戒為宗主。故經(jīng)云:“若欲生天等,必須護(hù)戒足�！�

　　二中發(fā)趣者發(fā)謂起行。趣謂所期。萬(wàn)行舉其大數(shù)。宗是尊義。主義萬(wàn)行之中戒為尊主。所以然者有多義故。一由資始故。二有期誓故。三有本體故。四攝境遍故。五止作統(tǒng)故。余行無(wú)此。故為卑為賓耳。故下引證古記云即善生經(jīng)。

　　然與戒本序語(yǔ)意相涉。上句總彼兩句故云等也。戒以足喻頗符發(fā)趣之義。然從權(quán)意且指人天。須知所趣實(shí)通五乘。如前已辨。

　　又如大地能生成萬(wàn)物。故經(jīng)云:“若無(wú)凈戒,諸善功德不生�！庇衷�:“依因此戒得有定慧�！庇纸�(jīng)云:“戒者行根住持�！奔从魅绲�,能生成住持也。

　　三中初舉喻。地有二義:一能生,二能持。兩引《遺教》,止得初義。上云諸善,通漏無(wú)漏及動(dòng)不動(dòng)。下云定慧,須約圣道,唯在無(wú)漏及不動(dòng)耳。又下,次引律文雙示二義,即本律說(shuō)戒揵度中文。而言經(jīng)者,名通三藏,皆佛語(yǔ)故(舊云善生經(jīng)者檢彼無(wú)文)。先引文,即下喻合經(jīng)云“行根”,即能生。故上三約喻,則初師、二足、三地,合法者,初是軌物,二即攝行,三能生功德。

　　2、引小乘論

　　—《成實(shí)論》、《解脫道論•戒品》中明由戒方能入禪定;

　　二、小乘論。如《成實(shí)》云:“道品樓觀以戒為柱,禪定心城以戒為郭,入善人眾要佩戒印�！笔枪侍仨氉鹬赜诮��！督饷摰勒�-戒品》中具多贊美,文繁不出,須者看之。

　　小乘論中,《成實(shí)》三喻,柱喻依持,郭喻防御,印喻為人所信。初言“道品”,即是慧學(xué),次第增深,隨有所見(jiàn),故如“樓觀”,即三十七品。四念處(一身不凈,二受是苦,三心無(wú)常,四法無(wú)我。破四顛倒即是念處);四正勤(一已生惡令斷,二未生惡不生,三未生善令生,四已生善令增長(zhǎng)。于正道中勤行故也);四如意足(一欲、二精進(jìn)、三心、四思惟。所愿皆得故名如意);五根(一信、二精進(jìn)、三念、四定、五慧。并取能生故名為根);五力(即上五根,望能壞有漏不善故名力);七覺(jué)分(一擇法、二精進(jìn)、三喜、四除、五舍、六定、七念。無(wú)學(xué)實(shí)覺(jué)七事能到故名覺(jué)分);八正道(一見(jiàn)、二思惟、三語(yǔ)、四業(yè)、五命、六精進(jìn)、七念、八定。八并離邪,為正。能通涅槃名道)。

　　二、“禪定”者,顯是定學(xué),定以防心,抑制妄動(dòng),故喻如“城”,即同《遺教》喻“堤塘”也。謂四禪、四空定及余無(wú)漏諸禪三昧,“戒為郭”者,“郭”謂外城。

　　三、“入眾”者,即屬戒學(xué),謂羯磨、說(shuō)戒二種僧中,具戒清凈方可預(yù)故。下二句結(jié)勸,《解脫論》第二分別戒品,指令尋之,今為略引。彼云:“若人有戒,為有戒故,成就無(wú)畏,榮顯親友,圣所憐愍,是親友依,是善莊嚴(yán),是領(lǐng)諸行,是功德處,是供養(yǎng)處,是可責(zé)同學(xué)處,于諸善法不畏不退,成就一切,意愿清凈,雖死不忘,成伏解脫樂(lè)方便,如是無(wú)邊戒功德�！�

　　《毗婆沙論》說(shuō)戒有九種含義:冷、池、纓、鏡、頭,此五從喻;“夢(mèng)、習(xí)、定、勢(shì),”此四從法;

　　戒則不羸�！稓称派场吩�:“具戒足者,戒言尸羅,亦言行也,。亦云守信,亦名為器。尸羅言冷,無(wú)破戒熱及三惡道熱故。亦名善夢(mèng),持者常得善夢(mèng)故。亦名為習(xí),由善習(xí)戒法故。亦名為定,若住戒者心易得定故。亦名為池,群圣所浴故。亦名纓絡(luò),老少中年服常好故。亦名如鏡,由戒凈故無(wú)我像現(xiàn)故。又名威勢(shì),如來(lái)在世有威力者是尸羅之力故。余如驅(qū)龍事,五百羅漢不能逐之,有一羅漢但以護(hù)戒力故便即驅(qū)出,以輕重等持也。又戒名為頭,能見(jiàn)苦諦諸色,乃至知色陰等法故。

　　《毘婆沙論》初中初句牒所受,下列四義。

　　“尸羅”,梵言此翻為戒,今以梵語(yǔ)猶含多義故反釋之。

　　次科初明尸羅義含九種,故須皆以尸羅二字貫之�！袄洹⒊�、纓、鏡、頭,”此五從喻;“夢(mèng)、習(xí)、定、勢(shì),”此四從法;又第四明生定,“鏡、頭”喻發(fā)慧,余六當(dāng)體是戒,又六中初明體,二是所感,三即牽行。

　　“池”謂滅惑,“纓”謂德彰,“勢(shì)”謂功勝,“破戒熱”是因中結(jié)業(yè),“三惡熱”是果上受苦�！袄t絡(luò)”者,《論》明世纓老少中年有好不好,戒纓則常好�！叭珑R”者,鏡明則像現(xiàn),戒凈無(wú)我理顯,“無(wú)我”字,祖師加之�！巴�勢(shì)”中,初舉圣,以明如來(lái)德懾魔軍、威伏外道,若親在眾,破僧不成,強(qiáng)狠眾生見(jiàn)即歸命。

　　余下引事以證,《論》云:“罽賓國(guó)有龍,名阿利那,受性暴惡,住處近僧伽藍(lán),數(shù)為暴害。時(shí)有五百羅漢共集,以禪定神力而不能遣。后有一人不入禪定,直彈指語(yǔ)言:賢善,遠(yuǎn)此處去。龍即遠(yuǎn)去。諸羅漢問(wèn)之,彼云:我不以禪定力,直以謹(jǐn)慎于戒,守護(hù)輕戒猶如重禁�！蔽闹械�以下,即引彼答,但束其詞耳。

　　“如頭”者,頭則具納六塵,戒則總收眾善,故以喻焉�！墩摗分袀鋵�(duì)六塵,今舉初后,略其中間,故云“乃至”,今引足之,謂“聞名身等義,嗅覺(jué)意華(即七覺(jué)支),嘗出離無(wú)事寂靜三菩提味(三菩提翻正覺(jué)),覺(jué)禪定解脫等觸�！笨嗍侨�界果相,故如色也,色陰等者,即余四陰,《論》云:“知總相別相(總即心色,五陰則色總心別,十二入則心總色別,十八界心色俱別)�！�

　　能善護(hù)故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙說(shuō)曰。不破義是尸羅義。如人不破足能有所至。行者不破尸羅故能至涅槃。

