今天講第十觀。

　　佛告阿難及韋提希:見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已,次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬,身紫金色,頂有肉髻,項(xiàng)有圓光,面各百千由旬。其圓光中,有五百化佛如釋迦牟尼;一一化佛,有五百化菩薩,無(wú)量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆於中現(xiàn)。

　　投生在觀世音菩薩項(xiàng)上圓光當(dāng)中,五道眾生一切色相皆于中現(xiàn)。觀世音菩薩項(xiàng)上圓光能顯現(xiàn)五道眾生的情景。是哪五道?天、人、地獄、惡鬼、畜生這五道。嗔心重的叫修羅,分布在五道中�！拔宓辣娚�,一切色相,皆于中現(xiàn),”五道中所有眾生的一切情形都在觀世音菩薩項(xiàng)上圓光當(dāng)中顯現(xiàn)得清楚。表明觀世音菩薩項(xiàng)上圓光能普顯五道眾生的情形。當(dāng)然清楚。所以我們說(shuō)觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟。到處救苦救難,觀世音菩薩與我們非常有緣。

　　頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。

　　就是如意寶,在觀世音菩薩的頂上所戴的天冠中非常美妙。在觀世音菩薩的天冠之上有一個(gè)立坐的阿彌陀佛相,高二十五由旬。專(zhuān)門(mén)說(shuō)觀世音菩薩天冠中有一個(gè)立化的佛立在他頭上。

　　觀世音菩薩,面如閻浮檀金色,眉間毫相,備七寶色,流出八萬(wàn)四千種光明;

　　七寶的顏色中,每一寶都能流出八萬(wàn)四千光明,具備有這些閻浮檀金色。在觀世音菩薩眉間白毫相能變化出各種各樣的光明。眾生有八萬(wàn)四千種塵勞,觀世音菩薩眉間白毫相流出八萬(wàn)四千種光明,都能對(duì)治眾生的八萬(wàn)四千種煩惱,救度眾生。

　　一一光明,有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛,一一化佛,無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者,變現(xiàn)自在,滿(mǎn)十方世界。

　　每一種光明都能變化出百千化佛。有許多變化出來(lái)的菩薩給佛做侍者,就在觀世音菩薩眉間白毫相當(dāng)中,光明能轉(zhuǎn)變出許許多多的諸佛菩薩,能周遍十方世界。這就是觀世音菩薩眉間白毫相的功德。前面我們看阿彌陀佛眉間白毫相,當(dāng)你一觀想出來(lái),為什么阿彌陀佛其他相就自然而然可以顯現(xiàn)了呢。眉間白毫相是無(wú)量功德具足而成,有這樣一種愿力和功德。

　　臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞,其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。

　　觀世音菩薩的手臂就像紅蓮花色。手上所戴的瓔珞,這種寶貝不僅莊嚴(yán)觀世音菩薩的手臂,而且在瓔珞當(dāng)中能顯出種種莊嚴(yán)的事,這是衣服上都能顯現(xiàn)出這種種的莊嚴(yán)世界。

　　手掌作五百雜華色,手十指端,一一指端,有八萬(wàn)四千晝,猶如印文;

　　觀世音菩薩的手掌,作五百億雜蓮花色,不僅是一種蓮花,能顯現(xiàn)出種種蓮花色。我們現(xiàn)在看到的蓮花非常漂亮莊嚴(yán),這是手掌的顏色。

　　一一,有八萬(wàn)四千色;一一色;有八萬(wàn)四千光,其光柔軟,普照一切,以此寶手,接引眾生。

　　能顯現(xiàn)出八萬(wàn)四千種顏色,而且八萬(wàn)四千種色交相輝映,可以想見(jiàn)它的一種莊嚴(yán)。在觀世音菩薩手指上的光明照著人有這么多的光明,我們不會(huì)看花眼。光明照在眾生身上非常柔軟,能普遍地照耀一切眾生。觀世音菩薩的手接迎眾生的時(shí)候就是這么莊嚴(yán),我們自身的煩惱自然而然就化除了,自心顯現(xiàn)出安寧。這是指端。下面是足。

　　舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺(tái),下足時(shí),有金剛摩尼華,莫不彌滿(mǎn)。

