新華嚴(yán)經(jīng)論 第三卷

　　長者李通玄撰

　　第二明依宗教別者。夫大覺出興。稱真智而自在。法身無際。等群品以同軀。任器現(xiàn)形應(yīng)根施教。如空谷響應(yīng)擊成音。谷響無心亦無處所。但以隨緣而能普應(yīng)。如來設(shè)教亦復(fù)如是。稱自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。亦無常宗而成立教。對病施藥。病痊藥除。一念之間雨無量法。稱周法界對現(xiàn)色身。法既無窮宗教無盡。無前后際普備諸根。但為眾生自分前后。且如毗盧遮那之教無始無終。稱性無方無斷無絕。隨其根類自見入胎出家說始終教行入寂涅槃。其實如來本不如是。即法華經(jīng)亦說。吾從成佛已來經(jīng)無量阿僧祇劫。以性海圓智一念即無量劫也。如是圓智何有前后者焉。此經(jīng)云。入剎那際三昧示現(xiàn)初生涅槃。又如經(jīng)中。兜率天子三生十地。第二生上猶從惡道中來。蒙光照身生于兜率天上。得離垢三昧便見如來。住金剛寶地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經(jīng)云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩(wěn)。何有前后教之差別也。但隨一期同而且異。約立先德十家之教約為軌范。余可淮知

　　第一后魏菩提留支立一音教

　　第二陳朝真諦三藏立二教

　　第三后魏光統(tǒng)律師立三種教

　　第四齊朝大衍法師立四種教

　　第五護(hù)身法師立五種教

　　第六陳朝南岳思禪師智者等立四教

　　第七新羅國元曉法師造此經(jīng)疏亦立四教

　　第八唐朝吉藏法師立三種教

　　第九梁朝光宅寺云法師立四教

　　第十唐朝江南印法師立二教

　　第一后魏菩提留支立一音教者。謂一切圣教唯是如來一圓音教。但隨根異故種種差殊。如經(jīng)一雨所潤等。經(jīng)云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解

　　第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。約漸悟菩薩大由小起。所設(shè)具有三乘之教名為漸。即涅槃等經(jīng)。若約直往頓機(jī)大不由小起。所設(shè)教唯菩薩乘。故名為頓。即華嚴(yán)經(jīng)是。大遠(yuǎn)法師亦同此說

　　第三后魏光統(tǒng)律師承習(xí)佛陀三藏立三種教者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一為根未熟。先說無常后乃說常。先說空后說不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩于一法中具足演說一切法。謂常與無常空不空等教。一切具說。更無由漸故名為頓。三為上達(dá)之人分契佛境者說于如來解脫無礙究竟果德圓極秘密自在法。門故名圓。教于前二教之上分為三教

　　第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實論及經(jīng)部等。三不真教。謂般若說即空理明一切不實等。四真宗。謂華嚴(yán)涅槃法界真理佛性等

　　第五護(hù)身法師立五教者。為于前四教內(nèi)。真如佛性以為真教。即涅槃經(jīng)是。第五法界教。即華嚴(yán)經(jīng)明法界自在無礙門是

　　第六陳朝南岳思禪師智者禪師等立四教者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經(jīng)云。亦不親近貪著小乘三藏學(xué)者。智論中小乘為三藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂大乘經(jīng)中通說三乘通備三根。又如大品經(jīng)中干慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓教。謂頓說大乘經(jīng)中所說法門道理。不通小乘者是也。四謂圓教。亦名秘密教。說法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。華嚴(yán)法華經(jīng)等是也

　　第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經(jīng)疏亦立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣起經(jīng)等。二三乘通教。謂如般若解深密經(jīng)等。三一乘分教。如瓔珞經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)等。四一乘滿教。謂如華嚴(yán)經(jīng)普賢教。釋此四別如彼疏中

　　第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。一根本法輪。即華嚴(yán)經(jīng)最初說。二枝末法輪。即三乘等于后所說。三攝末歸本法輪。即法華經(jīng)四十年后說回三入一之教

　　第九梁朝光宅寺云法師立四教者。謂如法華經(jīng)中。臨門三車即三乘。四衢道中所授大白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾長者宅內(nèi)引諸子時。云此三車指在門外。諸子出宅即合得車。如何出已索本所指之車而不得故。后更索耶。故知是權(quán)同于羊鹿也。以是大乘權(quán)教方便說故。具釋如彼法華疏中

