依四念處戒德為師

　　依四念處戒德為師

　　每一天要時(shí)時(shí)自我警覺,時(shí)間又是過了一天,這個(gè)時(shí)刻又是另外一天的開頭。每一天的開頭,我們必定要將這個(gè)開頭的第一時(shí)刻,要好好來與時(shí)日競(jìng)爭(zhēng),不要受時(shí)日埋沒了我們的道心,道心是在分秒中必定要把握。 我們前面說過了,文殊菩薩借著佛陀在現(xiàn)光的這個(gè)時(shí)間,用很巧妙的方式來談日月燈明佛,他同樣來人間,同樣要說法之前的形態(tài)。以日月燈明佛他的名稱來作比喻,提高人人要知道,佛陀來人間,隨應(yīng)眾生的根機(jī),觀機(jī)逗教,不過佛陀他一開始就是要讓人人知道,人人本具佛性,人人有與他同等的,那個(gè)心靈境界的潛能存在,但是眾生無法體會(huì),所以他普遍要讓人人能夠成就一切種智。

　　我們大部分的人都是以為學(xué)佛就是求佛,佛可以加持我,菩薩可以護(hù)持我,我求名利得名利,我若求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,我若是……等等,以為諸佛菩薩就是要應(yīng)眾生的心欲。相反的,諸佛菩薩是要教導(dǎo)眾生去除心欲,洗滌心靈的貪欲,這是諸佛菩薩來人間所要教化的目的。

　　看看人生,有的人一直求啊求,怎么求都不滿足。有的人無所求,我知足、我歡喜、我快樂,我這樣夠了�？�,這樣不就是輕安自在!所以,我們學(xué)佛者應(yīng)該時(shí)時(shí)要依止在「四念處」,我們要好好保守住我們的心。除了前面的「四諦法」,知道人生的苦、集、滅、道之后,我們還要在四念處住。

　　「四念處」,應(yīng)該大家知道了——觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。這些我們大家應(yīng)該都要了解,心要懂得觀,要內(nèi)觀自省。

　　「身念處」,就是「觀此色身皆是不凈也」。

　　平常我們的身體有皮膚保護(hù)著,萬一,不管是從里面的四大不調(diào),生出了瘡,或者是外面的意外,傷害到皮膚,或是瘡爛了,那時(shí)候,世間最臭的東西莫過于這個(gè)身體。所以我們應(yīng)該要觀身不凈。我們吃再好的東西進(jìn)去,同樣化為糞,就是米田共,每一天我們都要能通(排泄),不通也是病喔,所以對(duì)這個(gè)身體我們到底要供給這個(gè)身體什么東西呢?

　　穿再高級(jí)的衣服,也只不過是為了遮蔽身體,冬天為我們保暖,如此而已,難道還需要什么貂毛,全身披著獸皮來保溫?以為穿了貂皮就是最高貴的,這就是顛倒人生。只為了不凈的身體在計(jì)較,不管是吃、穿、住等等都為了這個(gè)身體,想想一輩子勞碌多少,辛苦多少?我們?nèi)羰切南胫�要這個(gè)、要那個(gè),我們就要趕快想想,觀身不凈。

　　⊙二、受念處,觀領(lǐng)受好惡等事悉皆是苦也。

　　再來「受念處」,觀受是苦。就是領(lǐng)受好與壞的事情,我們的心與人,對(duì)環(huán)境、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物,歡喜的感受就很歡喜,我隨心滿意,我很歡喜;不順眼的,比較無緣的,我們就很不歡喜,就開始瞋、恨、仇,這都是在感受中。

　　⊙三、心念處,觀此識(shí)心生滅無常也。

　　第三是「心念處」,觀心無常。這個(gè)心,前天說過了,我們的前六識(shí)納受外面的境界,然后第七識(shí)來思考,開始去動(dòng)作之后,歸納于我們的第八識(shí)。所以說,第八識(shí)之前,七、六、五識(shí)等等,這些﹁心念處﹂都是生生滅滅,所以我們要常常觀心有生、住、異、滅。我們的心就是這樣生,生起了一念歡喜的心,轉(zhuǎn)個(gè)念就不歡喜了;生起了一念好心,又過不久懈怠了,開始又造業(yè)。這都是心。心的念處就是生滅無常。

　　⊙四、法念處,觀諸法從因緣生皆無有我也。

　　第四就是「法念處」,觀法無我。我們要好好來觀察世間一切萬物,就是為了身體在貪、在勞碌辛苦,值得嗎?到頭來還不都是同樣生、老、病、死。我們應(yīng)該要觀這些都是世間法,器世間所有物質(zhì)的東西沒有一項(xiàng)是永住的,包括我們的心念,也沒有很堅(jiān)定永住。

　　在八識(shí)之前,我們所做的全都是有生滅無常的法,不只是無常,根本全都是空,所以「觀法無我」。哪有一個(gè)我在呢?沒有。所以我們應(yīng)該要了解「四念處」,是四種在我們的心念中,對(duì)身體、對(duì)感受、對(duì)我們意識(shí)的生滅、對(duì)世間一切的事物等等,我們?nèi)裟軌蚝芡笍?那就是依「四念處」住。