　　一個(gè)車(chē)輪一樣的相狀在觀世音菩薩的腳下。每走過(guò)就能顯現(xiàn)出千輻輪相。

　　其馀身相,眾好具足,如佛無(wú)異,唯頂上肉髻,及無(wú)見(jiàn)頂相,不及世尊,是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相,名第十觀。

　　舉足都有如意蓮花,能遍滿(mǎn)一切世界,沒(méi)有不顯現(xiàn)出來(lái)的。前面把特別與諸佛不同的給我們舉出來(lái)。我們想見(jiàn)觀世音菩薩的話就要這樣去觀想。觀想阿彌陀佛的功德利益。我們能觀想觀世音菩薩究竟有什么好處呢?在心里觀想阿彌陀佛的相,觀想觀世音菩薩的相,世界上的禍端就遠(yuǎn)離于我們,諸佛菩薩是法界身。當(dāng)我們心里想佛的時(shí)候,佛就顯現(xiàn)在自己身上。當(dāng)我們心想觀世音菩薩的時(shí)候,觀世音菩薩就顯現(xiàn)在我們心上,在起心動(dòng)念之間都能大放光明。我們對(duì)觀世音菩薩有恭敬心,迎領(lǐng)觀世音菩薩坐于我們自心當(dāng)中。

　　佛告阿難:若欲觀觀世音菩薩者,當(dāng)作是觀;作是觀者,不遇諸禍,凈除業(yè)障,除無(wú)數(shù)劫生死之罪;

　　能在日常生活中遇不到是非,能清凈除去我們多生累劫以來(lái)積累起來(lái)的錯(cuò)誤的業(yè),障礙我們的這些東西。以善業(yè)以智慧業(yè),這種業(yè)就不會(huì)障礙我們,能成就我們世間出世間的各種善良愿望。我們想取得世間上的利益,乃至出世間的利益,常觀想觀世音菩薩,觀想阿彌陀佛,就有這些作用。學(xué)佛不僅是為現(xiàn)生的利益,更是為未來(lái)生的究竟利益。善善無(wú)盡,要了脫生死,一直到將來(lái)久遠(yuǎn)劫,這種善法的功德利益要逐漸圓滿(mǎn),要解決生死輪回,除去無(wú)始劫以來(lái)生死的罪報(bào)。

　　如此菩薩,但聞其名,獲無(wú)量福;何況諦觀。

　　把觀世音菩薩的相狀在自己心里清楚明白地觀想起來(lái)。你沒(méi)事的時(shí)候你就這樣觀,對(duì)你有一種非常好的幫助。

　　若有欲觀觀世音菩薩者,先觀頂上肉髻,次觀天冠,其馀眾相,亦次第觀之,悉令明了,如觀掌中。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

　　這是教我們?cè)趺礃尤ビ^想觀世音菩薩,先觀觀世音菩薩頂上的肉髻。然后他的臉面,眉間白毫相,軀干四肢,手臂,手掌,十指、腳,足下的千輻輪相,有種種光明,都能顯現(xiàn)一切世界的莊嚴(yán)之相。依照這種次第來(lái)觀想,就像手掌中看東西一樣,看得清楚明了。如果說(shuō)這樣觀想觀世音菩薩的時(shí)候就是正確的,不按照這樣的觀想你去亂觀就稱(chēng)為邪觀。這是觀想觀世音菩薩。學(xué)佛不僅要從道理上去,更要從行為上去實(shí)踐。世間上有一種說(shuō)法信則有,不信則無(wú)。當(dāng)你信的時(shí)候,雖然說(shuō)觀世音菩薩是真實(shí)的,但你感受不了,那不等于沒(méi)有嗎。相信觀世音菩薩真實(shí)的,好好地去拜,去禮佛,自然在我們內(nèi)心就有。白天有所思想,晚上都會(huì)有所夢(mèng)見(jiàn),觀世音菩薩是真真實(shí)實(shí)的一定有功用。平時(shí)把這種方法教給你都有好處,這是觀觀世音菩薩的。

