證嚴(yán)法師《四十二章經(jīng)》

　　現(xiàn)代生活已邁入高科技,而講究科技的結(jié)果,往往容易使人迷失在制式的度量中,比如:求學(xué)時總是在乎成績高低,科系出路的好壞;求職時也會在乎收入的多寡,升遷的快慢。當(dāng)一切標(biāo)準(zhǔn)都被量化時,心中的尺度就如一把彈簧秤,時時評量著所獲得的報酬,一旦彈性疲乏,人生準(zhǔn)則即頓失依止。

　　在追求效率之下,人與人或人與事的接觸、變化,都在瞬息之間;還有更多人因面對豐富多元、快速變遷的社會,而行為處事卻有太多模糊的標(biāo)準(zhǔn),以致于無所適從。要如何在快速短暫的時間中,應(yīng)對進(jìn)退都能表現(xiàn)得體,展露個人風(fēng)范?這需要長期的人文修養(yǎng),才能在日常生活中,自然顯現(xiàn)出與人和諧、對事圓融的態(tài)度。

　　現(xiàn)代人在物質(zhì)滿足之余,常向內(nèi)心尋求、探討,于是一些心靈改革的呼聲,坊間盛行的心靈系列書籍,大眾傳媒上的座談,處處都在說明現(xiàn)代人多么渴望尋求心靈的解梏,找到一條心靈的出口。

　　佛陀的教化是最佳的心靈導(dǎo)引,以《佛說四十二章經(jīng)》而言,它是取自佛陀說法中的精要法語。平時,佛陀說法會觀機(jī)逗教,又多所取譬,所以經(jīng)文較長;而《四十二章經(jīng)》文字雖短,意義卻很深遠(yuǎn),可謂言簡意賅,又易于誦讀、理解;全經(jīng)四十二個章節(jié)中,已涵蓋了佛法中的主要精髓,對于初學(xué)者而言,確實是進(jìn)入浩瀚佛法的一個最佳入門。

　　對于一般讀者而言,本經(jīng)可說是另一部《論語》,除了能幫助建立個人思想觀念,以及行為舉止的規(guī)范外,更能提醒、教導(dǎo)修學(xué)者種種精神層面的觀想。比如第十九章中,佛言:觀天地,念無常;觀世界,念無常;觀靈覺,即菩提。從天地而世界而靈覺,以淺顯漸進(jìn)的說法,表達(dá)出無常的真理,足以讓我們從文字中心領(lǐng)神會到那無垠的真理境界。

　　釋尊在西元前六世紀(jì)創(chuàng)立佛教,直到西漢時方傳入中國,到后漢明帝時(公元六十七年左右),特命大臣到西域(印度)尋求佛法,數(shù)年后以白馬馱負(fù)佛像、經(jīng)書返回洛陽,并禮請迦葉摩騰(攝摩騰)與竺法蘭兩位高僧前來翻譯�！端氖陆�(jīng)》就是最早期翻譯的佛經(jīng)之一,也是中國官方正式翻譯佛經(jīng)之始。

　　漢明帝因禮敬佛教,不僅遣使西域求法,在迎佛經(jīng)回洛陽時,特興建一座白馬寺,供迦葉摩騰與竺法蘭等高僧在此專心譯經(jīng),以后,「寺」便成為佛教殿堂的專有名詞。由此可知,當(dāng)時中國從官方到民間對佛法的渴求,以及敬重佛法的虔誠。

　　在粗略了解《四十二章經(jīng)》傳入與翻譯的背景后,我們知道漢代是中國歷史上文學(xué)鼎盛時期之一,在當(dāng)時的文學(xué)環(huán)境下,也會影響譯者譯經(jīng)的寫作,綜觀全經(jīng),樸實而不失優(yōu)美的經(jīng)文,將佛陀的教法,精辟地一一道來,讓學(xué)佛者更容易親近佛法,進(jìn)而啟人智慧,引人行善精進(jìn)。

　　本經(jīng)一開始便明白講述苦、集、滅、道四大真理,這是修行者修學(xué)的基礎(chǔ),也是人生歷程中的本質(zhì)真諦。其中大部分的經(jīng)文所講的去惡行善觀念,與中國儒家思想非常相近,但佛法更透徹之處在于深入精神層面,有系統(tǒng)的由內(nèi)在思惟至外在行為,都能清楚指明方向,以引導(dǎo)大眾自行化他。

　　首章清楚說明修行的次第,二、三章主要針對出家眾而言,四章以后便普及于一般人的修行方針。而樸實淺白的文豐,佛陀生動的譬喻,反復(fù)不同層面的諄諄教誨,都在教導(dǎo)我們?nèi)绾斡^照自心,進(jìn)而付諸行為如何去惡修善,發(fā)揮自己生命的良能,并且明白指示一條直趨光明、清凈的道路,讓大眾循正路而行,以達(dá)清凈安樂的境界。

　　證嚴(yán)上人于民國五十五年創(chuàng)立慈濟(jì)功德會即致力宣揚(yáng)——將佛法落實于生活中,上人常言:「經(jīng)者,道也:道者,路也。」并從慈善志業(yè)開始,濟(jì)貧教富努力不懈。為了讓弟子們能解行并進(jìn),所以在民國六十年代,對靜思精舍常住眾及慈濟(jì)委員、會員講述本經(jīng)大意,當(dāng)時的社會環(huán)境還很單純,慈濟(jì)功德會所接觸的層面尚僅及于慈善,在文中上人淺顯的語意、輕柔的口吻,流露著慈悲的心懷,諄諄講解著每一個篇章,宣揚(yáng)著「自凈其意、歡喜布施、利益自他」的思想。

　　而今慈濟(jì)之路已歷經(jīng)三十四年,再看看遍及全球的慈濟(jì)人跟隨著上人的腳步,踏踏實實地力行菩薩道,上至名流權(quán)貴,下至販夫走卒,人人都能在這里歡喜付出、增長福慧。在慈濟(jì)世界中,一張張美麗的笑臉,一顆顆無私的愛心,隨著志業(yè)的發(fā)展傳遍了五湖四海,而心中謹(jǐn)守的是上人的話:「多用心!做就對了!」一如經(jīng)中所言:「博聞愛道,道必難會;守志奉道,其道甚大」,正是佛法實踐者的一個貼切注解。

