應(yīng)機逗教 演說正法

　　應(yīng)機逗教 演說正法

　　我們學(xué)佛修行,必定要抱持正念精進的心,佛在世時,很多人來修行,不分種族也不分階級,佛陀一心就是要提醒,人人本具同等佛性。

　　彌希羅庵婆羅園

　　善生出家見佛

　　深信家法 會歸無常

　　出家學(xué)道 盡諸煩惱

　　具足無漏 心得解脫

　　身證無為 生死永盡

　　梵行已立 不受后有

　　佛世時代能夠接受佛法,就是用正念,佛陀在彌希羅庵婆羅園精舍時,來了一位初出家,非常的莊嚴(yán),又是年輕,形態(tài)非常的宏偉,他來到佛的面前,恭敬頂禮,在周圍很多修行者,看到這位這么莊嚴(yán),已經(jīng)是現(xiàn)出家相,而且是從來未曾見過。

　　佛陀看到大家,對這位新出家修行者,好像起了好奇,佛陀開始就向大家來介紹,就對大家說:「諸比丘,你知道現(xiàn)在,在我的面前恭敬頂禮,初出家者,這位叫做善生,他就是已經(jīng)覺悟了,人世間的道理,他深信我所說的法�！�

　　所以他相信,相信,「家法會歸無�！�,因為知道在世間家庭,再怎么幸福,或者是如何的富貴享受,這種的法則,到了最后,還是同樣會歸納于無常,所以他決心。

　　「出家學(xué)道盡諸煩惱」,已經(jīng)發(fā)心出家了,現(xiàn)在他的心中,一點都沒有煩惱,現(xiàn)在他的心里,「具足無漏心得解脫」,現(xiàn)在已經(jīng)「無漏」了。

　　無漏,大家都知道,沒有煩惱了,一個初出家者,能夠完全將心靈的煩惱,全都去除,這種得解脫自在,是多么不簡單啊!他「身證無為生死永盡」,身證無為就是說他的身心,全都很清凈,無為,就不再起心動念,想要再造俗情的拖累,所以已經(jīng)完全去除,所以叫做生死永盡,不再生起欲心欲念,牽掛都沒有了。

　　所以「梵行已立不受后有」,所以佛陀舉這個個例來警愓,也是來向所有的弟子,也是要向大家說,既然出家,心就是要這樣的清凈,這樣才是叫做正信,這樣才是正法。

　　佛既說正法,那么我們學(xué)佛的人,應(yīng)該要信受奉行,也是要有正信,所以前面我們說過:

　　演說正法

　　初善、中善、后善

　　其義深遠

　　其語巧妙

　　純一無雜

　　具足清白梵行之相

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這就是佛陀,他一直希望我們?nèi)巳?都要有清凈無雜染的心,這就是佛陀所要說的法,法譬如水的意思,但是眾生根機,參參差差不整齊,所以佛陀他就要為,這種根機高低不整齊,設(shè)種種的方法。

　　佛陀說法,就要三根普被,不管是上根中根下根機的人,所以他一定要讓人人,都聽得懂,人人能夠發(fā)這念心,正信、正念、正行,所以他必定要隨機說法,這是過去的四十多年來,佛陀對所有弟子的根機普被。

　　為求聲聞?wù)?/p>

　　說應(yīng)四諦法

　　度生、老、病、死

　　究竟涅槃

　　為求辟支佛者

　　說應(yīng)十二因緣法

　　若是為求聲聞的人,他就要跟他說,「四諦法」,目的是要讓人人能夠了解,生、老、病、死,一直在六道輪回,不斷不斷煩惱復(fù)制,永遠都是苦,都是受盡苦難拖磨。

　　最初開始一定要從,佛陀的音聲說法去理解,所以要用耳根來聽,聽佛說法才能理解,佛陀就為這種需要聽,聽才能理解的這種聲聞根機,對他們說「四諦法」。

　　為求聲聞?wù)?

　　志求解脫

　　故應(yīng)其求法之機

　　為說知苦、斷集、

　　證滅、修道之法

　　這「四諦法」,就是為志求解脫,為聲聞?wù)?只是一心想要如何解脫,知道,知道生老病死,很辛苦;也相信,相信在這種生死六道中,煩惱不斷復(fù)制,無法能斷除,真的是很辛苦。

　　到底如何才能夠解脫呢?佛陀為這些人, 就應(yīng)他們的根機來說法,所以,「故應(yīng)其求法(之機)」,應(yīng)他祈求的法,那個根那個機來說,讓他知道,知道苦,苦是從哪里來?就是「集」,集種種的煩惱,所以希望大家,要依照那個方法去修,才能夠證,能夠證到我們真正所要求的,可以體會得到,這個「證」字的意思,是你說的話,我徹底了解,徹底了解之后,我可以放在心里,可以一生無量,用種種的法來解開,我自己心靈的煩惱。

　　佛陀說一法,他可以體悟很多的道理,向自己來解釋,像這樣叫做「證」;能夠證悟,才能夠跟著這條路向前走,所以這叫做證滅修道,要看我們的心,明明知道生老病死,是因為「集」,集一切的煩惱,結(jié)果讓我們受盡苦難,無法解脫,現(xiàn)在已經(jīng)可以聽聞?wù)��?我應(yīng)該要好好用心,用正信的心,向正確的道路走,這是聲聞的根機。

　　應(yīng)四諦法

　　四皆審諦不虛

　　苦集 世間因果

　　滅道 出世因果

　　有余涅槃

　　究竟令彼欣樂取證

　　什么叫做「四諦法」?四諦那就是真理,四種真理,諦,就是審諦的意思,這個道理不是說,你說我信就好了;有啦!有啦!我有信,信到底信真的,還是信假的?信得徹底還是不徹底?你有分析過嗎?