　　次觀大勢(shì)至菩薩,此菩薩身量大小,亦如觀世音;圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬,舉身光明,照十方國(guó),作紫金色,有緣眾生,皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光;以智慧光,普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩薩名大勢(shì)至。此菩薩天冠,有五百寶華,一一寶華,有五百寶臺(tái),一一臺(tái)中,十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相,皆於中現(xiàn)。頂上肉髻,如缽頭摩華,於肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現(xiàn)佛事。`馀諸身相,如觀世音,等無(wú)有異。此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng),當(dāng)?shù)貏?dòng)處,有五百億寶華;一一寶華,莊嚴(yán)高顯,如極樂(lè)世界。此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,於其中間,無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛,分身觀世音、大勢(shì)至,皆悉云集極樂(lè)國(guó)土,側(cè)塞空中,坐蓮華座,演說(shuō)妙法,度苦眾生。

　　作此觀者,名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩,是為觀大勢(shì)至色身相。觀此菩薩者,名第十一觀,除無(wú)數(shù)劫阿僧只生死之罪。作是觀者,不處胞胎,常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀成已,名為具足觀觀世音大勢(shì)至。

　　“次觀大勢(shì)至菩薩。此菩薩身量大小,亦如觀世音。”身量大小跟觀世音菩薩是一樣的。

　　“圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬�！彼�的相上也有圓光,有二百五十由旬這么大。這種光明能照二百五十由旬這么遠(yuǎn),大勢(shì)至菩薩大小有二百五十由旬,圓光所照的光也有二百五十由旬這么遠(yuǎn)。

　　“舉身光明,照十方國(guó),作紫金色�！贝髣�(shì)至菩薩有這種光明,全身都能放出光明,能照耀十方各國(guó),都能作一種紫金色,這是指大勢(shì)至菩薩光的顏色。

　　“有緣眾生,皆悉得見(jiàn)�！备�菩薩要有善緣。經(jīng)常有恭敬心,虔誠(chéng)心。有條件親近大勢(shì)至菩薩,能見(jiàn)到。沒(méi)條件可以創(chuàng)造,有恭敬心,虔誠(chéng)心,發(fā)心想觀世音菩薩形象,念大勢(shì)至菩薩名號(hào),時(shí)時(shí)刻刻能從內(nèi)心里面起心動(dòng)念去觀想。平時(shí)我們?cè)S多同修都認(rèn)為有緣無(wú)緣,緣是即定的,這是一部分。但是從我們現(xiàn)在,實(shí)際上人人都有緣,能起善因就能結(jié)善緣,有緣的眾生都能見(jiàn)到。

　　“但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明,是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。”我們見(jiàn)到大勢(shì)至菩薩,哪怕只有一毛孔的光明,就像見(jiàn)到十方無(wú)量諸佛。所以說(shuō)大勢(shì)至菩薩每一毛孔當(dāng)中都能放出清凈的光明,因?yàn)檫@個(gè)緣故,所以我們稱(chēng)大勢(shì)至菩薩叫無(wú)邊光菩薩。光明無(wú)量無(wú)邊。以智慧光普照一切,這種光明是一種智慧的光明,能普遍照耀一切世界。

　　“以智慧光,普照一切,令離三途,得無(wú)上力,是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！鄙頌槿诉`背世間上的道德禮儀規(guī)則,這是眾生的因,不明了道理,沒(méi)有智慧,為人就是吃了睡,睡了吃,行尸走肉,跟畜生差不多,不明了因果關(guān)系。畜生是愚昧,不明了因果。我們今天有多少人明了因果?沒(méi)有多少人明了。開(kāi)言吐語(yǔ)不知道有什么因果,待人接物不知道有什么因果。我們生為人,如果自己身口意三業(yè)的因果不明了,你很難做到有智慧地為人處事。你想了不該想的對(duì)自己是一種傷害,往往你口里說(shuō)出來(lái)的話傷人傷己,讓人不高興,那是畜生的因,愚昧無(wú)知。所以說(shuō)大勢(shì)至菩薩的光明都是智慧的光明,一照耀在你身上,你內(nèi)心里的智慧自然而然生起來(lái)了,能讓我們明了因果,對(duì)治慳貪煩惱,能布施救苦救難,能利益眾生,不造無(wú)間重罪,離開(kāi)三途果報(bào)。