　　慈濟(jì)人在無私付出之時,也能遵守上人所定的慈濟(jì)十戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不吸煙(不吸毒嚼檳榔)、不賭博、不瞋恚(調(diào)和聲色)、不違規(guī)(遵守規(guī)則)、不忘本(孝順父母)。這是為了符合現(xiàn)代社會變遷而立下的規(guī)范,也許有人覺得在如此詭譎多變的社會,要完全守住這十戒實在很難,但是:「有愿就有力。」心中既已立定志向,何難之有?更何況這些規(guī)則正是保護(hù)自身的清涼法,理應(yīng)時時自我勉勵警策。

　　閱讀佛經(jīng)需要一顆虔敬之心,但虔誠并不是將它供上佛桌熏香禮拜而已,更要虔誠體會、實踐力行。佛陀于《四十二草經(jīng)》中闡述、教導(dǎo)大眾如何從行、住、坐、臥中趨向正道。而證嚴(yán)上人細(xì)膩的解說,貼切的詮釋,更將本經(jīng)與現(xiàn)代大眾拉近了距離,盼能與閱經(jīng)讀者相互勉勵,并分享法喜、同沾法益。

　　經(jīng)序

　　世尊成道已,作是思惟;離欲寂靜,是最為勝:住大禪定,降諸魔道。于鹿野苑中,轉(zhuǎn)四諦法輪;度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說諸疑,求佛進(jìn)止。世尊教敕,一一開悟;合掌敬諾,而順尊敕。

　　每一部經(jīng)典的開始都有「序分」,序分中包括六種證信序,也就是六種成就。普通經(jīng)文,一開始都會提及「如是我聞,一時佛在某處,與眾若干人俱……」這就是六成就,即主成就、眾成就、處成就、時成就、聞成就、信成就。在這段經(jīng)文里則稍有差異,法輪是「信」成就、成道已是「時」成就、世尊是「主」成就、鹿野苑是「處」成就、憍陳如等是「聞」成就,復(fù)有比丘是「眾」成就。

　　《四十二章經(jīng)》是從佛一生說法中,擷取重要的經(jīng)句,來作為啟導(dǎo)佛門修行者的道糧。它的文字雖短,意義卻很深遠(yuǎn)。本經(jīng)是阿難尊者所集,譯者是迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師。

　　「世尊成道已」,「世尊」是指娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。佛陀在二千五百多年前誕生于人間,他出生于印度的迦毘羅衛(wèi)國�！缸稹棺鹳F、榮華之意。他原是迦毘羅衛(wèi)國的太子,父親凈飯王年過四十歲才生下他,取名為悉達(dá)多。太子出生七天,母親摩耶夫人就去世了,由姨母摩訶波阇波提撫養(yǎng)長大。

　　悉達(dá)多太子一出生即被預(yù)言長大后,將成為一位大覺者,使得凈飯王十分煩惱!他絞盡腦汁,提供太子種種的生活享受,但是這些并未使一個有覺性的人迷失。一般世俗人所說的快樂,在太子眼里都是痛苦的根源。因此,他從小即有一種寂靜的德行,故名為釋迦牟尼,也就是寂靜能仁的意思。

　　太子長大后,在一次出游中,一位婆羅門教修行者如閑云野鶴般崇高的生活態(tài)度,深深吸引了他,也啟發(fā)了他修行的念頭。又在另一次出游中,看到生、老、病、死的苦,而深深體會人生的苦、空、無常,更加強(qiáng)他想修行以透徹個中真理的決心。

　　除此之外,當(dāng)時印度社會四姓階級分得很清楚,他也想打破這種不平等的階級觀念,以解脫眾生的苦。于是,就在十九歲那年的某一夜,離開皇宮踏上修行之路。以一位年輕太子,在當(dāng)時那種優(yōu)渥的環(huán)境中,居然能舍得下、看得破,實在是難能可貴!一般人總是在受了痛苦、壓迫之后,才想要爭取自由,而這位年輕的太子卻是在富貴、五欲中看開了世間一切,這是圣人和凡夫的不同處。

　　離開皇宮之后,太子以五年的時間參訪,遍訪全印度的修道者。但是,那些婆羅門的教理,并無法滿足他的求知欲。于是,五年之后,他進(jìn)入苦行林修苦行。

　　六年的時間過去了,悉達(dá)多太子深深覺得:這種苦行并無法成就般若,只是徒然折磨了身體,而智慧應(yīng)該是在身體有適度的調(diào)養(yǎng)時啟發(fā)出來的。因為身體虛弱,也會影響智慧的增長,可見苦行是偏道而非中道。

　　于是,他走出苦行林,來到伽耶山,選擇一棵大樹,在樹下石座上鋪草為座,在禪坐之前發(fā)愿道:「在這金剛座上,若不能透徹宇宙真理成等正覺,即使粉身碎骨,也不離此座!」

　　到十二月八日天將亮?xí)r,修行者!悉達(dá)多在靜思中慢慢張開眼睛,目光忽然與一顆星星接觸,星星的光透入他的心,剎那間,一切的煩惱完全消失,心地一片靜寂清澄,凈光明亮、照見了宇宙大地一切真相。此時,他心光一閃,嘆道:「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得�！褂谑�,決定將佛法推廣于民間,實踐濟(jì)世的心愿。

　　「世尊成道已,作是思惟。離欲寂靜,是最為勝�！狗鹜笍赜钪娴恼胬怼⒊傻篮�,他思惟著:該用什么方法來度化眾生?如何觀機(jī)逗教,使大家都能悟入佛的境界?眾生本具佛性,只因被「欲念」污染,而失去清凈的本性;要使眾生恢復(fù)本來的面目、轉(zhuǎn)凡入圣,首先就要離欲知足,不動無明貪念,如此,則能「寂靜」清明,這是最殊勝的心靈境界。

　　「住大禪定,降諸魔道。于鹿野苑中,轉(zhuǎn)四諦法輪,度憍陳如等五人而證道果�！剐扌幸剐那鍍�,必須先降伏魔道,也就是降伏內(nèi)心的煩惱,覺性朗耀照徹寰宇萬物,理與心會——成等正覺。佛成道后,便前往波羅奈國的鹿野苑;為阿若憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法 輪。他們原是當(dāng)初凈飯王派來勸太子回心轉(zhuǎn)意的五位大臣,后來反而跟隨太子在苦行林中修行;太子走出苦行林之后,他們才轉(zhuǎn)往鹿野苑修行。

