十德具足

　　十德具足

　　學(xué)佛還是要用心,佛陀教導(dǎo)我們要心心念茲在茲,念法在法,我們?nèi)裟軌蛞恍?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn),沒有放逸,自然我們那個(gè)德,得法顯德,這是我們?nèi)巳藨?yīng)該相信。

　　幾天來都在說佛陀的十德,十號具足,十德圓滿,才能夠稱為「佛」。

　　「佛」乃是大覺者,「覺」要覺知天下事物,不只是天下,還是三千大千世界,那就是宇宙真理了;過去、現(xiàn)在、未來,無理不知,無事不通,這就用很長的時(shí)間,一心一志去體會宇宙人間大事,前面我們已經(jīng)說到佛的十德中,再來就是「無上士」。

　　佛之十號:

　　如來、應(yīng)供、

　　正遍知、明行足、

　　善逝、世間解、

　　無上士、調(diào)御丈夫、

　　天人師、佛世尊

　　「無上士」就是來人間,普遍為眾生來教導(dǎo),希望眾生人人能夠布善種子,讓人人能夠種善根,善根成熟能夠得解脫,一直到與佛同等,十號具足的境界,這就是佛德,佛德的完成,所以堪稱「無上士」;讓人人與他平等。

　　因?yàn)榉鹜臃Q為無上士,如何才是無上士?那就是天、人,乃至聲聞、辟支佛、菩薩,他們還未圓滿,在菩薩之上還有佛,佛才是最圓覺,這就是佛佛道同。

　　諸佛菩薩人間教化,這就是現(xiàn)這個(gè)人間事,要讓大家要有一個(gè),倫理位次的觀念,所以佛稱為,無上士,這個(gè)位置是至高圓覺,沒有比佛更高,佛陀的覺悟已經(jīng)是最圓滿,所以稱為,無上士。

　　佛為諸眾生宣演正法

　　悉令到于智地

　　佛德圓成堪成無上士

　　再來就是:

　　調(diào)御丈夫

　　謂以種種法成就大業(yè)

　　調(diào)御法界一切眾生

　　意思就是說,他要用至高無上的大法,來成就人間眾生,甚至有情界的眾生,都有這種的覺悟;調(diào)御師,就是要調(diào)伏,種種的眾生,所有的眾生都有他不同的習(xí)氣,人,只說同一類的人,每一個(gè)人都有不同的習(xí)氣,要來調(diào)伏人人的心態(tài),都不簡單了,何況說眾生,蠢動含靈,所有不同的身形,都有不同的習(xí)性。

　　佛出現(xiàn)在人間,他的心愿就是要用種種的方法,來成就大業(yè),所說的大業(yè),就是要把所有的眾生,人人本具的佛性都啟發(fā)出來,讓不同的習(xí)性回歸于一性,回歸于人人的自性,清凈光明,所以會常常說,修行沒有什么事情可修,就是(修)習(xí)氣。

　　我們自己本身,要調(diào)伏自己本身的習(xí)性,都不簡單了,我們是否有辦法,去調(diào)伏別人的習(xí)性呢?困難啊!還是要自我勉勵(lì),盡心力,做典范來給人看,這樣來帶人,這就是我們凡夫能夠努力,所以學(xué)佛要成佛不是不可能,要看我們自己,回歸自己、反省自己,我們的習(xí)性,是不是有在自我調(diào)伏嗎?

　　所說佛的大業(yè),要能調(diào)御法界一切眾生,其實(shí)這也是在教育我們,教育我們,不只是釋迦牟尼佛,是我們自己的本性,自性三寶,我們自己有佛性,自我教育,自我啟發(fā)我們的智慧,這叫做法,自我調(diào)伏習(xí)性,在我們的行為里,這叫做僧,所以自性三寶,人人要把自己的自性啟發(fā)出來,調(diào)御丈夫,我們自己也要出現(xiàn),所以「無上士」、「調(diào)御丈夫」,這都是我們要練習(xí)的。

　　凡夫,我們不要自己常常自認(rèn)為凡夫,我們現(xiàn)在是要學(xué)佛,學(xué)佛,唯一的方法,是調(diào)伏自性,培養(yǎng)自己的毅力、耐力,這都是要自己(培養(yǎng)),其實(shí)法不必怎樣向外求,靈山塔只在你的心頭,靈山會也是在你的心中,所以我們?nèi)巳硕伎梢?當(dāng)靈山會上的主人,自己要提起信心來,再來說,「天人師」,也就是說:

　　天人師

　　謂為天與人之導(dǎo)師

　　以一切眾生

　　欲了知佛法

　　便于修持

　　這就是我們要知道,「天人師」就是模范,佛不只是做人間的老師,佛,釋提桓因也來皈依佛,天人也來皈依佛,所以,佛也是天人的老師、師父,所以佛他是天人師,就是引導(dǎo)人人,能夠走入這個(gè)無上正等覺。

　　前面有說過了,修十善行,就可以生天,受持五戒,就可以不失人身,就是天、人,還是一樣在六道里面,我們要修行,就是要脫離六道,甚至要超越三界,這是我們學(xué)佛的目標(biāo),哪怕是色界、無色界,以及我們?nèi)颂斓挠��?我們都要超越,何況天呢?