　　二、“守信”者,以違本受則為無(wú)信。

　　三、“行”;四、“器”。二并從喻。覆釋中,《瞿沙師資傳》云:“五十二余師之?dāng)?shù)善能說(shuō)法,彼以別義釋上尸羅”,故論取之,“如”下舉喻,“行”下合法,即同戒本“護(hù)戒足”也。通前共為十義。

　　6、引大乘經(jīng)

　　—《華嚴(yán)經(jīng)》是講具足戒法能令三寶長(zhǎng)久住世;

　　三大乘經(jīng)者。華嚴(yán)云具足受持威儀教法。行六和敬善御大眾。心無(wú)憂(yōu)悔。去來(lái)今佛所說(shuō)正法不違其教。能令三寶不斷法得久住。

　　大乘經(jīng),《華嚴(yán)》有多譯,今引晉譯六十卷者。即第八明法品文,文有四段。彼云:“菩薩摩訶薩教化眾生發(fā)菩提心,是故能令佛寶不斷。開(kāi)示甚深諸妙法藏,是故能令法寶不斷。具足受持威儀教法,是故能令僧寶不斷(此初段也)。

　　復(fù)次悉能贊嘆一切大愿,是故能令佛寶不斷。分別解說(shuō)十二緣起,是故能令法寶不斷。行六和敬,是故能令僧寶不斷(即第二段)。

　　復(fù)次下,佛種子于眾生田,生正覺(jué)芽,是故能令佛寶不斷。不惜身命護(hù)持正法,是故能令法寶不斷。善御大眾,心不憂(yōu)悔,是故能令僧寶不斷(即第三段)。

　　今《鈔》上五句并摘僧寶中文。初二句明別行。次句即眾行,后二句明攝眾。行必依法,故“無(wú)憂(yōu)悔”。“去來(lái)已”下,即第四段總結(jié)中文。三世佛法奉順無(wú)違,則護(hù)三寶故。

　　—《大集經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《月燈經(jīng)》中都講戒智乃出世真道;

　　大集云:十方世界菩薩,請(qǐng)佛為五滓眾生制于禁戒,如余佛土,為法久住故。佛后許之便制禁戒。

　　“大集”,引彼十九護(hù)法品文。初引菩薩請(qǐng)?jiān)~�！拔遄�,阻史反,濁也。言五濁者,一劫濁(劫濁無(wú)別體,但四濁聚于此時(shí),《悲華云》:從減劫人壽二萬(wàn)歲時(shí)為劫濁三),二見(jiàn)濁(五利使),三煩惱濁(五鈍使),四眾生濁(亦無(wú)別體,攪前利鈍果報(bào)立此假名),五命濁(連持色心摧年促壽)�！叭缬嗤痢闭�,引他為例以申請(qǐng)意。佛言止止,佛自知時(shí),因緣未出,則不預(yù)制。由不即制。故云“后許”。

　　薩遮尼犍云:若不持戒,乃至不得疥癩野干身,何況當(dāng)?shù)霉Φ轮�身�?/p>

　　“薩遮尼犍”,即外道名,以為經(jīng)題。廣如第二,今略引之。彼明佛在郁阇延城,時(shí)有大薩遮尼犍子。與八十八千萬(wàn)尼犍子游行諸國(guó),教化眾生(此并大權(quán)示化)。次至郁阇城,時(shí)國(guó)主嚴(yán)熾王問(wèn)尼犍子:如來(lái)相好莊嚴(yán)之身以何為本?從何為始?尼揵答言:一切功德助道之行,舉要言之,以戒為本,持戒為始。續(xù)云:若不持戒等,如鈔所引。破戒墮獄,畜是別報(bào),故云“不得”。又畜為下趣,而復(fù)疥癩,猶故不得。欲明毀戒尚無(wú)劣報(bào),以勵(lì)持者必加勝功(野干,應(yīng)法師云:形色青黃如狗,群行夜鳴如狼)。

　　月燈三昧云:雖有色族及多聞,若無(wú)戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見(jiàn),能凈持戒名勝士。

　　月燈經(jīng)中偈文,彼經(jīng)不出,未詳所以。上半偈明俗貴道賤�！吧�”謂儀貌�！白濉奔促F姓�！岸嗦劇敝^足學(xué)。“無(wú)戒”即無(wú)智,畜無(wú)此二,故舉比之。下半明俗輕道重反上二句。“卑”謂形陋�！跋隆奔促v姓。人中尊貴,故名“勝士”。以色族是世俗妄法,戒智乃出世真道,故非比倫。

　　—《涅槃經(jīng)》中講經(jīng)見(jiàn)佛性證大涅槃,必須修持凈戒;

　　涅槃云:欲見(jiàn)佛性證大涅槃,必須深心修持凈戒。若持是經(jīng)而毀凈戒,是魔眷屬,非我弟子。我亦不聽(tīng)受持是經(jīng)。

　　《涅槃經(jīng)》有南北二本,此引北本第十七梵行品文。今但括意,文少不等。初二句舉因果索機(jī)�！氨亍毕�,示修證之法�！叭簟毕�,出其違行�！拔乙唷毕抡谄涫芙�(jīng)。所以然者,經(jīng)明眾生佛性,如雜血乳,停構(gòu)煎暖,乃出醍醐。佛性亦爾,為煩惱雜,三學(xué)修治,漸至佛果。欲斷煩惱,先須止業(yè)。止業(yè)之要,豈過(guò)戒律。今時(shí)濫染大乘,便言不拘不檢,無(wú)持無(wú)犯,何善何罪。師徒傳妄,作惡無(wú)窮。又云:持戒人天果報(bào)。請(qǐng)?jiān)敺鹫Z(yǔ),宜息邪情。況華嚴(yán)圓頓上乘,涅槃終窮極唱。金言猛勵(lì),可不信乎!

　　—《華嚴(yán)經(jīng)》偈“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒”;

　　華嚴(yán)偈言:“戒是無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。若能堅(jiān)持于禁戒,則是如來(lái)所贊嘆�！惫手匾�之令誦心首。

　　《華嚴(yán)》偈,上句示功�！盁o(wú)上菩提”者,以果彰因也。次句勸修。下半偈明圣所嘆,以順教故�！肮省毕伦鎺熓疽狻Ｍ�前已引,故言重也。

　　7、引大乘論—《大智度論》是說(shuō)持戒為諸德之根,出家之要;

　　四大乘論者。智論云:若求大利,當(dāng)堅(jiān)持戒。一切諸德之根出家之要。如情重寶如護(hù)身命。以是戒為一切善法住處。又如無(wú)足欲行。無(wú)翅欲飛。無(wú)船欲度。是不可得。若無(wú)戒者欲得好果。亦不可得。若棄此戒。雖山居苦行飲水服氣著草衣披袈裟等受諸苦行�？諢o(wú)所得。人雖貧賤而能持戒。香聞十方。名聲遠(yuǎn)布。天人敬愛(ài)。所愿皆得。持戒之人壽終之時(shí)。風(fēng)刀解身筋脈斷絕。心不怖畏。

　　大乘論,《智論》釋《般若經(jīng)》,具云《大智度論》,今引第十四。文為五段,初二句舉果總勸。大利如上二經(jīng)。“一切”下,二敘功勸�！爸T德根”及下“善法處”同前大地喻也。出家要者,同前《華嚴(yán)》文也�！叭纭毕�,舉世二物,喻令護(hù)惜�！坝帧毕�,三約無(wú)戒損失勸。上舉三喻。