　　「四諦法」就是苦、集、滅、道,它是佛教的基礎(chǔ)。不要以為「四諦法」是小乘法,其實它是大乘法的基礎(chǔ)。佛陀首先讓我們知道人世間之所以有「苦」,苦的原因是「集」種種的疑惑而衍生癡念,造業(yè)受苦,要「滅」苦的因,就必須修行于「道」�！篙啞故禽喫�、轉(zhuǎn)化的意思,將佛法像輪子一樣,輸送到弟子的心中;也像車輪一樣,碾碎眾生的煩惱。

　　佛初轉(zhuǎn)法 輪時,阿若憍陳如先悟道證果,其余四人則是在三轉(zhuǎn)法 輪時先后悟道,證小乘果位。佛教在此時才具足三寶!佛寶、法寶(四諦法)、僧寶(五比丘)。

　　「復(fù)有比丘所說諸疑,求佛進(jìn)止。世尊教敕,一一開悟�！刮灞惹鸪删偷拦�,佛就開始步上說法的旅程。他帶著第一批度化的五位比丘,依次向外度化。第二批接受度化的是耶舍及他的朋友等五十人:然后是三迦葉僧團(tuán)的一千人,迦葉三兄弟是婆羅門教的領(lǐng)導(dǎo)者。他們都在聽了佛的教法之后,皈依佛陀門下。

　　另外,舍利弗和目犍連也是婆羅門教的領(lǐng)導(dǎo)者,他們被馬勝比丘的莊嚴(yán)相所感動而皈依佛陀座下。因此,佛在四十九年的說法期間,到處都有弟子跟隨于身邊。有許多弟子心中常有疑問,都一一得到佛的釋疑:大家在佛的教導(dǎo)下,也都一一開悟了。

　　「合掌敬諾,而順尊敕�！惯@是表示僧團(tuán)對佛的恭敬。尊師重道是修行成功之本;不論學(xué)什么或在任何考驗、磨練的情況下,都要尊師重道,這是本段經(jīng)文最重要的地方。因此,只要依四諦法門修行,就能打穩(wěn)基礎(chǔ),進(jìn)而逐漸達(dá)到佛的境界。

　　經(jīng)文

　　第一章 出家證果

　　佛言:辭親出家,識心達(dá)本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒,進(jìn)止清凈,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含。阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便證阿羅漢。愛欲斷者,如四肢斷,不復(fù)用之。

　　「辭親出家,識心達(dá)本,解無為法,名曰沙門�！篂槭裁匆皋o親出家」?為了「識心達(dá)本」認(rèn)識自己的本來面目。又如何識心達(dá)本呢?必須「解無為法」。何謂「無為法」?就是涅盤寂靜的境界。凡夫常常心猿意馬、煩惱縛心,這是虛假的「污染心」:而修行人為了清凈自性心、識心達(dá)本,因此出家修行。

　　在「百法」(注)中,前九十四法都是有所作為的「有為法」,有形有相之法即無常,也都是「虛假的污染心」。唯有最終之涅盤,是本有的、真心不作為的境界,因此稱作「無為法」。出家就是為了探究本來的面目,進(jìn)而證入涅盤寂靜的境界,如此,才能名副其實稱作「沙門」;否則,就是「假出家」——出了世俗家,又入煩惱家。

　　「沙門」就是「勤息」——勤修戒定慧,息滅貪瞋癡之意。佛陀說:真正的出家是要發(fā)大心、辭去世情難斷之愛,出離世俗家而入如來家;真正要能稱作出家人,必須達(dá)到「識心達(dá)本、解無為法」;如此,煩惱去除了,才能住于涅盤的境界,這也是修行最要緊的。

　　「常行二百五十戒,進(jìn)止清凈,為四真道行,成阿羅漢。」如何勤修戒定慧、息滅貪瞋癡呢?佛制比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,無非是要我們持戒,去惡近善、行四諦法,向上精「進(jìn)」求法、惡業(yè)�！钢埂�,使得修行者心地、戒體皆清凈,這就是「進(jìn)止清凈」。

　　「為四真道行」,就是「四圣諦」——苦、集、滅、道;這是修行的基礎(chǔ),無論大、小乘的教法都離不開它。在《涅盤經(jīng)》中,佛陀入滅之前曾對弟子們開示:「我昔與汝等,不見四圣諦:是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海�！挂饧础肝液湍銈冊谶^去久遠(yuǎn)生中,就是因為沒有體悟四圣諦的道理,才會流轉(zhuǎn)于生死的大苦海中�！�

　　我們?nèi)裟苷嬲斫�、體會四圣諦,就能了脫生死。一般人因為不知「苦」,才會陷于食欲之中而集種種煩惱生死因緣;因此,在三界六道中輪回不息。凡夫由于不知「集」為苦因,所以不知發(fā)心修「道」,也無法斷離生死,體解「滅」的道理。所以佛陀在四十九年的說法中,始終不離「苦、集、滅、道」四圣諦的教法;縱使在臨終前的一刻,也一再地講述,由此可知,四圣諦是多么的重要!

　　因此日常生活中,我們要好好地體證四真道行;若能和四真道行契合,就能成就阿羅漢果。

　　「阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地�！拱⒘_漢已達(dá)不生滅的境界,他已斷了六道中的「分段生死」,證得小乘最高的果位,能飛行變化,六神通具足,而且有曠劫的壽命(即壽命很長)。為什么阿羅漢壽命長呢?因為他心靈清凈、寂靜,所以不必再受六道中的分段生死之苦。「住動天地」,是指時間非常長久。

　　「次為阿那含。阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢�！拱⒘_漢下面的位階就是「阿那含」,譯為「不來」或云「不還」,它是第三果,即不再到欲界受生。證阿那含的修行者壽終后,靈神超生十九天,就能證阿羅漢果。

　　「次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。」阿那含下面是「斯陀含」,譯為「一往來」,斷欲界六品思惑,是證第二果的修行人,在他生命周期的壽命里,必須分段生死、再一來一返,即得證阿羅漢果。

　　「次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便證阿羅漢�！菇酉聛怼疙毻愉　故浅豕�,譯「入流」或「逆流」,謂去凡夫初入圣道之法流。逆流者為逆生死暴流,已斷見惑入初圣位。需再經(jīng)過七次的生死往返,才能證得阿羅漢。