　　所以佛陀來人間,也就是為天與人的導(dǎo)師,因?yàn)槲ㄓ刑炫c人,最能夠接近佛陀所說法,接近佛陀所教育,所以,「唯天與人,二眾果報(bào)之身最易成就」,所以這就是佛陀在人間教育,這兩類就是最接近佛。

　　若是其他畜生道、餓鬼道,或者是地獄道,他們苦啊!他們的因緣果報(bào)好像拉遠(yuǎn)了,那個(gè)果報(bào)要接近佛法,實(shí)在是很難,所以佛陀要接近天與人,這兩類比較簡單。

　　唯天與人

　　二眾果報(bào)之身

　　最易成就

　　故佛謂為天人師

　　就像我們?nèi)碎g,也有人間的天堂,有的人說「富貴學(xué)道難」,真的是富貴學(xué)道難,但是佛法,我們?nèi)羰怯谜�法來引�?dǎo),這種富貴,有知識的人,也可以來接近佛法,甚至不只是接近,還能信受奉行,不只是信受奉行,還能護(hù)持正法,這也是人間天人。

　　所以我們學(xué)佛,我們要引導(dǎo)天與人,將他們引入正法來,唯有用世間最正確的方向,對人群有利益,而且將他們的心態(tài)導(dǎo)正,無所求,用愛付出。

　　付出之后,那分的感受,在這種人生愛的互動、超越,互動,愛的境界互動、超越,就是無所求,不只是無所求,還要有感恩心,常常對慈濟(jì)人說,付出無所求,還要時(shí)時(shí)感恩,因?yàn)楸娚鷣沓删湍?因?yàn)榭嚯y人來啟發(fā)你的智慧,因?yàn)樵?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死苦難中,激發(fā)出我們懂得脫離生死,了解生死是大自然的法則,自然我們的身心,從這種很矛盾,欲,無明之中,激發(fā)出我們有辦法解脫,所以:

　　未種善根者令種

　　已種善根者令成熟

　　已成熟者令得解脫

　　其實(shí)就是要跟我們說這樣的話,讓我們?nèi)巳说男?有一種正確的方向,如何解除,降伏我們的習(xí)氣,調(diào)伏我們的心,不要偏邪,要向正法,這叫做「道」。

　　佛陀,他來人間最能夠接近的,就是天與人這兩類,他就要用方法讓他們能受持,所以才叫做「人天導(dǎo)師」,就是引導(dǎo)方向正確,沒有偏差,這就是佛陀來人間的目標(biāo),所以天人師。

　　師,那就是「能導(dǎo)向正規(guī)律儀」,為人師者,就是要引導(dǎo)人人,教導(dǎo)他如何向正確的方向走,所以這才能夠稱為,師;這時(shí)佛陀的德,他稱為,天人師,也是「三界導(dǎo)師」,也是「四生慈父」,我們不是每天早上都在念嗎?不只是天人師而已,還是三界導(dǎo)師。

　　以現(xiàn)在來說,就是最接近于人、天,可以時(shí)時(shí)刻刻對人說話,人,就是有富貴人家,也有貧窮的眾生,所以很雜,五趣雜居,過去也已經(jīng)解釋過了,這是一個(gè)五趣雜居地,天、人、地獄、餓鬼、畜生,這叫做「五趣」,非常復(fù)雜,所住的地方,這是佛陀所要教化的地方,所以他要具足十號,十號具足,就是十德圓滿,所以他是在五趣雜居地,殷殷教育,他為人師,為天人師,為三界導(dǎo)師,所以就是要引導(dǎo)人人,向正規(guī)律儀。

　　佛、世尊

　　為天人師

　　師者

　　能導(dǎo)向正軌律儀

　　正法典范

　　我們要有一個(gè)規(guī)律,做人要有做人的形態(tài)、規(guī)矩,修行有修行的律儀,所以正法典范,我們要好好在佛陀的教化中,我們要展現(xiàn)正法。

　　看看佛陀在世,就有提婆達(dá)多,將佛的教法拿到外面顯異惑眾,那就是已經(jīng)失真了,偏離了,所以我們應(yīng)該常常提高警覺,我們要在正法的典范中,來教導(dǎo)人,讓人人在正律儀,在規(guī)律中,這是我們的責(zé)任。

　　所以「諸佛道同、十德具足、無缺圓滿」,若能夠到達(dá)這樣,十號具足,十德圓滿,這是過去、現(xiàn)在、未來諸佛,都是同一種圓滿的德。

　　所以前面有說過,通號、別號,釋迦牟尼佛,日月燈明佛,這都叫做別號,有很多的佛,不同的名,卻是要具足德,同樣要十德具足,同樣在教化眾生,佛佛道同,有的眾生就是根鈍,就要用種種方便小教來引導(dǎo),有的人很利根,就用很高的境界,讓他能夠頓悟,這就是佛陀教育眾生的方法,很辛苦。

　　要如何調(diào)伏眾生?很辛苦,我們?nèi)糇约鹤詥栕约?我們自己有辦法,調(diào)伏自己的性嗎?就知道佛陀的大法,他的大業(yè),一大事因緣,沒有別的,就是要來成就眾生與佛同等,啟發(fā)我們?nèi)巳说谋拘?多辛苦啊!多偉大啊!

　　所以我們要人人自我調(diào)伏,自性三寶真的要啟用起來,所以要時(shí)時(shí)多用心啊!