　　“若”下,法合�！昂霉�”語(yǔ)通五乘,對(duì)前大利,須指佛果�！叭魲墶毕�,四舉無(wú)益苦行勸。文列諸外道法�！棒卖摹闭Z(yǔ)通,或即外道服,或可外道僣著袈裟。如販賣(mài)戒,外道與跋難陀袈裟相易,為戒緣起�；蚩赏�名不受佛戒之人,不專(zhuān)外道。

　　“人雖”下,五約現(xiàn)報(bào)勸。初明生前報(bào)。上二句標(biāo)持人�！跋懵劇毕氯�句,即戒本中名譽(yù)樂(lè)�！跋恪庇髅赖峦鈸P(yáng),為他所聞。“所愿”一句,即利養(yǎng)樂(lè)。此謂戒德所感,非求而得之。“持戒”下,次明臨終報(bào)。準(zhǔn)《俱舍》中,人命終時(shí),三大次解�；鸫蠼鈺r(shí),令心躁悶,翻睛吐沫。水大解時(shí),形體洪腫,筋脈爛壞(此相必受惡報(bào))。風(fēng)大解時(shí),瞥爾命終,不知不覺(jué)。地大堅(jiān)重,不能解也(生時(shí)由此三大支節(jié)連持。此三既散支節(jié)即死故云解也)。今取最后,故舉風(fēng)大。能解支節(jié),故喻如“刀”(或云風(fēng)輕利故�；蛟瞥�痛如刀傷故)�！靶牟徊馈闭�,凈業(yè)熏習(xí),正念現(xiàn)前。毀戒惡露,懷憂(yōu)心怖。

　　—《地持論》中講佛的三十二相皆是持戒所得,若不持戒不得人生。

　　地持云:三十二相無(wú)差別因,皆持戒所得。若不持戒,尚不得下賤人身,況復(fù)大人相報(bào)。

　　《地持》,“三十二相”者,一、足下平如奩底(持戒不動(dòng)施心不移,安住實(shí)語(yǔ),如須彌山),二、足下千輻輪相(于父母所,和上師長(zhǎng),乃至畜生,以如法財(cái)供養(yǎng)供給),三、手指纖長(zhǎng),四、足跟長(zhǎng),五、身方直(不殺不盜,于父母師長(zhǎng),常生歡喜),六、網(wǎng)縵指如白鵝王(修四攝法,攝取眾生),七、手足軟(父母師長(zhǎng)病苦時(shí),自手洗拭捉持按摩),八、節(jié)踝傭滿(mǎn),九、身毛上靡(持戒聞法,惠施無(wú)厭),十、鹿王[月*端](專(zhuān)心聽(tīng)法,演說(shuō)正教),十一、身圓滿(mǎn)如尼拘陀樹(shù),十二、立手過(guò)膝,十三、頂有肉髻,十四、無(wú)見(jiàn)頂(于諸眾生不生害心,飲食知足,常樂(lè)惠施,瞻病給藥),十五、陰藏相(見(jiàn)怖畏者,為作救護(hù)。見(jiàn)裸跣者,施與衣服。有云馬陰藏相),十六、皮膚細(xì)軟,十七、身毛右旋(親近智者,遠(yuǎn)離愚人。善喜問(wèn)答,掃治行路),十八、身金色,十九、常光明曜(常以衣服飲食臥具醫(yī)藥,香花燈明施人),二十、七處滿(mǎn)(行施之時(shí),所珍之物,能舍不吝。不觀福田,及非福田,肩臂腳各二,及頸為七),二十一、柔軟聲(布施之時(shí),心不生疑),二十二、缺骨充滿(mǎn),二十三、師子上身,二十四、臂傭纖(如法求財(cái)以用布施,上身謂胸臆,有作師子臆是也),二十五、四十齒白凈齊密(遠(yuǎn)離兩舌惡口恚心),二十六、四牙相(于諸眾生,修大慈悲),二十七、師子頰(有來(lái)求者,隨意給與),二十八、味中上味(隨諸眾生所須之食,悉皆與之),二十九、廣長(zhǎng)舌(自修十善兼化他人),三十、梵音聲(不訟彼短不謗正法),三十一、目睫紺色(見(jiàn)諸怨憎,生于喜心),三十二、白毫相(不隱他德,稱(chēng)揚(yáng)其善)。然諸經(jīng)論名數(shù)不同,如上且依《涅槃》具出。智者云:三十二相,因雖各各,論其真因,持戒精進(jìn)。精進(jìn)無(wú)戒,尚不得人天,況余相耶!故知因者,須分通別。若論別因,如上所配。若論通因,皆由持戒。今從通意以彰戒德,故云“無(wú)差別”也。上三句推果本因�！叭粝隆迸e劣況勝。以不持戒必墜三涂,所以不得人中賤報(bào)。

　　—《十住婆沙論•贊戒品》說(shuō)菩薩凈持戒律,能攝種種功德;

　　十住毘婆沙中,有贊戒戒報(bào)二品,廣列深利,具如彼說(shuō)。

　　《十住婆沙》,以文廣故,指而不引,今趣撮之。彼《贊戒品》云:“菩薩如是凈持尸羅,能攝種種功德�！庇衷�:是出家人第一所喜樂(lè)處,成就諸出家者一切大利等。“《戒報(bào)品》云:菩薩行深般若波羅蜜(尸羅清凈)。若未離欲,作四天下轉(zhuǎn)輪圣王,得千輻金輪。種種珍寶莊嚴(yán)其輞,琉璃為轂,周圓十五里。百種夜叉神所共持護(hù),云云。

　　問(wèn):如上所引,為嘆菩薩戒?為聲聞戒?答:須分二意。若據(jù)通論,小不兼大,大必?cái)z小,如《涅槃》《大集》等。若約別論,互不相攝。今所引者,借大嘆小,如《華嚴(yán)》十住也。

　　第二就制教中,分兩。

　　制教中,觀下諸文。所嘆持戒,大約有三。一者住法,二者自利利他,三者生善滅惡。用此三意尋之可知。

　　8、持戒得利—《僧祗律》云欲建立佛法、令正法久住等五種利,當(dāng)受持戒律;

　　先明律本者。《僧祗》中云:欲得五事利益,當(dāng)受持此律。何等五也?一建立佛法,二令正法久住,三不欲有疑悔請(qǐng)問(wèn)他人,四僧尼犯罪者為作依怙,五欲游化諸方而無(wú)有閡,是為篤信善男子五利。

　　《僧祇》五意。初二即住法�！敖�立”即現(xiàn)在,“久住”通未來(lái)。“三”、“五”是自益,“四”是益他篤厚也。

　　—《四分律》云持律得戒品牢固、善勝諸怨等五種功德,十種利益;

　　《四分》,持律人得五功德:一者戒品牢固,二善勝諸怨,三于眾中決斷無(wú)畏,四有疑悔者能開(kāi)解,五善持毘尼令正法久住。又得十利,如攝取于僧等。

　　《四分》中,初引持戒五德。上三屬自,第四即他。又一三是生善,二四即滅惡。第五可知�！皠僦T怨”者,即四魔怨,五陰、煩惱、死及天也。“又”下,引制戒十利。如來(lái)隨結(jié)一戒,皆云有十種利,今舉初利,二令僧歡喜,三令僧安樂(lè)(《戒疏》云:此三明戒生眾功德),四未信令信,五已信令增長(zhǎng),六難調(diào)者令調(diào)順,七慚愧者得安樂(lè),八斷現(xiàn)在有漏,九斷未來(lái)有漏(此六生別人德,上二生善,下四滅惡),十令正法久住(此一興建正法行)。