　　「愛欲斷者,如四肢斷,不復(fù)用之。」修行,首先就要斷愛欲。佛陀深知眾生的病源,最嚴(yán)重的就是「愛欲」,因此,他所說的種種教法,無非是要我們斷除愛欲。愛欲是三界六道輪回的種子(因);斷了愛欲這個「因」,就不會有三界輪回的「果」。

　　人的愛欲如同四肢,一旦斷除就無法四處奔走;同理,愛欲若能斷除,自然不會再來受生,心就能處于寂靜的狀態(tài)而不再起煩惱。所謂「一念無明生三細(xì),境界為緣長六粗」,無明一起,便會產(chǎn)生三細(xì)(微細(xì)的心思煩惱),進(jìn)而衍生貪瞋癡等三毒;接著「五欲」——財、色、名、食、睡的貪執(zhí)也會現(xiàn)前。如此一來,我們生生世世都將無法見「真諦」而在三界六道中痛苦地輪轉(zhuǎn)不已。

　　如何才能見真諦、超脫苦海呢?佛陀說:「辭親出家,識心達(dá)本,解無為法�！钩黾业哪康�,是要「識心達(dá)本」,找出自己本來的面目。凡夫往往會迷失自我,忘了本來的面目;為了找回真心,我們一定要了解「無為法」——無所執(zhí)著、無所作為,亦即真如佛性,以證入清凈安樂的涅盤境界。

　　用什么方法才能證入涅盤的境界呢?要常行持守二百五十戒,以保持心性、戒體的清凈。戒體就如「白綢布」一樣,必須好好地守護(hù);縱使僅僅沾染一點污垢,戒體也就毀了。所以,我們一定要時時勤修戒定慧、息滅貪瞋癡,才能常保戒體清凈。

　　若能常保心與戒體的清凈,戒定慧就無時無刻不生;戒定慧一產(chǎn)生,對四圣諦的真理便能了徹,要成就阿羅漢道也就不困難了。不過,我們修行是希望能超越阿羅漢、力行菩薩道,而菩薩行同樣必須以四圣諦為基礎(chǔ),兼行六度萬行。所以,修行的第一要務(wù)仍在「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」;如此,我們才能認(rèn)清本來的面目。

　　注:「百法」,唯識家將一切有為、無為諸法,分為心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法與無為法等五大類,總括為一百種法。

　　第二章 斷欲絕求

　　佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識有心源。達(dá)佛深理,悟無為法。內(nèi)無所得,外無所求,心不系道:亦不結(jié)業(yè)。無念無作,非修非證。不歷諸位而自崇最,名之為道。

　　佛陀說,出家「沙門」,要斷欲去愛才能「識自心源」認(rèn)識自心的本體�！感脑础怪溉鐏肀拘�,也就是真如。一切眾生都具有如來自性,所以,人的本性和佛性一樣,只因被一念無明蒙蔽而愛欲、煩惱叢生。每個人都有家,家者「枷」也,出家即是為了脫離這個枷鎖,而找回自己本來的面目。

　　「達(dá)佛深理,悟無為法」,我們要了達(dá)佛陀的深理,解悟無為的本性與涅盤清凈的妙境。「悟」是覺的意思,證是身體力行。修行是要真正去體悟,例如:我們現(xiàn)在覺得盤坐后,腳會痛或修行辛苦,是因為「我」和「身」還系縛著(我的身軀綁住我的心),而這些都是功夫還不到家,所以才會感到痛苦;若是修到真正順心的境界時,也就是達(dá)到身心解脫、輕安自在的境界,這就能夠「行道」了;那時,我們的身心自然了無掛礙,也就一切無難事了。

　　「內(nèi)無所得,外無所求,心不系道,亦不結(jié)業(yè)�！狗鹜拥男姆�、教理,是「無所得」也是「無所求」的,是原本就存在的無為法,不是造作的;眾生本來就具有清凈的本性,無須向外追求�！�金剛經(jīng)》云:「說法者,無法可說�！刮覀兊淖孕院头鹜邮瞧降鹊�;既然是心、眾生與佛平等,那還要修什么呢?又有什么好「得」的呢?其實,眾生的心地,就像被一層霧所遮蔽的鏡子,所要下的功夫是要拭除霧氣;只要霧氣一除、鏡面光潔,自然能照徹外面的景色,而不染著鏡里的物質(zhì),所以說「內(nèi)無所得」�！竿鉄o所求」,只要內(nèi)心有所覺悟、體會,聲色貨利等等外境,還有什么值得追求的呢?

　　「心不系道,亦不結(jié)業(yè)」,到了「內(nèi)無所得,外無所求」的境界,心就不會有所執(zhí)著而造下惡業(yè)�！督饎偨�(jīng)》有云:「如筏喻者」,學(xué)習(xí)佛法就像乘坐竹筏一樣,是要將人由此岸載到彼岸。一旦渡過河流,就要舍棄竹筏上岸,不要執(zhí)著在那竹筏上。又云:「法尚應(yīng)舍,何況非法?一對正法尚且不可執(zhí)著,何況是邪法?我們要依教奉行,但是如果沒有真正體會佛陀所說的法,執(zhí)著而不知變通,就像到岸之后,卻仍坐在竹筏上不愿舍離,將永遠(yuǎn)無法登上彼岸。

　　所以「心不系道」是指心不要被「道」所束縛,也就是不執(zhí)著。我們修行要像走路一樣前腳走,后腳就要放:這樣才能繼續(xù)前進(jìn)。而且,心不但不系道,也要不「結(jié)業(yè)」。我們要斷惑,因為有迷惑才會造業(yè),如果能夠斷欲去愛,就不會結(jié)業(yè)了。

　　「無念無作,非修非證,不歷諸位,而自崇最,名之為道�！谷绻�修證到無分別的根本智,也就能「無念無作」。所以,我們要依循佛陀的教法,循序漸進(jìn)、由淺入深地修行,并藉由事相來端正威儀。所以,要依靠「戒」來護(hù)持我們的戒體,若能守戒清凈,就像一張干凈潔白、一塵不染的白紙。當(dāng)我們的心達(dá)到本源的時候,也就是「無念無作」、學(xué)成功夫了。

　　學(xué)習(xí)事物,一定要全神貫注;一旦熟悉了,自然能夠運(yùn)用自如。就如駕駛飛機(jī)、車子一樣,之前一定要專心學(xué)習(xí)、了解車子或飛機(jī)的復(fù)雜性能,才能得心應(yīng)手地操作而不會惶恐。有些人連搭飛機(jī)都感到害怕;但是,飛行員熟悉駕駛原理,所以能得心應(yīng)手。