　　能讓我們離開(kāi)三途的果報(bào),得無(wú)上力,那是最圓滿(mǎn)的。你拿著槍你能打贏別人,也不是說(shuō)就有力量了�！�四十二章經(jīng)》上說(shuō)忍辱力量最大,能達(dá)到無(wú)生法忍的力量最大。忍辱的人最有力量,要不忍辱的人往往就沒(méi)有這種能力了。從智慧當(dāng)中來(lái),因?yàn)闊o(wú)邊光菩薩,大勢(shì)至菩薩用自己的智慧光明能普照一切眾生,讓這些眾生能離開(kāi)三途果報(bào),讓眾生能得到無(wú)尚的力量。這是解釋大勢(shì)至菩薩的名號(hào),原由——是因?yàn)樗�有這種智慧,讓眾生出離三途六道的生死輪回,讓眾生得到智慧的力量,所以把這個(gè)菩薩稱(chēng)為大勢(shì)至菩薩。

　　“此菩薩天冠,有五百寶華�！彼�也有天冠,非常美妙,用顯出許多花,世間上最美妙的東西。莊嚴(yán)。“一一寶華,有五百寶臺(tái)�！泵恳欢浠ㄖ心茱@現(xiàn)出五百光明臺(tái)。“一一臺(tái)中,十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相,皆于中現(xiàn)�！贝髣�(shì)至菩薩天冠之上有許多蓮花,蓮花當(dāng)中能顯現(xiàn)出各種各樣的光明臺(tái),每一個(gè)光明寶臺(tái)當(dāng)中能顯現(xiàn)出十方諸佛,非常清凈,美妙的國(guó)土世間。十方佛國(guó)土有多寬多長(zhǎng)都在大勢(shì)至菩薩的天冠光明寶臺(tái)中顯現(xiàn)無(wú)遺。不僅阿彌陀佛是這樣,大勢(shì)至菩薩也是這樣。都在他的光明寶臺(tái)當(dāng)中顯現(xiàn)無(wú)遺,無(wú)量諸佛的世界就是這樣。

　　“頂上肉髻,如缽頭摩華。”顯現(xiàn)出這種花,大勢(shì)至菩薩的頂上也像佛一樣,也像觀世音菩薩一樣,有肉髻。肉髻上也能顯現(xiàn)出許多蓮花。

　　“于肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現(xiàn)佛事�！比怊偕嫌幸粋�(gè)寶瓶,觀世音菩薩是有一個(gè)佛像站在那里。寶瓶能盛著光明,每一種光明都能普顯佛事,度眾生的事情完全顯現(xiàn)得清楚。這就是和觀世音菩薩不同的方面。

　　“余諸身相,如觀世音,等無(wú)有異�！逼渌�的身相和觀世音菩薩沒(méi)有什么區(qū)別。這是觀想大勢(shì)至菩薩非常顯著的特點(diǎn)。

　　“此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處,有五百億寶華,一一寶華,莊嚴(yán)高顯,如極樂(lè)世界�！边@是顯現(xiàn)大勢(shì)至菩薩行動(dòng)的時(shí)候與其他的不同。大勢(shì)至菩薩行動(dòng)的時(shí)候,十方世界,一切震動(dòng),他有很大的能力,舉足的時(shí)候十方世界都要震動(dòng)。當(dāng)?shù)卣饎?dòng)的時(shí)候,能顯現(xiàn)出五百億朵寶蓮花。每一朵蓮花都是非常高大美麗,就像極樂(lè)世界一樣。所以說(shuō)大勢(shì)至菩薩不動(dòng)則已,一動(dòng)十方世界都要震動(dòng)。都能顯現(xiàn)出非常美妙的蓮花。高大莊嚴(yán)美麗。

　　“此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,于其中間,無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛、分身觀世音、大勢(shì)至,皆悉云集極樂(lè)國(guó)土�！贝髣�(shì)至菩薩坐的時(shí)候,其寶莊嚴(yán)的國(guó)土世間都能動(dòng)搖起來(lái)。所以在這種國(guó)土動(dòng)搖起來(lái)的時(shí)候,從下方世界,最底下的金光佛剎,金光佛的國(guó)土世界,一直到最上方,光明王佛塔,在最下面一直到最上面,這一兩層佛塔之間就像無(wú)量灰塵那么多分身出來(lái)的無(wú)量壽佛,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩。七寶國(guó)土在動(dòng)搖的時(shí)候,盡虛空遍法界都能顯現(xiàn)出無(wú)量無(wú)數(shù)的無(wú)量壽佛,觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩。像云一樣,能顯現(xiàn)出這么多阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。都集聚在極樂(lè)世界。