　　《十誦》云:佛法幾時(shí)住世?佛答言:隨清凈比丘說(shuō)戒法不壞,名法住世。乃至三世佛亦爾。

　　《十誦》,彼明波離別申三問(wèn),初問(wèn)過(guò)去佛法,次問(wèn)未來(lái),三問(wèn)今佛,并問(wèn)幾時(shí)住世。佛一一別答如文,但今總示,故云“乃至”等。

　　—《善見(jiàn)律》講有五種法能令正法久住,皆與戒相關(guān);

　　《善見(jiàn)》云:佛語(yǔ)阿難,我滅度后,有五種法,令法久住。一、毘尼者,是汝大師。二、下至五人持律在世。三、若有中國(guó)十人,邊地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律師持律故,佛法住世五千年。

　　《善見(jiàn)》五法,言相交涉。初遵稟教法,二凈僧成眾,三傳受不絕,四行業(yè)清凈,五住持久永。所以唯據(jù)五人者,能辦受戒等眾法故。所以約“五千年”者,論問(wèn)千年已,佛法為都滅耶?答:不都滅。于千年中得三達(dá)智(通達(dá)三世);復(fù)千年中得愛(ài)盡羅漢,無(wú)三達(dá)智;復(fù)千年中得阿那含;復(fù)千年中得斯陀含;復(fù)千年中得須陀洹學(xué)法,五千歲得道;后五千年學(xué)而不得道;萬(wàn)歲后經(jīng)書(shū)文字滅盡,但現(xiàn)剃頭有袈裟而已。

　　—《五百問(wèn)》中講若敬法、念法、持五戒,即見(jiàn)佛之法身;

　　《五百問(wèn)》云:佛垂泥曰,阿難悲泣。佛問(wèn)何以悲泣?乃至佛言:我不滅度,半月一來(lái)。又言:佛有二身,肉身雖去,法身在世。若敬法者、念法者,便敬佛念佛。若持五戒,即見(jiàn)法身。若護(hù)法者,便為護(hù)佛。如飲水殺蟲(chóng)之喻。又如半月說(shuō)戒,即見(jiàn)我也。

　　《五百問(wèn)》,初敘阿難懷憂(yōu)�！澳酥痢闭�,略阿難答云世間無(wú)師�！胺鹧浴毕�,答有三段,并指戒即是佛。所以然者,佛有生法二身。法身復(fù)二,一理法身,即所證理顯。二事法身,即五分德圓。生身有生滅,此二法身,即是常住。故馬鳴釋于我滅后珍敬木叉云:示現(xiàn)不盡滅,法身常住世間,作究竟度故。是知佛本無(wú)身,全是積劫修成功德之聚,還以己德開(kāi)示群生,故名為“戒”。當(dāng)知此戒即是如來(lái),故云“若我在世無(wú)異此”也。茍迷此旨,佛語(yǔ)何通?后學(xué)至此,宜切注意!初示親臨。法實(shí)不來(lái),高座演說(shuō),有同來(lái)故�！坝盅浴毕�,二顯同體。初正示。文中敬念持護(hù),并同于佛。“如”下,喻顯�！帮嬎畾⑾x(chóng)”者,合上任運(yùn)兩得之意。智者勿責(zé)喻。“又如”下,三明面對(duì)。良以一聞凈戒,體用高深,即是如來(lái)不漏果德,故云“見(jiàn)”也。

　　6、毀戒之過(guò)—《十誦》云:像法法有五滅法、五種怖畏

　　《十誦》云:像法時(shí)有五滅法。一、比丘小得心已便謂已圣。二、白衣生天出家人入地獄。三、有人舍世間業(yè)而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。

　　《十誦》,五滅法中。彼因長(zhǎng)老難提白佛,正法滅后,像法時(shí)有幾非法?今但引佛答詞。初妄稱(chēng)德故,二道俗反故,三乖道行故,四惡黨盛故,五善人弱故。此五滅法,并因毀戒。云“小得心”者,心即是定,如五停四念也。此謂未證謂證,惑眾駭世。今時(shí)即佛,事亦同之。

　　第二《業(yè)疏》云:俗人無(wú)法,但專(zhuān)信奉,故得生天。出家有法,為世福田,乃反毀犯,妄受信施,開(kāi)諸惡門(mén)。令多眾生習(xí)學(xué)放逸,故入獄也。又《阿難七夢(mèng)經(jīng)》中,夢(mèng)出家人轉(zhuǎn)在不凈坑中,在家白衣登頭而出。佛告阿難:當(dāng)來(lái)比丘嫉妒相殺,死入地獄。白衣精進(jìn),死生天上。

　　三、如訖栗枳王夢(mèng)一大象閉在室中,唯有小窗。象于室內(nèi)出得大身,猶閡小尾,表釋迦弟子舍世業(yè)出家,如擲身出,貪著名利,如閡小尾。

　　四、如王夢(mèng)眾多獼猴,以水灌一疥癩獼猴頂,立之為王。表佛弟子立破戒人為主。

　　五、中“乃至”者,略凡夫持戒賢圣學(xué)人等�！斗�滅盡經(jīng)》云:佛告阿難,吾涅槃后,五濁惡世魔道興盛。魔作沙門(mén),壞亂吾道。乃至菩薩辟支羅漢精進(jìn)修德等,眾魔比丘咸共憎嫉、擯出,不令得住(上并古記所引在文,雖繁甚資心行,故依錄之,況是今時(shí)目睹之事知佛懸鑒,可自策勤)。

　　又有五種怖畏:一、自不修身戒心慧,復(fù)度他人令不修身戒等法。二,畜沙彌。三,與他依止。四,與凈人沙彌共住不知三相,謂掘地?cái)嗖莞人�。�?雖誦律藏,前后雜亂。

　　“五怖畏”者,佛告波離文也。前四妄攝眷屬過(guò),后一懈怠過(guò)。初云“不修身戒心慧”者,此句貫下讀之。一往以分,戒屬身口,慧是心觀。或可心即是定,備舉三學(xué)。此明自行既闕,必?zé)o利他故。“三相”,文中自列。“溉水”亦是損地,并須凈語(yǔ)。既迷戒相,直使作之,是為滅法。

　　—《四分》中,五種疾滅正法:即比丘不受誦律等

　　《四分》中,五種疾滅正法。一、有比丘不諦受誦律,喜忘文句,復(fù)教他人,文既不具,其義有闕。二、為僧中勝人上座,一國(guó)所宗,而多不持戒,但修不善,后生仿習(xí),放舍戒行。三、有比丘持法持律持摩夷,而不教道俗,即便命終,令法斷滅。四、有比丘難可教授,不受善言,余善比丘舍置。五、互相罵詈,互求長(zhǎng)短,疾滅正法。

　　《四分》五種滅法,即增一文。學(xué)者深思,彌須弘護(hù)。初慢學(xué)誤他,二居上作惡,三能教慳法,四所教愚鈍,五彼此斗諍�！胺隆敝^相效�！俺址ā奔唇�(jīng)�！澳σ摹奔凑�。

　　—《十誦律》講比丘不學(xué)戒律,便學(xué)經(jīng)論,被世尊訶責(zé);