　　我們修行也一樣,在還沒有成就之前,一定要專心一志地學(xué)習(xí)、體會真理。若能達(dá)到最高的程度,就是「無念無作,非修非證,不歷諸位,而自崇最」的境界。

　　而「不歷諸位」,是指不用再一果位、一果位地進(jìn)階,也就是「頓覺」。只要我們心靜氣平,那就是本來面目,也是真體會。根機(jī)銳利的人,就能夠「聞一知十」。例如孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)贊嘆顏回:「回也聞一以知十,賜也(子貢)聞一以知二。」同樣是由孔子教授道理,弟子們也同時聽聞,不過,子貢卻說:夫子講一分道理,我可以理解兩分,而顏回卻可以了解十分,這就是對智識所體悟的強(qiáng)弱之別。

　　但是,就一般修行人而言,都必須一步步漸次地修行,才能斷除三界的「惑」。因為三界眾生最大的煩惱就是欲愛,所以佛陀要我們先斷欲去愛,才能斷一切煩惱。修行若要識心達(dá)本,就要去除愛欲,還要斷除對一切物質(zhì)的貪欲,也就是斷除「四惑」及「五惑」的煩惱。

　　何謂「四住地?zé)⿶馈?第一是「見一切住地?zé)⿶馈?也就是三界的「見惑」。三界眾生容易因眼睛所見的色相而起迷惑。譬如:虛空有色嗎?虛空本來就沒有顏色,但陰雨的天空是灰色的,到了晴天萬里無云時變成藍(lán)色,晚上又變成黑色。同樣的天空,究竟哪一種顏色才是本色?其實,這只是地球自轉(zhuǎn)與陽光照射的角度不同,所產(chǎn)生的變化罷了!哪里有所謂天的顏色呢?

　　佛陀的眼光能夠透視宇宙的真諦,眾生的見解卻是顛倒的、無法透視清楚:眾生所見的往往都是不正確、有差別的,所以容易生疑惑,這就是「一切見住地惑」,又稱作「見惑」。

　　第二住地?zé)⿶?是「欲愛住地?zé)⿶馈�。我們所居住的地方是欲�?也是五趣雜居地。欲界眾生最大的煩惱是「思惑」,而思想最大的煩惱還是不離淫欲,這就是愛欲的煩惱。凡夫所造的業(yè),大多是由愛欲的貪念產(chǎn)生。

　　第三是「色界住地?zé)⿶馈�。色界雖然已經(jīng)沒有淫欲,但是還有色身、宮殿存在,還有物質(zhì)享受的愛樂;既然有愛樂便有煩惱,所以稱為「色住地?zé)⿶馈埂?/p>

　　第四是「無色界住地?zé)⿶馈?是有愛著的煩惱。這時已經(jīng)沒有色(物質(zhì))、也沒有方位之分,但還有精神、思想的存在。人的痛苦,大部分來自物質(zhì);到了無色界的境界,則已無身體的病痛。為什么能達(dá)到?jīng)]病苦的境界呢?這完全依賴禪定之功。然而,是不是完全斷除煩惱了呢?還沒有,因為分段生死未斷,也就是還有少部分的煩惱,還有愛著。

　　然而,要斷除煩惱,光是斷除「四住地?zé)⿶馈惯�不夠,一定要連「五住地?zé)⿶馈?即無明煩惱)也一并斷除。若五住地?zé)⿶酪矓喑?才能真正到達(dá)清凈、涅盤、無為的境界。

　　所以,修行首先要「斷欲去愛,識自心源」,把欲愛斷除而回歸本來的面目,如此,便可證入「無為」的境界。

　　第三章 割愛去貪

　　佛言:剃除須發(fā),而為沙門,受道法者,去世資財,乞求取足,日中一食,樹下一宿,慎勿再矣,使人愚蔽者,愛與欲也。

　　因為前一章經(jīng)文中提到:「內(nèi)無所得,外無所求,心不系道,亦不結(jié)業(yè)……」有些學(xué)佛者因而取「理」舍「事」、不肯實修,認(rèn)為:既然佛性人人皆有,只要心不執(zhí)著、業(yè)就除了,還需要修行嗎?其實,這是錯誤的想法!

　　人之所以必須「修行」,是因為我們的心地已經(jīng)受到污染,所以要用「法」來抹拭,心地才能發(fā)光;若不抹、不拭,將永遠(yuǎn)透不出光明、永遠(yuǎn)處在黑暗中。縱使我們有成佛的本質(zhì),不修行仍然得不到法益。就像礦山所蘊(yùn)含的金玉,如果沒有經(jīng)過探采、切磨,也無法顯露本質(zhì)的光明。因此,為了防止修行人的偏見、曲解,所以本章特意破除前一章執(zhí)理廢事的「自障礙」,教我們修學(xué)佛法要事理圓融。

　　「剃除須發(fā),而為沙門」,須是男眾的胡須。一般人大都十分注重自己的外貌,古代印度男人多數(shù)蓄須發(fā),其中被裝飾最多的就是頭發(fā),將大半時光耗在頭發(fā)的梳理上,這無非是愛美的心與虛榮心,也是凡人「心結(jié)」的源頭。

　　而學(xué)佛的人,必須爭取時光,若是剃除須發(fā),不但節(jié)省時間,也能去除污染;因為頭發(fā)幾天不洗就會氣味難聞。所以,學(xué)佛的人要去除身的污染,首先要將虛榮的染著心去除;而出家眾超越在家人之處,就是能將世間人最重視、最難去除的須發(fā)剃除,這也是難舍能舍、大勇猛心的表現(xiàn)。剃除須發(fā)后才可稱為「沙門」,這是佛教一般修行人的標(biāo)志。

　　「受道法者,去世資財」,既然起勇猛心現(xiàn)出家相,就應(yīng)下決心修學(xué)正法和規(guī)則。人之所以會起無明惑、造業(yè),不外乎由「欲」而起;而最大的貪欲就在財與色。所以修學(xué)佛法,首先必須去除心欲。

　　「乞求取足」修行人仍必須有資生的物質(zhì)來維持生命;但是不必為它過于辛勞,適中即可。佛在世時,出家人每天要外出托缽,不可囤積糧食;托滿一缽的食物,吃飽維持身體健康應(yīng)沒問題。因此,缽也叫「應(yīng)量器」;修行人要知足,足夠就好了。只要能延續(xù)生命,就能精進(jìn)修學(xué)佛法。