　　“畟?cè)�空�?坐蓮華座,演說(shuō)妙法,度苦眾生�！背鋵�(shí)滿(mǎn)足盡虛空遍法界,所以在這些盡虛空遍法界當(dāng)中,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,無(wú)量無(wú)邊的分身佛菩薩都坐在蓮花寶座上,演說(shuō)微妙的佛法,度無(wú)量的眾生。在極樂(lè)世界當(dāng)中能顯現(xiàn)出無(wú)量無(wú)數(shù)的阿彌陀佛,大勢(shì)至菩薩、觀世音菩薩菩薩。能有四禪八定的定力了,就能分身。什么樣的分身最好?破無(wú)明煩惱執(zhí)著,證一分法身,那就很厲害了。有一百個(gè)佛的世界里面都可以分身。一個(gè)佛的世界有多大呢?釋迦牟尼佛三千大千世界,釋迦牟尼佛把他的分身集合起來(lái)的時(shí)候,釋迦牟尼佛把他所有的眾生全部集中起來(lái),無(wú)量無(wú)邊。這個(gè)世界只有一個(gè)釋迦牟尼佛,我們這個(gè)世界有一個(gè)釋迦牟尼佛,其他眾生的世界還有一個(gè)釋迦牟尼佛。光是三千大千世界的釋迦牟尼佛湊合到一起就數(shù)不清了。百佛世界,有多少?破第一品無(wú)明的,分身的菩薩就有這么大的能力,你要破第二品可以分身千佛世界,一地一地增加。到佛的時(shí)候,分身能力有多大,要度化眾生就容易了。

　　在極樂(lè)世界里救苦救難,極樂(lè)世界還有苦嗎?我們經(jīng)書(shū)上說(shuō)的是沒(méi)有苦。一旦往生西方極樂(lè)世界純有諸樂(lè),無(wú)有眾苦。沒(méi)有諸苦是相對(duì)而言的,與在生死輪回世界眾生的痛苦不一樣。眾生是生死輪回的痛苦,在色界,欲界,無(wú)色界,三界六道輪回當(dāng)中,生死的苦和樂(lè)是一種,二是往生西方極樂(lè)世界的苦和樂(lè)。往生西方極樂(lè)世界之后,相比而言,在三界當(dāng)中你最快樂(lè)和西方極樂(lè)世界最苦的比也是不可同日而語(yǔ)。說(shuō)明西方極樂(lè)世界無(wú)有眾苦。三界當(dāng)中的痛苦有沒(méi)有凈土當(dāng)中的呢,我們往生了之后還有四種凈土的分別,所以說(shuō)凈土的苦樂(lè)不一樣。三界的苦樂(lè)不一樣。欲界、色界、無(wú)色界的苦樂(lè)。三苦八苦無(wú)量苦等等,這種歡樂(lè)就是五欲世間的快樂(lè),非常粗淺的快樂(lè),真實(shí)而言沒(méi)有真實(shí)的快樂(lè)。西方極樂(lè)世界呢,有沒(méi)有苦呢?也有,初地的菩薩,相比二地的菩薩,他的境界就不知低多少倍了。一個(gè)分身百佛世界和一個(gè)分身千佛世界,相差就太遠(yuǎn)了。所以證到初地的菩薩和正到二地的菩薩一比就差得遠(yuǎn),這種苦是功夫境界不如人。所以在這里稱(chēng)作一種苦。所以三地菩薩的快樂(lè)就勝過(guò)二地菩薩,全部是在斷煩惱當(dāng)中顯現(xiàn)的。三界當(dāng)中有生死輪回的苦,往生西方極樂(lè)世界了脫生死輪回,沒(méi)有變異的生死,主要是精神上的,高層次的功夫境界上的。在西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩能度化受苦受難的眾生。幫助往生西方極樂(lè)世界的人圓證佛道,讓內(nèi)心里的大智慧完全顯現(xiàn)出來(lái),到究竟成佛一點(diǎn)苦處都沒(méi)有了。到西方極樂(lè)世界依靠阿彌陀佛功德愿力的加被,壽命可以達(dá)到無(wú)限,親近善知識(shí)非常方便。一往生西方極樂(lè)世界就等于往生無(wú)量諸佛的世界。釋迦牟尼佛說(shuō)他投胎的時(shí)候,釋迦牟尼佛在母胎當(dāng)中轉(zhuǎn)大*輪,于一微塵世界里轉(zhuǎn)大*輪。你一個(gè)毛發(fā)尖上,有諸佛在里面轉(zhuǎn)大*輪。這種世界非常微妙。要知道這樣的事情。這是大勢(shì)至菩薩是這樣,能顯現(xiàn)出許許多多分身。不僅僅是自己的分身,而且能變現(xiàn)出阿彌陀佛的分身,能變現(xiàn)出觀世音菩薩的分身。