　　《十誦》,諸比丘廢學(xué)毘尼,便讀誦修多羅阿毘曇。世尊種種訶責(zé),乃至由有毘尼,佛法住世等。多有上座長(zhǎng)老比丘學(xué)律。

　　《十誦》中,佛制比丘,五夏已前,專(zhuān)精律部。若達(dá)持犯,辨比丘事,然后乃可學(xué)習(xí)經(jīng)論。今越次而學(xué),行既失序,入道無(wú)由。大圣呵責(zé),終非徒爾。

　　又彼律云:佛見(jiàn)諸比丘不學(xué)毘尼,遂贊嘆毘尼,面前贊嘆波離持律第一。后諸上座長(zhǎng)老比丘,從波離學(xué)律也。今時(shí)纔沾戒品,便乃聽(tīng)教參禪。為僧行儀,一無(wú)所曉。況復(fù)輕陵戒檢,毀呰毘尼。貶學(xué)律為小乘,忽持戒為執(zhí)相。于是荒迷塵俗,肆恣兇頑。嗜杯臠自謂通方,行淫怒言稱(chēng)達(dá)道。未窮圣旨,錯(cuò)解真乘。且戒必可輕,汝何登壇而受?律必可毀,汝何削發(fā)染衣?是則輕戒全是自輕,毀律還成自毀。妄情易習(xí),正道難聞。拔俗超群,萬(wàn)中無(wú)一。請(qǐng)?jiān)斒ビ?xùn),能無(wú)從乎?

　　—《雜阿含》講不應(yīng)贊嘆自不樂(lè)學(xué)戒,見(jiàn)他人學(xué)戒不隨喜之人;

　　《雜含》云:若長(zhǎng)老上座中年少年,初不樂(lè)戒,不重戒。見(jiàn)余樂(lè)戒者,不隨時(shí)贊美。我不贊嘆。何以故?恐余人同其見(jiàn),長(zhǎng)夜受苦故。

　　《雜含》,出第三十卷。初四句明自不學(xué)。彼文“初”下有始字,謂從初不學(xué)也�！耙�(jiàn)”下,二句明不喜他學(xué)。“我”下,顯非。上句明佛不贊,謂縱有余善不可稱(chēng)之�！昂巍毕�,示不贊之意。三涂幽暗,歷劫莫返,故云“長(zhǎng)夜”。

　　—《中阿含》云:犯戒有五衰;《涅槃經(jīng)》、《摩耶經(jīng)》亦斥不持戒者

　　《中含》云:犯戒有五衰。一、求財(cái)不遂,設(shè)得衰耗,眾不敬愛(ài),惡名流布,死入地獄。

　　明衰惡中,《中含》�！拔逅ァ�,上四現(xiàn)相,下句生報(bào)。四中,上二明失利,由福薄故。三“不敬”者,由德尟故。四“惡名”者,由行穢。故耗謂損減。

　　《涅槃》中,由諸比丘不持戒故,畜八不凈財(cái),言是佛聽(tīng)。如何此人舌不卷縮?廣如彼說(shuō)。

　　《涅槃》,出第五如來(lái)性品。彼明或人作如是說(shuō),故斥之耳�！鞍瞬粌簟泵�相,如畜寶中。

　　“如何”下,是佛訶辭。以誣佛謗法,合得現(xiàn)報(bào)故。“卷”字上呼,謂曲轉(zhuǎn)也。下句指廣。彼云:若有說(shuō)言,佛大慈故憐愍眾生,皆聽(tīng)畜者。如是經(jīng)律,悉是魔說(shuō)。

　　《摩耶經(jīng)》云:樂(lè)好衣服,縱逸嬉戲。奴為比丘,婢為比丘尼。不樂(lè)不凈觀,毀謗毘尼。袈裟變白,不受染色。貪用三寶物等,是法滅相。

　　《摩耶經(jīng)》,彼因摩耶夫人問(wèn)阿難法幾時(shí)滅,阿難次第明千五百年事,并從佛聞。彼云:始從結(jié)集,終至七百年龍樹(shù)出世,滅邪見(jiàn)幢,然正法炬(非今正意故鈔不引)。初二句八百歲事。

　　“奴”下,二句九百歲事�！安弧毕�,一句一千歲事�！皻А毕�,千一百歲事(又此年諸比丘如俗行媒嫁事)。千二百歲中,比丘及尼,作非梵行。若有子息,男為比丘,女為比丘尼(鈔略此年)�！棒卖摹毕�,千三百歲事(今時(shí)袈裟多從紫染,豈唯條白,法滅之驗(yàn)矣)�！柏潯毕�,千四百歲事。千五百歲,俱睒彌國(guó)三藏,與羅漢弟子互殺。惡魔外道,競(jìng)破塔寺,殺害比丘。一切經(jīng)藏,阿耨達(dá)龍王悉持入海。于是佛法滅盡(此據(jù)拘睒彌一國(guó)為言�；蛴刑幷f(shuō)五千年,或正、像、各千年,末法萬(wàn)年等�；蛄�萬(wàn)年、七萬(wàn)年等。并眾生業(yè)緣所見(jiàn)異耳)。

　　—《大智度論》講破戒之人失諸功德利益

　　《智論》云:破戒之人,人所不敬,其處如冢。又失諸功德,譬如枯樹(shù)。惡心可畏,譬如羅剎。人所不近,如大病人。難可共住,譬如毒蛇。雖復(fù)剃頭染衣,次第捉籌,實(shí)非比丘。若著法衣缽盂,則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食噉,吞熱鐵丸,飲洋銅汁,則是地獄之人。又常懷怖懼,我為佛賊,常畏死至。如是種種破戒之相,不可稱(chēng)說(shuō)。行者應(yīng)當(dāng)一心持戒。

　　《智論》,破戒文中為五,初以五喻顯其惡相。“羅剎”梵語(yǔ),此云速疾鬼�！半m”下,二明形濫體乖�！叭簟毕�,三因中示果�！坝帧毕�,四自懼惡報(bào)。上二句懼現(xiàn)報(bào),下句畏來(lái)報(bào)。此據(jù)智人。往往盲愚,死而無(wú)悔�！叭缡恰毕�,五結(jié)勸。

　　四.戒的種類(lèi)

　　1、二種戒

　　小乘佛教應(yīng)在家、出家、男女之別,制定五戒、八戒、十戒、具足戒(略稱(chēng)為五八十具)。凡此,大乘佛教指為聲聞戒(又作小乘戒),而另制菩薩戒(又作大乘戒),合稱(chēng)為二戒。

　　又于佛陀所制定之戒,其本質(zhì)若為罪惡者(即性罪),稱(chēng)為性戒;反之,若本質(zhì)非罪惡,然易令世人誹謗,或誘發(fā)其它之性罪,而特別制定者,稱(chēng)為遮戒。合之亦稱(chēng)二戒。犯遮戒之罪惡,亦稱(chēng)遮罪。 例如殺生戒、偷盜戒等,屬于性戒,飲酒戒多歸于遮戒。此二戒又有如下異名:

　　(一)性戒,又稱(chēng)舊戒、主戒、性重戒。

　　(二)遮戒,又稱(chēng)新戒、客戒、息世譏嫌戒、離惡戒、離戒。 其中,性重戒為性戒中罪特別重者,殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等即所謂四重禁戒。息世譏嫌戒簡(jiǎn)稱(chēng)譏嫌戒,屬佛制之輕罪戒,旨在制止世間之誹謗,一般泛指四重禁戒以外之戒。