　　這「四念處」就是要再警惕我們,你需要這樣與人計(jì)較嗎?正思、正見、正法,你難道不能好好把握,難道需要求嗎?求我現(xiàn)在的一切能隨心滿意,現(xiàn)在隨心滿意。其實(shí)一切世間事情都是無常、無我的事情,為什么要花這么久的時(shí)間去繞小道呢?我們?cè)趺床荒馨沧≡谶@種正法念處呢?所以正法念處,我們要從自己的身、心與周圍的事物好好思考,這才是真正的學(xué)法,這樣我們才能戒,「以戒德為師」。

　　佛陀在世,他也有入滅的時(shí)候,阿難就問佛陀說:「佛啊,您在世時(shí),就有六群比丘難調(diào)伏,佛陀入滅之后,這個(gè)僧團(tuán)要怎么辦呢?我們大家心靈的依靠,要以誰為師呢?」佛陀就說:「以戒為師�！谷巳艘�依照戒律,這就是我們最好的老師。所以常常說,人人要守好制度、守好戒律,這樣我們就不會(huì)偏差了。

　　我們還要了解大乘法。佛陀講《法華經(jīng)》就是要舍方便,要顯真實(shí)法,真實(shí)法就是大乘法,所以我們要用心了解大乘的正法,這才是佛陀來人間一大事因緣,微妙的道理。所以我們開始心要準(zhǔn)備了,好好來接受佛陀的大乘妙法。

　　其實(shí),說清楚了,佛陀的大乘法,無非就是教菩薩道。這在經(jīng)典里面明文說出,要行入人群;菩薩道不是逃避人群,是要行入人群。所以弘揚(yáng)菩薩法,這是最重要的。

　　⊙依四念處住,以戒德為師,解大乘法妙,行入人群中,弘揚(yáng)菩薩法。

　　過去佛陀四十年間,殷殷勤勤說法是多么的辛苦,在說法中,里面所隱含的那個(gè)妙法,希望人人能夠找到自己的本性。但是,人人還停滯在獨(dú)善其身,這種小根小智,還是應(yīng)用小法,這真的是辜負(fù)了佛陀四十多年來的苦心。

　　所以,我們現(xiàn)在就是要來追述日月燈明佛的故事。過去這尊佛出現(xiàn)在人間,名稱叫做「日月燈明」,來人間就是應(yīng)眾生的根機(jī)在說法,同樣用「四諦」,同樣用「十二因緣」。這是日月燈明佛,日,表示智慧;月,表示慈悲;燈,是表示光明。用智慧、慈悲、光明來引導(dǎo)眾生能夠有一個(gè)方向,這個(gè)方向就是正知、正見的道路。

　　現(xiàn)在再接下去,開始就要引述日月燈明佛的故事。這就是一個(gè)勝妙的法,過去無量劫以前,有那尊日月燈明佛來人間說法之后,再繼續(xù)下去還有佛,「次復(fù)有佛亦名日月燈明」。同樣他的名字叫做「日月燈明」;」次復(fù)有佛亦名日月燈明」�？�,已經(jīng)有幾尊佛過去了,還有,「如是二萬佛皆同一字」,不只是佛佛道同,還是佛佛同名,「號(hào)日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮」。

　　⊙「次復(fù)有佛亦名日月燈明,次復(fù)有佛亦名日月燈明,如是二萬佛皆同一字,號(hào)日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。」此顯先后二萬佛同名、同姓,同說善法之勝妙。

　　這就是在顯示說明,前后有二萬尊佛,同一個(gè)名又是同一個(gè)姓。同名、同姓、同樣說法,所說的都是勝妙的法。

　　佛性從古以來就是本具,無法去算計(jì)的時(shí)間,本來就是圓明自性,一性圓明自然。這種圓明自然的佛性,佛佛道同,佛佛都同樣有這個(gè)名稱,就是智慧、慈悲、光明的本性。所以同名、同姓,姓「頗羅墮」。

　　「頗羅墮」是古印度婆羅門十八個(gè)高貴姓氏之一,翻譯華語的意思為「利根」,就是智慧最高無上,就是無上正等正覺。

　　⊙頗羅墮譯利根,為婆羅門十八巨姓之一。

　　所以各位,學(xué)佛,我們真的要為自己的心靈道場(chǎng)設(shè)想,我們既然要修行,應(yīng)該要時(shí)時(shí)常住在「四念處」。時(shí)時(shí)觀身不凈,這個(gè)身體是我們的載道器,不要用這個(gè)身體去造種種的業(yè),要懂得好好為人群付出。真正能夠去為眾生付出,這才是我們擁有這個(gè)身體的價(jià)值。所以要「依四念處住,以戒德為師」。

　　我們要了解大乘妙法,我們要求的法是大乘妙法。大乘的妙法就是開啟,讓我們?nèi)肴巳褐腥ズ霌P(yáng)正法,提倡菩薩道,這樣才是我們真正學(xué)法的目的。所以請(qǐng)大家要時(shí)時(shí)多用心。