　　“作此觀者,名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。”你能這樣觀就能觀到大勢(shì)至菩薩相�！笆菫橛^大勢(shì)至色身相,名第十一觀。觀此菩薩者,除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪。”這是講第十一觀,觀想大勢(shì)至菩薩的色身,好處是能除去無(wú)始劫阿僧祗生死之罪,能滅除無(wú)始劫生死重罪,阿僧祗生死罪業(yè)都能除去。

　　“作是觀者,不處胞胎,”能這樣觀想大勢(shì)至菩薩,能不受胞胎。蓮花化身到西方極樂(lè)世界里去了�！俺Ｓ沃T佛凈妙國(guó)土。此觀成已,名為具足觀觀世音、大勢(shì)至�！北本┯幸粋�(gè)女將軍,他搞了一個(gè)念佛堂,有很多人在那里念佛,有一只狗也跟著去。人家打佛七七天,它也跟著轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)了七天不睡覺(jué)。第七天就趴在地上面朝西方往生了。狗也能吃素,眾生都有佛性,也要學(xué)佛。一只狗都能學(xué)佛,我們照樣可以嘛,比狗聰明多了。這樣來(lái)觀想大勢(shì)至菩薩的時(shí)候能轉(zhuǎn)生到西方極樂(lè)世界,就是蓮花化身,再也不在胞胎當(dāng)中受苦了。一旦往生西方極樂(lè)世界是蓮花化身。經(jīng)常游于諸佛清凈美妙的國(guó)土之間,見(jiàn)到的都是極樂(lè)世界這樣的佛國(guó)。如果你把大勢(shì)至菩薩觀想起來(lái),這叫具足觀觀世音、大勢(shì)至,能把大勢(shì)至和觀世音菩薩都能觀起來(lái)。

　　見(jiàn)此事時(shí),當(dāng)起自心生於西方極樂(lè)世界,於蓮華中,結(jié)跏趺坐,作蓮華合想。作蓮華開(kāi)想,蓮華開(kāi)時(shí),有五百色光,來(lái)照身想、眼目開(kāi)想,見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中。水鳥(niǎo)樹(shù)林,及與諸佛,所出音聲,皆演妙法,與十二部經(jīng)合,若出定之時(shí),憶持不失。見(jiàn)此事已,名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界,是為普觀想,名第十二觀。無(wú)量壽佛,化身無(wú)數(shù),與觀世音,及大勢(shì)至,常來(lái)至此行人之所。

　　你把觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的真身都能見(jiàn)到了,自己內(nèi)心里要起心動(dòng)念,觀想自己往生于西方極樂(lè)世界,這種觀想非常重要。我們現(xiàn)在已經(jīng)往生西方極樂(lè)世界了,坐于七寶蓮花之中。我們自己坐姿就像阿彌陀佛一樣雙盤(pán),當(dāng)蓮花一打開(kāi)的時(shí)候,有五百色光,在極樂(lè)世界阿彌陀佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩能變化出五百種色光來(lái)照于自己身體之上,你要做這樣的觀想。當(dāng)這種光明,大勢(shì)至菩薩,阿彌陀佛,觀世音菩薩的智慧光,無(wú)量光,照耀于我自身上,自己身體上非常快樂(lè)。包括你現(xiàn)在身體上有什么病,這時(shí)候都能化于光明中,這也是治病的觀想。當(dāng)蓮花開(kāi)的時(shí)候,有五百種色光照耀于我們色身,一切業(yè)障病痛煩惱都能從這個(gè)光中完全消除,在這種光明當(dāng)中消除怠盡。這種光明照耀到我們自己身上的時(shí)候,不僅是身體上的種種病癥能完全了結(jié)無(wú)余,自己心眼開(kāi)發(fā)了,智慧開(kāi)發(fā)了,無(wú)生法忍開(kāi)悟了。