　　1、三種戒

　　指大乘菩薩之戒法。又作菩薩三聚戒、三聚清凈戒、三聚圓戒。簡(jiǎn)稱(chēng)三聚戒、三聚。聚,種類(lèi)之意。以此三聚之戒法,無(wú)垢清凈,含攝大乘諸戒,圓融無(wú)礙,故稱(chēng)三聚凈戒、三聚圓戒。即:

　　(一)攝律儀戒,又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡,含攝諸律儀之止惡門(mén)。為七眾所受之戒,隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條;亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因,以法身本自清凈,由于惡覆,故不得顯;今離斷諸惡,則功成德現(xiàn)。

　　(二)攝善法戒,又作受善法戒、攝持一切菩提道戒,謂修習(xí)一切善法。此為修善門(mén),系菩薩所修之律儀戒,以修身、口、意之善回向無(wú)上菩提,如常勤精進(jìn),供養(yǎng)三寶,心不放逸,守?cái)z根門(mén)及行六波羅蜜等,若犯過(guò),則如法懺除,長(zhǎng)養(yǎng)諸善法。此即報(bào)身之因,以其止惡修善,故成報(bào)佛之緣。

　　(三)攝眾生戒,又作饒益有情戒、作眾生益戒,即以慈心攝受利益一切眾生,此為利生門(mén)。菩薩地持經(jīng)卷四舉出十一種,即:(1)眾生所作諸饒益事,悉與為伴。(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者,悉與為伴。(3)為諸眾生說(shuō)世間、出世間法,或以方便令得智能。(4)知恩報(bào)恩。(5)眾生種種恐怖,悉能救護(hù)。若有喪失親屬財(cái)物諸難,能為開(kāi)解令離憂(yōu)惱。(6)見(jiàn)有眾生貧窮困乏,悉能給予所須之物。(7)德行具足,正受依止,如法畜眾。(8)先語(yǔ)安慰,隨時(shí)往返,給施飲食,說(shuō)世善語(yǔ)。進(jìn)止非己,去來(lái)隨物。(9)對(duì)有實(shí)德者,稱(chēng)揚(yáng)歡悅。(10)對(duì)有過(guò)惡者,慈心呵責(zé)。折伏罰黜,令其悔改。(11)以神通力,示現(xiàn)惡道,令彼眾生畏厭眾惡,奉修佛法,歡喜信樂(lè),生希有心。

　　此三聚凈戒為大乘僧、俗之通行戒,然大乘僧眾始受攝律儀戒,即受二百五十戒,此謂別受;后再總受三聚凈戒,稱(chēng)為通受

　　3、戒有四別

　　四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔卷中一載,四別為戒法、戒體、戒行、戒相。戒法為佛陀所制戒之法則,戒體為戒之體性,即有防非止惡作用之無(wú)表,戒行指持戒(實(shí)踐),戒相意謂持戒之相貌。 戒體系由受戒之儀式作法(即羯磨)所得之律儀,以其不可見(jiàn),故稱(chēng)無(wú)表。律儀,梵語(yǔ)為 savara,音譯三婆啰,意譯亦作等護(hù)、擁護(hù)、防護(hù)、護(hù)、禁戒,即所謂遮止惡戒,具有防止身、口、意三惡,保護(hù)六根之作用。以其律法儀則能產(chǎn)生防非止惡之作用,故意譯為律儀。是故,俱舍論卷十四載,律儀防止身、口、意之惡者,分別稱(chēng)為身律儀、語(yǔ)律儀、意律儀(以上總稱(chēng)遍律儀);保護(hù)六根者,稱(chēng)根律儀。其中,前二者以無(wú)表為體,后二者以正念、正知為自性。但無(wú)表不限于律儀。 一切有部認(rèn)為,一般表現(xiàn)于身、語(yǔ)上勢(shì)力強(qiáng)烈之善、惡行為(即身表業(yè)、語(yǔ)表業(yè)),或由定所產(chǎn)生防止造作善、惡之作用,由此形成一種后天之性格,此即無(wú)表。無(wú)表屬于色法(物質(zhì))之一種,故稱(chēng)無(wú)表色。此無(wú)表有三種,其由立誓決意實(shí)行善、惡者,稱(chēng)為律儀無(wú)表(善心之情形)或不律儀無(wú)表(惡心之情形);若隨緣應(yīng)時(shí)而生起善惡心,稱(chēng)為處中無(wú)表(又作非律儀非不律儀無(wú)表),其中律儀無(wú)表即所謂戒體之無(wú)表。 成實(shí)論以無(wú)表屬非色非心之法,南山律宗即采此說(shuō)。大乘唯識(shí)宗則主張戒體為思心所之種子熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)所致;天臺(tái)宗以其為假色,而對(duì)戒體(無(wú)表)賦與種種說(shuō)明。此外,小乘佛教主張戒體無(wú)相續(xù),但大乘佛教主張一度得戒即永久不失。

　　五.除五戒(一行禪師)

　　開(kāi)始,師父先帶我們玩一個(gè)小小的游戲,規(guī)則是:兩個(gè)人一組,一個(gè)頭蒙著布,另一個(gè)負(fù)責(zé)指引,必須越過(guò)重重的障礙物,到達(dá)遙遠(yuǎn)的目的地。而下一次就必須不靠別人的引導(dǎo),自己獨(dú)力回到原點(diǎn)。這個(gè)游戲的啟示正是為我們指出戒律的重要,就像之前我們所談?wù)撨^(guò)的小短文─我走在街上,一次又一次地掉落在坑洞里…。這就好比走在人生的路上,我們會(huì)一次又一次的遇到挫折,犯下錯(cuò)誤,而到底有怎樣的方法能讓我們不會(huì)一錯(cuò)在錯(cuò),甚或是不犯錯(cuò),這就必須依靠『戒律』的力量。

　　而戒律到底有什么功用呢?大致下應(yīng)該可以有下面幾點(diǎn):

　　第一:它能讓我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的路上不致繞道,能夠快速的到達(dá)終點(diǎn)。

　　第二:它能給學(xué)佛之人一個(gè)明確的方向,讓我們知道怎樣做是對(duì)的,可以修成正果的。

　　第三:『戒律』其實(shí)可以把它視為一個(gè)指揮,它能讓你不會(huì)接觸會(huì)傷害你東西,同時(shí)它也扮演著『障礙』的角色,它清楚的告訴我們,接觸這些東西是會(huì)受傷的、是不智的。所以『戒律』同時(shí)存在著這種『兩面性』。

　　最基本的戒律就是『五戒』,它們分別是:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒這五大戒。無(wú)論是哪一戒,它的根本精神都是一致的,都是為了自己好,也就是所謂的『自護(hù)護(hù)他』,真正受益的都是自己,因?yàn)槟悴幌Ｍ麆e人對(duì)你做不好的事情,那你也不要對(duì)別人如是做,給別人自由,自己才能有『真正』的自由。

　　而對(duì)于社會(huì)環(huán)境的改變,五戒的內(nèi)容勢(shì)必須要擴(kuò)充,是以師父引用『一行禪師對(duì)五戒的闡述』這一篇小短文來(lái)向我們開(kāi)示。

　　一行禪師對(duì)于『殺生戒』新的闡述是:『不忽視任何世界上,在我們的思想里和生活上有殺生的行為。』也就是說(shuō)思想上的殺生也算是殺生,那如果我們抹煞了別人的思想、思考,那算不算是殺生?