　　「日中一食,樹下一宿」,閑云野鶴的生活,對出家人而言是很容易的事。佛在世時,為了去除人生的昏忙,制定比丘們?nèi)罩幸皇?以解決維生的一餐——中飯,而且出家人生活很簡單,只要一缽飯就飽了。一般人就不同了!他們所以會忙忙碌碌、造業(yè)不斷,也是為了食、睡、住;不但吃飯、應(yīng)酬應(yīng)接不暇,席開一桌五、六千元,甚至上萬元也照樣吃,這就是「不應(yīng)量」。過去的出家人住的也很簡單,只要找到一棵樹、在樹下打坐,養(yǎng)精神就可以了;而現(xiàn)在的人住高樓大廈,又非常講究內(nèi)部裝潢,但有的人仍不滿足。

　　我們要警惕自己的心,洗除過去生的壞習(xí)慣,不要再有虛幻的追求;要少欲知足——食只求飽,住能安穩(wěn),安于無求無欲、淡泊清凈的境界。心能平靜就是道法;反之,便無法接受道法。心要能平靜,首先要去除世俗的愛欲情染。

　　「使人愚蔽者,愛與欲也」,愚蔽就是愚癡染著,遮蔽本性而不得見道。

　　人的本性與佛一樣,但是,為什么釋尊已經(jīng)「成佛」,而我們?nèi)允恰副娚鼓?因為佛有「清凈智」,而我們卻有「愚蔽」。為什么會愚蔽呢?因為有了愛欲;愛欲若能去除,愚昧、染著也能去除,這就能達(dá)到修學(xué)佛道的境界。

　　修行要自我莊重、愛惜自己的佛性,否則永遠(yuǎn)只是「眾生」�？v然有起惑或染愛之心,也要很謹(jǐn)慎斷除,不要再有錯誤行為的造作,如果任由愛欲心吞噬自己,愚蔽的業(yè)就會愈造愈重。

　　然而,要出家容易嗎?日本有一位學(xué)者寫了這么一篇文章——有位好樂布施的善人,非常護(hù)持佛法,經(jīng)常供養(yǎng)出家眾。有一天,他忽然因急病而昏迷不醒。在昏迷中,他感到自己的神識脫離了身體,輕飄飄地來到閻羅殿。閻王告訴他:「雖然你的陽壽已盡,不過,由于你在世間修了善業(yè),所以還可以再回人間去做人�！顾宦犚僮鋈�,就一直搖手說:「我不要再做人了。」閻王就說:「做人并不容易!一定要在世間做過善事才能投胎做人。你為什么不要呢?」善人就說:「做人固然很好,但卻容易造業(yè)而墮入三惡道,所以我不要再做人。」

　　閻王說:「那讓你生天好嗎?」善人回答:「我也不要生天。因為天福享盡后,同樣要墮落的�！归愅鯁�:「那么你究竟要去哪里呢?」善人想一想說:「我想到人間做出家人�！归愅跽f:「出家不是那么容易的事。你在世間所做的善業(yè),還不夠資格出家。」于是善人又說:「既然要行大清凈善業(yè)才能出家,我做不成大法師,那做個火頭僧我也甘愿!」

　　閻王回答:「就算你只想在爐灶邊做個燒柴、煮飯的火頭僧,你所行的善業(yè)也不夠呀!這樣好了,讓你再到人間做個百家富(一個人享有一百戶人家的富足),你可以再繼續(xù)行善而成為千家富!」

　　可是,這位善人仍覺得百家富、干家富不及一個火頭僧,因此再三地請求閻王讓他如愿。

　　佛法難聞今已聞,菩薩道難行,而我們現(xiàn)在已行在菩薩道上,要時時刻刻莊重自己、守住本分,愛惜本具的佛性,好好接受佛陀的教法,才不辜負(fù)這么好的修學(xué)因緣。

　　第四章 善惡并明

　　佛言:眾生以十事為善:亦以十事為惡。何等為十?身三、口四、意三。身三者:殺、盜、淫�？谒恼�:兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者:嫉、恚、癡。如是十事,不順圣道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。

　　「眾生以十事為善,亦以十事為惡。」佛陀說,眾生大都離不開十種善、惡的行為,一般說的十善,反之便是十惡。

　　究竟有哪「十事」呢?即身三、口四、意三�！干砣拐�,指殺生、竊盜、邪淫,這是由「身」體所造作的不凈行,所以稱為「身三惡」�！缚谒摹拐�,即兩舌、惡口、妄言、綺語,是開口動舌的四種業(yè)�！敢馊拐�,包括貪欲、瞋恚、愚癡三類,都是由「心」起念、造作的煩惱。所謂的善惡,都是依身、口、意這三業(yè)而造作的。何謂善?順理行事就是善;亦即順道理、順仁義道德;反之,若違背人倫道德便是惡。

　　「如是十事,不順圣道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳�！股�、口、意三業(yè)「十事」,若是不順圣道、不合理,則稱為「十惡行」;反之,若能止惡,則稱作「十善行」。所以,善與惡雖是兩項名稱,卻同樣是心的作用。我們要行善、為惡都易如反掌,差別就在「止」和「行」,我們要止惡、行善。

　　止是制止,制止自己的惡念和惡行、不惱害他人;至于行,則是修行圣德,發(fā)心利益他人、安頓一切眾生。所以,身口意三業(yè)可以成就圣道;反之,也能使人們墮入惡道。

　　再舉例說明,例如:身三業(yè)中的「殺業(yè)」是違背慈悲、殘忍的行為:人們要止殺,進(jìn)而行放生(注)的善。所謂「蠢動含靈,皆有佛性」,一切眾生都懼死貪生;我們有佛性,眾生也有。所以,我們要止殺、培養(yǎng)大慈悲心,亦即培養(yǎng)惻隱心、憐憫心。

　　「盜」就是竊盜。心有貪念,就會生起竊盜的意念而強(qiáng)取或偷盜不義之財。我們不但不貪、不偷、不盜取他人的東西,還要進(jìn)一步行布施,這就是止盜行施的善。

　　「淫」,是指男女媾合,是一切眾生生死的根源。出家人要戒淫,修清凈梵行;若能守身潔凈,就是善行。至于在家居士,則守「不邪淫戒」,對于夫妻之外的不清凈緣,千萬不可觸犯。這就是防止身的三惡業(yè),成就身的三善業(yè)。