　　能這樣想,就能想見(jiàn)諸佛菩薩充滿(mǎn)在虛空之中。觀想非常重要。見(jiàn)到諸佛菩薩充在虛空當(dāng)中,地上流水的聲音,空中飛鳥(niǎo)叫的聲音,地上長(zhǎng)的樹(shù),諸佛發(fā)出來(lái)的聲音都在演說(shuō)非常美妙的佛法。于三藏十二部經(jīng)相合起來(lái)了,佛經(jīng)當(dāng)中有很多比喻。在定中聽(tīng)到,你要用經(jīng)檢驗(yàn),你不要聽(tīng)到就宣說(shuō),你要看與經(jīng)律論相不相合,相合就是正確的。我們出定了,我們還能把定中的境界能念之再之,保持不失。你到西方極樂(lè)世界一樣,真真實(shí)實(shí)的極樂(lè)世界就顯現(xiàn)在我們跟前。想到西方極樂(lè)世界的境相,普遍地觀想起來(lái)了。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,水鳥(niǎo)林泉都在講經(jīng)說(shuō)法,普遍地都能觀想起來(lái)了。這是第十二種觀。我觀起來(lái)了,自己身心清凈快樂(lè),連自己的智慧都大開(kāi),諸佛菩薩加被于我們,我們能見(jiàn)到西方極樂(lè)世界,水鳥(niǎo)靈泉都在講經(jīng)說(shuō)法。處在這樣的世界不得了,這個(gè)世界變得非常美妙。

　　暗示法,觀想法門(mén)里的暗示法。我們不要老是想那些不好的事情,那你就與煩惱打堆。你把自己放在那樣的環(huán)境當(dāng)中。我們現(xiàn)在很多人就喜歡把自己放在垃圾堆當(dāng)中,不愿把自己放在蓮花之上。所以說(shuō)學(xué)佛關(guān)鍵是這么一種悟性,你是選擇快樂(lè)還是選擇痛苦?如果選擇快樂(lè),痛苦的事情我可以不想。每天起來(lái)臨出門(mén)的時(shí)候,你想一想好的事情,那你一天都高興。所以說(shuō)人的思想對(duì)于世間上的果報(bào)是有一種引導(dǎo)性的,學(xué)會(huì)自我保護(hù)的,會(huì)學(xué)佛的,一般的你要會(huì)想,會(huì)起心動(dòng)念,要想好的。要選和諸佛住在一起,不要選擇和惡鬼住在一起。你人生未來(lái)怎么樣,每天做一做自己的人生美夢(mèng),你每天想著要發(fā)財(cái),怎么做,想好的,你想得好的時(shí)候,心情就能調(diào)動(dòng)周邊的因素。乃至人與人之間也要坦誠(chéng)相見(jiàn),不要盡把人家想得那么壞。

　　懂了這個(gè)道理你就知道怎么去為人處事。你要這樣觀想,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩化身無(wú)量無(wú)邊,觀想禮請(qǐng)諸佛救度眾生。我們沒(méi)有能力救眾生,我們觀想禮請(qǐng)佛放大光明做種種佛事來(lái)度化眾生。當(dāng)我這樣想的時(shí)候,諸佛就會(huì)來(lái),大做佛事。一個(gè)方面我也跟著諸佛在做佛事,你僅是一種觀想,諸佛就在你心里大轉(zhuǎn)*輪,救度眾生。你學(xué)佛就這樣學(xué),非常輕松,非�？鞓�(lè)。西方極樂(lè)世界離我們并不遙遠(yuǎn),當(dāng)我們這樣觀想的時(shí)候,走到哪里都有佛菩薩和你在一起。