　　對(duì)于『偷盜戒』新的闡述是:『我會(huì)去阻止他人以利用人類(lèi)苦難,或地球上其它生物的痛苦來(lái)獲利的行為�！贿@樣賦予了『偷盜戒』更為積極的生命,他不僅只是自己不偷盜,而且還必須阻止其它人偷盜。在這要補(bǔ)充的是,對(duì)于思想的偷盜行為,如果你沒(méi)有經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的同意而引用、甚至去販賣(mài)創(chuàng)作者的作品,這樣算不算偷盜?

　　對(duì)于『邪淫戒』的闡述提及:『盡一切的力量去保護(hù)孩童使其不受性虐待』由于社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變,人們對(duì)于性的開(kāi)放似乎較之以往大膽了不少,性的話(huà)題從以前人人避之唯恐不及的情況,變?yōu)榭梢噪S口掛在嘴邊的話(huà)題之一,這也許是個(gè)好現(xiàn)象,但也是壞現(xiàn)象,因?yàn)椴皇敲總�(gè)人都有足夠的能力,或是道德去把持自己的性欲,在這種不成熟的情況下,性的開(kāi)放反而代表一種混亂。另外,對(duì)于邪淫應(yīng)該還可加以擴(kuò)充,『邪』是不正當(dāng);『淫』是過(guò)度,所以『邪淫』應(yīng)該也可說(shuō)成不正當(dāng)?shù)倪^(guò)度行為,暴飲暴食屬之,留連于網(wǎng)咖屬之,貪好魚(yú)色當(dāng)然也屬之。

　　對(duì)『妄語(yǔ)戒』的闡述是除了之前的戒妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、二舌之外,再加上一個(gè)『聆聽(tīng)』,往往會(huì)錯(cuò)意是人們爭(zhēng)吵的主要原因,如果可以好好地聆聽(tīng),自然可以減少許多造口業(yè)的行為。

　　對(duì)『飲酒戒』則說(shuō):『不使用酒品或任何麻醉物品,不去攝取含有毒素的食品或物品,例如說(shuō)某些不良的電視節(jié)目、雜志、書(shū)籍、影片或談話(huà)。』這是把飲酒的定義給擴(kuò)充了,舉凡煙、毒、色情暴力的有質(zhì)物,都應(yīng)該要戒除,這是適應(yīng)社會(huì)改變而衍生出來(lái)的說(shuō)法。

　　『守戒』與『智能』就像是洗手一樣,左手洗右手,右手同時(shí)也洗左手,守戒可以讓人心智清明而得到智能,智能可以讓人知道守戒是正確的而力行奉戒。佛陀已經(jīng)圓寂了,他留下來(lái)的就是經(jīng)典跟戒律,經(jīng)典較為深?yuàn)W,不是人人能懂的,但戒律卻簡(jiǎn)明的告訴我們?cè)鯓尤プ稣�確的事,能做對(duì)的事,又能得到智能,何樂(lè)而不為呢?

　　接下來(lái)是大家對(duì)五戒的討論:

　　不偷盜

　　為什么有這個(gè)戒持戒的原則持戒的困難持戒的好處

　　保護(hù)自己和別人的財(cái)產(chǎn),已所不欲,勿施于人。從自己做起,行為和內(nèi)心想法相同,不叫索他人、不贊同、不指使他人偷盜君子愛(ài)財(cái),取之有道。餓死或破戒,不知道自己犯戒,正常管道無(wú)法要回,非常手段的使用。不與人結(jié)怨、心理負(fù)擔(dān)少,心安理得、得人天護(hù)持、身家清白,社會(huì)地位崇高。

　　不殺生

　　為什么有這個(gè)戒持戒的原則持戒的困難持戒的好處

　　尊重生命權(quán)、每個(gè)人都是平等的、不應(yīng)侵犯(眾生平等)、眾生的生存、不傷害有情的生命。慈悲心,平等、博愛(ài)(War)1. 飲食的選擇{葷、素:一定要吃素嗎?}

　　2.打蚊子、蒼蠅、害蟲(chóng)等……{有心、無(wú)心}

　　3.戰(zhàn)爭(zhēng)(911)、以暴制暴、復(fù)仇心態(tài)1.身心健康、長(zhǎng)壽、不造業(yè)。

　　2.家里干凈、整潔。

　　3.世界和平、互助互愛(ài)。

　　不飲酒

　　為什么有此戒持戒的原則持戒的困難持戒的好處

　　1.由心來(lái)觀,是知道對(duì)自己好才去做(自私)

　　2.有你不易(傷害自己不智)�；�因來(lái)論;就父母養(yǎng)育來(lái)論;就社會(huì)供養(yǎng)來(lái)論;

　　3.對(duì)別人傷害且自傷。

　　4.犯飲酒戒如犯其它四戒。1.飲酒戒:不是單指飲酒,對(duì)自己身心有害者,都屬于酒戒。諸如煙、毒、色情、暴力…。

　　2.戒由心生->天道下冑、人知其如何為害。

　　自護(hù)護(hù)他->保護(hù)自己、也保護(hù)別人(消極)

　　慚愧慈悲->何忍人憂(yōu)己、己擾人。

　　自通之法(將心比心)->己所不欲,勿施于人。

　　戒慧相輔->有持則得慧,如人洗手、相輔想成,守戒可得智能,有知慧則知守戒。因無(wú)無(wú)物擾心則得智能,反之。喝酒不開(kāi)車(chē)、開(kāi)車(chē)不喝酒;以不傷害別人為目的。逃避論、上癮。破不守戒之惡處:最直接的。

　　不妄語(yǔ)

　　為什么要立戒持戒的原則持戒的困難持戒的好處

　　減少人與人之間的紛爭(zhēng)(磨擦)、增加信任、鼓勵(lì)大家說(shuō)好話(huà)、做好事、存善念。因?yàn)樘颖?而用很多謊言來(lái)掩蓋事實(shí)、反而會(huì)造成更多的問(wèn)題、禍從口出。從心念做起、三思而后行、自己先行得正就不用打妄語(yǔ)了、己所不欲,勿施于人。往往做了之后,才知道「啊!犯戒了」、有時(shí)候還是要說(shuō)善意的謊言。

　　「因?yàn)槭橇?xí)慣,一時(shí)改不過(guò)來(lái)」「環(huán)境的影響」「蓬生麻中、不扶而直;白沙在涅、與之俱黑」太正直反而會(huì)不得人緣。有話(huà)直說(shuō),可以成為正直的人,不會(huì)因?yàn)橄胍獔A謊,而讓自己掉入更深的痛苦,廣結(jié)善緣,可以激發(fā)自信心、增進(jìn)社會(huì)的祥和,進(jìn)而達(dá)到世界和平的理想。

　　不邪淫:

　　為什么要立戒持戒的原則持戒的困難持戒的好處

　　1. 一夫一妻制(社會(huì)傳統(tǒng))

　　2. 邪淫會(huì)傷害自己傷害親密關(guān)系的另一方

　　3. 邪淫會(huì)傳染性病

　　4. 會(huì)破壞人家家庭

　　5. 外遇對(duì)小孩也不好1. 不要有壞念頊(包括壞念頭、壞行動(dòng))

　　2. 做好本分

　　3.勸告的方式

　　4. 避免去聲色場(chǎng)所、花天酒地

　　5. 家庭培養(yǎng)和諧氣氛、體貼另一半1.七年之癢(人性本色)

　　2.人都沒(méi)自制力

　　3.放松寬度心~單身男女的想法(社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放)1.不會(huì)傳染性病

　　2.不會(huì)破壞人家

　　3. 導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣

　　4.為小孩(下一輩樹(shù)立好榜樣)

　　邪淫:破壞家庭和諧:破碎家庭。

　　第三部分:定與人生解脫

　　一.何為定(名義)?