　　我們聽經(jīng)也是一樣,要聞、思、修,聽經(jīng)之后,我們要再好好地思考,思考佛陀所說的這個法,這個道理是不是很正確呢?所以我們聽,要審要很詳細審思,好好來分析,來思考這個道理,審諦不虛,是實在的,我們可以腳踏實地,很穩(wěn)健很穩(wěn)很健全地,能夠向前走下去的道路,所以這就是世間因果,苦集,這是世間的因果,我們要好好,好好來審思,去了解,了解苦與集到底是什么東西。

　　原來它是世間的因果,世間我們?nèi)巳硕荚谶@個世間里,我們凡夫不離開世間,世間的俗事,不離開愛恨情仇,貪瞋癡的欲念,這都是在世間的東西,這就是世間的因果,世間都是這些,愛恨情仇,貪瞋癡,名、地位、欲等等不離開,所以才會有這些苦。

　　大家認真,認真事業(yè)做得很成功,但是突然之間,金融風(fēng)暴到了,一切都泡湯了,雖然很不容易一直爬,爬得很高,官位很高,權(quán)利很大,彼此之間互相斗爭,哇!已經(jīng)掉下來了,而且被踐踏,這世間常常有的,或者是家園屋宅田地,嬌妻美妾,讓你這個家庭很興旺,有興就有衰退的時候,所以說來,世間這都是集來的,結(jié)果就是苦,苦就是為了集這些種種,所以愛恨情仇,結(jié)了很多的因緣果報,這都是在世間里。

　　滅、道,就是出世因果,出世因果,要如何滅,滅這些,愛恨情仇的因緣果報呢?這個滅就是洗滌的意思,也是懺悔的意思,也是將我們的心靈,所有的愛恨情仇,或者是這個名欲利等等,都要先去除,這叫做「滅」,滅掉心中一切的煩惱欲念,這些我們徹底了解,要出世,要離開這些苦難,除非你不要再造因造緣。

　　我們不要去造惡因,不要去結(jié)惡緣,我們不要造惡因,不要結(jié)惡緣,唯有一項,我們就要先從內(nèi)心煩惱去除,這叫做「滅」,這種出世因果,我們要在這個修行道路,我們要從心起,所以若能這樣徹底了解,那就是「有余涅槃」,「究竟令彼欣樂取證」,在這條道路上,我們知道,有余涅槃,當(dāng)然我們還沒有到達,無余涅槃,最起碼我們能夠有余(涅槃),就是凡夫的煩惱還未完全去除。

　　不過我們已經(jīng)知道,不要計較,不能再起貪心,不可以啊!不能再起欲念,這個境界現(xiàn)前,我們自己能夠自我控制好,雖然煩惱都還未盡除,不過我們清楚,我們了解,我們盡量要滅掉(煩惱),不要再造災(zāi)殃,沒有這么多的煩惱在內(nèi)心里,這樣一路走,就是正道正信,隨著這條路走去,自然就「究竟令彼欣樂取證」,令彼,令彼欣樂取證,這就是佛陀為聲聞所說法。

　　還有為求辟支佛者。

　　為求辟支佛者:

　　無師自悟

　　出于無佛之世

　　若聞?wù)f十二因緣說

　　而修入道者

　　名為緣覺

　　辟支佛,我們就知道是「獨覺」,獨覺,有的是出生在無佛的時代,或者是還沒有機會,接觸到佛,但是他已經(jīng)有體悟了,這叫做獨覺。

　　「獨覺」與「緣覺」是同一類,「緣覺」就是緣著這個境界,他能夠細思能夠?qū)徦?這就是比聲聞的根機,更高一層,因為他在這個環(huán)境中,就是春夏秋冬,他可以思考,為什么生在這個空間里?為什么時間不斷地過,如何在這個大乾坤,還有這個春夏秋冬,這樣在輪轉(zhuǎn)?人生怎么有生老病死呢?他能夠體會這點,所以這叫做,獨覺,也叫做緣覺,雖然他不用有人去點醒他,你看人生有這么多苦,你看世間無常,這點他已經(jīng)在生活中,有去體會到了,所以叫做,獨覺。

　　為求緣覺,要向他說什么法?所以這就是佛陀,要向他們分析的十二因緣法,如何來生,如何不斷不斷地輪回下去,這個小乾坤的生態(tài),要先向他們解釋。

　　所以各位菩薩,我們修行就要直向菩薩道,我們要直向到佛的境界,所以我們必定要先去了解,法如何來,我們要如何來接受,我們要走哪一條路,心地風(fēng)光,我們必定要很清楚,所以請大家時時要多用心啊!