　　又如口業(yè),我們要「止妄言」。開口動舌和一個人的人格與氣質(zhì)息息相關(guān),若是口無遮攔,不但害己也傷人。妄言就是不守信、講話不實在、不負(fù)責(zé),經(jīng)常指空言有、指有言空,會使他人對你產(chǎn)生不良的觀感。身為佛弟子,信念一定要很堅固,要止妄言而說誠實語。

　　「止兩舌」。人與人之間會發(fā)生沖突,大都由于誤會而產(chǎn)生。所謂「一人吐虛,萬人傳實」,在口舌中搬弄是非、挑撥離間,容易使人產(chǎn)生誤會。我們除了要戒除兩舌,也要對發(fā)生誤會的兩方,施以「和合利益語」;不但不能煽風(fēng)點火,還要居中調(diào)解,使一切眾生起和合心、團(tuán)結(jié)一致。一個再強(qiáng)大的團(tuán)體,如果成員中有人犯了「兩舌」的毛病,就會產(chǎn)生很大的波折。此時,若是遇到具足善行、善念的人,他就可以發(fā)揮協(xié)調(diào)的功能,使團(tuán)隊成為一個利益社會、強(qiáng)而有力的和合團(tuán)體。

　　「止惡口」。開口若盡說些粗魯不雅的話或是罵人,都稱為惡口。我們平時不但要止惡口,更要修「柔和愛語」的善口業(yè)。修學(xué)佛法的人,要時時讓人感受到柔美、優(yōu)雅的氣質(zhì),這必定要止惡口。

　　「止綺語」。所謂「巧言令色鮮矣仁!」盡說奉承討好的話,言是而心非,也會誤人害己。學(xué)佛者應(yīng)該講真實話,坦誠不虛、溫言柔語,以美化自他人生。

　　注:所謂「放生」,并非只是買動物來放生,而是要「護(hù)生」愛惜生命及物命;若能更進(jìn)一步「放人生」,放開心胸、發(fā)善愿助人,即是尊重生命。例如蓋醫(yī)院救人,一人得救,往往使一個家庭得救,可減少家庭、社會問題。

　　第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心。罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,有解知非,改惡行善,罪自消滅;如病得汗,漸有痊損耳。

　　常聞人有十善、也有十惡,十善與十惡是一體兩面。若是放縱自己隨心所欲,就成為十惡;反之,精進(jìn)向道就成為十善。本章勸人止惡行善,改過遷善。

　　「人有眾過,而不自悔,頓息其心�！构攀ト苏f:「人非圣賢,孰能無過?」人都是凡夫,往往易犯過失;而大部分的過失,都是日常生活中的習(xí)氣所造作的。過去不好的習(xí)慣自己可能并不察覺,也不懂得反省悔過;如今得遇善知識的指引,就要趕緊改過。停止造惡的心行�！栋舜笕擞X經(jīng)》中有云:「心是惡源,形為罪藪」,心的源頭若不斷除,那么心的造作將會招感業(yè)力,罪惡也就源源不絕地發(fā)生。

　　「罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。」我們的妄心若是不頓息、斷除,罪就會來赴身,到最后罪業(yè)就會像水流入大海般,愈造愈深,自己也將愈陷愈深。

　　「若人有過,自解其非,改惡行善,罪自消滅�！褂行┤说剿略簳r心地清凈,回家后卻又造作惡業(yè)。因此,這段經(jīng)文,教我們「改要徹底改、知要徹底知、停要徹底停、行要徹底行」。總之,要提起真切的心,認(rèn)真力行。人沒有不犯錯的,但是要能「知過必改」。

　　不要以為小惡無罪,須知點滴的造作都是罪業(yè);如何才能消滅罪業(yè)呢?要從自心開始。我們?nèi)裟芸盏魺⿶?業(yè)才會消。所謂「心空」是指內(nèi)心很清凈,這必須經(jīng)過徹底的懺悔,并將心欲完全掃除,如此,過去所造作的業(yè)自然就清除了。

　　譬如將小小的芥菜子撒在土里,如果肥料充足,日后便能長成一棵大芥菜:同理,即使犯小罪,也是受報無盡,點點滴滴累積起來,仍是不可小覷。俗話說:「知過必改,方是大丈夫�！谷裟芨膼盒猩�,罪業(yè)才會消滅。

　　「如病得汗,漸有痊損耳�！咕鸵匀俗畛；嫉母忻岸�,只要發(fā)汗、吃藥就能減少病痛;同樣的,我們?nèi)舴稿e了,也要勇于面對現(xiàn)實、至心懺悔。若是覆藏過失,就像泥土覆蓋種子一樣,會很快地發(fā)芽;種子若和泥土隔絕,久而久之,自然就會敗壞了。因此,肯「認(rèn)錯」改過就好比隔絕種子跟泥土,時間一久,不好的習(xí)慣自然會逐步導(dǎo)正,使惡習(xí)消除。

　　人心的造作就像種子一般,播下好的種子,即能結(jié)成好的果實;若播下壞的種子(不好的念頭),善門就難入了。而且,我們所行的若是善少惡多,善果也就很難發(fā)育,所以要實時消除惡種(不善念),把握機(jī)會勤播善種。修行也一樣,要培養(yǎng)善念;只要惡念一除,自然就不會造作惡業(yè)。

　　一般人行大惡的少,大都是小惡不斷(不好的習(xí)氣);若要說是善人,生活習(xí)慣又不是很好,這就像感冒患者,只要喝喝熱姜湯、發(fā)過汗就好了。所以,在日常的生活起居、語默動靜中,要好好的護(hù)持本心,不要等到罪業(yè)造成了,才后悔莫及!若能如此,不論遭遇什么業(yè)力,都能重業(yè)輕受,勇于承擔(dān)。

　　第六章 忍惡無瞋

　　佛言:惡人聞善,故來擾亂者,汝有禁息,當(dāng)無瞋責(zé),彼來惡者,而自惡之。

　　前兩章,旨在警惕修行人要能止惡行善、改過遷善。但是,目前的社會對人與人之間的猜疑、明爭暗斗已見慣不怪,看到善人反而少見多怪。因此,行善之人多半會遭遇障礙,更何況發(fā)心深入佛門、修學(xué)佛法的人,往往會被視為「怪異不群」。