　　1、舍摩他——修止

　　2、毗婆舍——修觀

　　二.定的特質(zhì)。

　　1、止(心定止于一處)

　　2、觀(於定境上照見(jiàn)諸法實(shí)相)

　　三.為什麼要修學(xué)定(引經(jīng)論)

　　1、四種修定

　　2、引經(jīng)論明修習(xí)禪定的殊勝——《入行論》《莊嚴(yán)經(jīng)論》

　　3、不修定的過(guò)患

　　四.定的種類(lèi)

　　1、二種定(有生得定、修得定);

　　2、二種定:

　　戒是佛教生活的標(biāo)志。它是精神發(fā)展的基礎(chǔ)。滿(mǎn)足于禪修或?qū)Ｗ⑿哪钪�人�?yīng)當(dāng)發(fā)展自己對(duì)于戒德的愛(ài)好,因它使我們的精神生命得到滋養(yǎng),同時(shí)使我們保持平衡及寧?kù)o。

　　一.何為定。名義

　　三學(xué)(戒、定、慧)之一。為梵語(yǔ)suma^dhi(三昧、三摩地)或dhya^na(禪那)的意譯。佛教依用心的情況,把禪修方法分為兩種,即所謂的舍摩他和毗婆舍那。

　　1、舍摩他

　　舍摩他是修止,止和觀是論里面用的名詞,在經(jīng)里面用的是定(舍摩他)和慧(毗婆舍那)。

　　2、毗婆舍

　　毗婆舍那是修觀。

　　梵語(yǔ)三摩地,漢譯等持,平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”,亦通散位定,如欲界定。

　　止是修定,觀是修慧。因?yàn)楸娚?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器的不同,有些人必須先修定,后修慧;有些人則可以直接修慧,然后產(chǎn)生定;有些人定和慧一起修。止和觀都可以產(chǎn)生心一境性,心一境性也稱(chēng)三昧,即三摩地。三昧就是心和境合一。

　　3、總說(shuō)

　　什么是定呢?「定」,照普通來(lái)說(shuō),就是禪定,范圍廣一點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是不變的意思。有些人修行,妄想很多,今天參禪,明天聽(tīng)說(shuō)念佛的功德大,于是便舍參禪而念佛,過(guò)兩天又聽(tīng)說(shuō)念咒的功德殊勝,于是又不念佛而念咒,諸如此類(lèi)。今天修這個(gè)法門(mén),明天又修那個(gè)法門(mén),結(jié)果一事無(wú)成。又有些人對(duì)于念佛和念菩薩,一曝十寒,今天念,明天便不念,這都是沒(méi)有定力的緣故。

　　定力對(duì)于我們修行,是非常重要的,如果沒(méi)有定力,那幺,修道固然不成,而且也會(huì)因?yàn)槿狈Χ��?道心不堅(jiān)的緣故,很容易受到外來(lái)的引誘而墮落。

　　《大學(xué)》里說(shuō):「定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得�！挂虼�,由「定」中,也可以產(chǎn)生出「慧」,假如不「定」的話(huà),那幺,雜念叢生,奔波勞碌,又怎能冷靜地判別是非,明白真理呢?

　　戒,是一種規(guī)律,防止我們犯罪的。在不犯罪中,我們又要修道,而修道的秘訣是「定力」。有了定力,便能產(chǎn)生智能,更能進(jìn)一步地了道、成佛。因此,戒、定、慧這三個(gè)字,是修行人所必須具有的條件,不持戒,便會(huì)造罪招業(yè);缺乏了定力,便會(huì)修道不成;沒(méi)有智能,便會(huì)愚癡無(wú)知。

　　二.定的特質(zhì)。

　　以戒為基礎(chǔ), 圣道的第二階段是「禪的修習(xí)」, 它可分為二個(gè)層次:

　　(一)止(samatha );心定止于一處也

　　(二)觀( vipassana )唯有透過(guò)觀, 才能得到證入涅槃必要的慧(panna )。

　　道宣律祖也曾想:戒法聽(tīng)一遍就可以了,要修定去了,卻被他師父訓(xùn)斥:「戒凈定明,慧方有據(jù)�！菇Y(jié)果聽(tīng)講了二十次,成就一代祖師,著作了南山三大部,利益后代無(wú)數(shù)的后學(xué)。故以實(shí)際的研修經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,戒法的熏修需靠自己全心的投入、涵養(yǎng),才能有所領(lǐng)會(huì)而得到身心的安樂(lè),乃至修學(xué)定慧時(shí),也比較得力,心思漸細(xì)密,而顯出戒法的功效。

　　三.為什麼要修學(xué)定(引經(jīng)論)

　　1、四種修定:

　　(1)為得四現(xiàn)法樂(lè)住(即四根本禪)修定。即為得四根本定故,修近分定(近于根本定之定),或?yàn)榱罡�本定清凈圓滿(mǎn)之所修習(xí)。

　　(2)為得智見(jiàn)(天眼)修定。以四根本定修天眼,所以修四根本定及前加行、無(wú)間道(即將證根本定之無(wú)間斷惑之道)所有修定皆屬之。修者應(yīng)先于光明相殷勤懇切審諦而取。修成后于諸色境能照能觀,即見(jiàn);能知天等諸趣名字、種類(lèi)等,名智。

　　(3)生分別慧修定。見(jiàn)道前諸心或四無(wú)礙解(于法、義、辭、樂(lè)說(shuō)四種無(wú)礙智),名分別慧。即為得見(jiàn)道修諸加行道或?yàn)榈脽o(wú)礙解修四禪,皆屬于此。

　　(4)為盡諸漏修定,即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

　　2、不修定的過(guò)患

　　彌勒菩薩在經(jīng)中說(shuō)修定離五種過(guò)失:

　　1、昏沉:對(duì)禪修無(wú)趣。

　　2、失憶:遺忘禪觀的所緣境。

　　3、散亂:分心,通常是貪。

　　4、掉舉:無(wú)法預(yù)防散亂。

　　5、妄想:想象性的干擾,使用假的對(duì)治方法。

　　2、引諸經(jīng)論明修習(xí)禪定的殊勝

　　由上不生五種過(guò)失后,便能生八種殊勝內(nèi)觀的心:

　　一、深信心:深信禪定的功德和識(shí)別過(guò)失的能力。

　　二、真誠(chéng)心:真誠(chéng)希望禪修,并有能力禪修。

　　三、安忍心:毅力和歡喜心。

　　四、柔軟心:身心柔軟。

　　五、精進(jìn)心:努力住心于所緣境。

　　六、警覺(jué)心:察覺(jué)任何昏沉或掉舉的征兆。

　　七、對(duì)治心:一察覺(jué)散亂就立刻予以對(duì)治。

　　八、輕安心:一達(dá)成目標(biāo)就放松對(duì)治。

　　及九住心:

　　一、內(nèi)住:住心于所緣境。

　　二、等住:努力延長(zhǎng)專(zhuān)注。

　　三、安住:心若散亂就立刻察覺(jué),并將心帶回住于所緣境。

　　四、近住:清晰覺(jué)知所緣境之細(xì)節(jié)。

　　五、調(diào)順:了解精進(jìn)之功德而精進(jìn)不懈。

　　六、寂靜:去除任何對(duì)禪定的負(fù)面覺(jué)受。