　　這一章所謂的「惡人」,并非專指十惡不赦約人,而是包括無法理解宗教教理,與人倫道德背道而馳的人。他們認(rèn)為五欲之樂是人生理所當(dāng)然的享受,摒除娛樂是不對的。

　　譬如,有一位在某機(jī)關(guān)上班的在家居士,平時很認(rèn)真地聽聞佛法,而且拳拳服膺、力行佛道�？墒撬耐露家曀麨楣秩�,經(jīng)常有意無意地當(dāng)著他的面講些粗俗不堪的話,還炫耀著吃喝嫖賭等不正當(dāng)?shù)氖?并且嘲諷他。他曾向我說:「師父呀!學(xué)佛真的很難,周圍的人常常說我是怪人、逃避現(xiàn)實!」我告訴他:「不必理睬這些。我們是佛教徒,要運(yùn)用智慧,以本身的修養(yǎng)來感化對方。」諸如此類,也是很多信徒遭遇到的阻礙之一。由此可知,周圍知見不正的人很多。

　　所謂「聞善」,是聽到善的道理;而知見不正的人聽到有人要修行善法或遵循道理依教奉行,就會常常以種種的綺言、淫語來擾亂,想挑起修行人的欲心——擾亂他的心思。

　　「汝自禁息,當(dāng)無瞋責(zé)」,在這種情況下,我們要關(guān)閉心門、止息心念,避免和「境」對應(yīng);對方若是態(tài)度不好,我們也不可起瞋心或是惡言相向,應(yīng)以旁觀者自處。平時看到有人在罵人,我們不會生氣:但被罵的若是自己,又有心接受它,就會生氣了!所以面對逆境時,要實時關(guān)閉心門,心不要接納惡人擾亂的境界,而采取旁觀者的態(tài)度,自然就不會發(fā)脾氣或指責(zé)對方了,如此自能輕安。

　　「彼來惡者,而自惡之」,有人態(tài)度不好、背道而馳,縱然他是有意來找麻煩,只要我們不在意他的態(tài)度,就能輕安若無其事;而惡人本身并不快樂,因為他見人行善即心生厭煩、起抗拒心而與好人格格不入,甚至甘心與惡人為伴,因此會招來很多痛苦。

　　修行若能堅決志向、直心向道,就有勇氣突破萬難;縱使惡人想障礙或毀謗行善的人,最后反而會自招惡報,而行善者的道業(yè)也同樣會有成就。被毀謗的人如果不在意它,并且保持風(fēng)度;旁觀者反而會贊嘆被罵而不瞋的人,對于惡人的擾亂則無好感,甚至?xí)鸸珣崱Ｋ?罵人的人,其實是自己受到損失。

　　我們?nèi)粲羞@種覺悟,境界自然會消滅;但若隨順世俗就會卷入社會的漩渦。所以,不論周遭的環(huán)境如何,都不可被溫言巧語或粗言惡語擾亂,迷失了我們的道心,一定要好好護(hù)持善念。

　　有些人發(fā)心修行向道時,朋友就用盡方法引誘,邀他游玩、看電影、登山等等來阻礙他的道心;惡劣的態(tài)度容易防范,柔軟的感情則很難防。修行人不論遭遇強(qiáng)硬或柔和的形態(tài),都應(yīng)好好顧守道心,不要被誘引誤導(dǎo)!

　　由此可知,若不是具備大智慧、大丈夫心、有氣魄的人,無法固守心志斷惡行善。由于社會太過濁惡,只要意志稍微薄弱,就很容易被誘向迷途,所以修行人一定要有堅決的智力與意志。

　　古人說:「如明鏡中現(xiàn)于丑容,彼容自丑,鏡何丑哉?」譬如明鏡中,映照出一張很丑陋的面孔,這是不是鏡面丑呢?不是,而是鏡子照映的境丑;一旦丑陋的面孔或境界離開后,鏡子立刻恢復(fù)它原來的明凈。

　　所以我們的心要像鏡子一樣,心鏡所照映的只是一幕幕景象而已;一旦景象或鏡子離開,兩者就互不相干了。

　　因此,不論外境如何,我們要時時善自謹(jǐn)慎、反觀自省:自己的道心、善念夠不夠?必須遠(yuǎn)離擾亂的境界,「擇其善者而從之,其不善者而改之」。

　　第七章 惡還本身

　　佛言:有人聞吾守道,行人仁慈,故致罵佛。佛默不對。罵止。問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰:歸矣。佛言:令子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣。猶響應(yīng)聲,影之隨形,終無免難。慎勿為惡。

　　佛在世時,為了行道也曾遭人毀謗,但是,佛陀默然不作回應(yīng)。當(dāng)我們被人責(zé)罵、毀謗時,該如何應(yīng)對呢?要保持「默然」的態(tài)度,不要作回應(yīng):等對方罵完,要能夠依然心平氣和,修養(yǎng)的功夫才算到家。

　　世間事都是相對的——與惡相對立才會起紛爭,若是惡與善相對,斗爭的機(jī)會就比較少。所以當(dāng)我們面對惡人時,一定要用善的態(tài)度對待他,這樣惡終究會停止。

　　「子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?」如果你要送東西給我,而我不接受,你是不是會將這個禮物再拿回去呢?是啊!禮物送人而對方不收,當(dāng)然是自己再拿回來。同樣的道理,「今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣。」你惡口毀謗我,我的心并不納受這種惡念,這分惡業(yè)將來還是由你自己承受,災(zāi)禍仍是會歸還到你身上。

　　「猶響應(yīng)聲,影之隨行,終無免難」,如深谷應(yīng)聲回響,聲則自物體發(fā)出來的。比如說講話,大家不過是聽到聲音而已,源頭仍在喉嚨、嘴巴;又像人的影子,人走到哪里,影子就跟到哪里。所以自己作惡,果報還是由自己來承受。

　　因此我們「慎勿為惡」,不要做壞事,凡事要謹(jǐn)慎啊!在學(xué)佛的路上,我們往往會受到背道而行的人所毀罵,雖然如此,仍然要「以善待惡、以德報怨」,是非自然會消除;如果我們「以怨報怨」,那冤冤相報何時了?

　　由此可知;我們不要把惡行加在別人的身上。面對惡人,我們要守持好自己的本分,守善待人;另一方面,我們也要小心謹(jǐn)慎,不可為惡,罵別人等于是在罵自己,沒有修養(yǎng)的人才會說是非。所以,我們凡事要放大心量,不要起惡念。

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