　　第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經(jīng)名屈曲教。以遂機(jī)性隨計說故。二華嚴(yán)經(jīng)盧舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。一主別。謂彼釋迦化身所說。此舍那十身所說。二處別。謂彼娑婆世界木樹草座上所說。此于蓮華藏世界寶樹金座上所說。三眾別。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說別。謂彼但是當(dāng)方所說。此要十方同說。如華嚴(yán)經(jīng)中說。已上十家所釋并依今唐朝藏法師所集。同異各是一家。并是當(dāng)世英才。智超群品。皆為統(tǒng)賢靈之法將。開佛日之明燈。不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思智二德。位已升堂。云公演法。雨華亭下。悟靈山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。道齊遐古。只如佛說內(nèi)外中間之言。遂即入定。后有五百阿羅漢。各解此言。佛出定后同問世尊。誰當(dāng)佛意。佛言。并非我意。諸人問佛。既不當(dāng)佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理�？盀槭ソ獭Ｓ懈�無罪。況此諸德所說各有典據(jù)。然今唐朝藏法師。承習(xí)儼法師為門人。立教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。深密經(jīng)中立第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今會總為一教。此說未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無佛性者及闡提。悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說故。立為終教。然上始終二教并依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教者。但一念不生即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓教。如思益經(jīng)云得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經(jīng)云。初地即八地。乃至無所有何次第。又下十地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有差別也。具如諸法無行經(jīng)等說。五圓教者。得一位即一切位。一切位即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界帝網(wǎng)重重主伴具足故名圓教。如此經(jīng)等說。藏法師作如是和會

　　又西域戒賢。遠(yuǎn)承彌勒無著。近踵護(hù)法難陀。依深密經(jīng)瑜伽等論立三種教。佛初鹿園說小乘法。雖說生空。猶未說法空真理。以非了義。即四阿含等經(jīng)是。第二時中雖依遍計所執(zhí)自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三時中方就大乘正理。具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密經(jīng)等。又此三位各以三義釋。一攝機(jī)。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機(jī)通說諸乘具顯空有。是故前二攝機(jī)顯理各有闕。故非了義。后一機(jī)無不攝教無不具理無不圓故。故為了義。第二智光法師遠(yuǎn)承文殊龍樹近稟提婆清辯。依般若等經(jīng)中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣故。未能全入平等真空。故作是說。第三時中為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義。釋先攝機(jī)者。初時唯攝二乘人機(jī)。第二通攝大小二機(jī)。以此宗許一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩通于漸頓。以諸二乘悉向佛果更無余路故。二約教者。初說小乘。二說通三。后唯一乘。三約顯理者。初破外道自性故。說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣生實有執(zhí)。故說此緣生以為假有。以彼怖畏此真空故。猶存假有。而接引之。后時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師說。此乃西國法將立教各有一途。皆詮圣教。在彼一方軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參圣教。以管窺天以述意懷。用呈后哲。準(zhǔn)其教旨略立十種教�？傇摲鹑粘雠d始終教意。何者為十

　　第一時說小乘純有教

　　第二時說般若破有明空教

　　第三時說解深密經(jīng)為和會空有明不空不有教

　　第四時說楞伽經(jīng)明說假即真教

　　第五時說維摩經(jīng)明即俗恒真教

　　第六時說法華經(jīng)明引權(quán)歸實起信教

　　第七時說涅槃經(jīng)令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔?/p>

　　第八時說華嚴(yán)經(jīng)于剎那之際通攝十世圓融無始終前后通該教

　　第九共不共教

　　第十不共共教

　　第一時說小乘純有教者。為諸凡夫系著世法以為實有。隨于色塵作諸不善。以不善故墮于苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護(hù)制諸不善。故名純有教。于小乘中。還說無表性戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘菩薩亦爾。經(jīng)云。若人受佛戒則入諸佛位。亦以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵眾俱來至我所者。初以報化身引接。后以令歸法身實報。若上根者。法身事理一時為依本故

　　第二時說般若破有明空教者。既說小乘實有。令成軌范制其身語意得住善法。則說生空等觀。方說法空教。破彼系著。漸向法身

　　第三時說解深密經(jīng)為和會空有教者。為于前空有二教和會。令邊見者不滯空有二門。為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無知。為回彼故。寄說第九阿陀那識為純凈識。五六七八等識。常依彼九識以為依止。凡愚不了妄執(zhí)為我。如水暴流不離水體。諸波浪等以水為依。五六七八識。常以凈識為依故。漸回二乘之心達(dá)識成智。何故安立九識為凈識者。為二乘人久于生死業(yè)種六七八識有怖畏故�？直穗y信方便。于生死種外別立凈識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲智漸漸得生。深密經(jīng)云如是菩薩雖由法住以智為依止。漸令空見者達(dá)識成智

　　第四時說楞伽經(jīng)說假即真教者。如楞伽經(jīng)。直為大乘根堪之者。頓說第八業(yè)種之識。名為如來藏識。又云。得相者是識。不得相者是智。又經(jīng)云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。此經(jīng)直于無明業(yè)種。以明智門。明與無明其性不二。起信論亦同此說。此教雖說無明業(yè)種成智。猶希出俗未現(xiàn)同纏也

　　第五時說維摩經(jīng)即俗恒真教者。為維摩經(jīng)中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。是以十大弟子。杜口于毗耶。彌勒光嚴(yán)。息芳言于法夕。此經(jīng)破前四種教中菩薩聲聞染凈未亡常欣出俗即以凈名。身居俗士。明即俗恒真。壞彼凈相常懷染凈。故說無明有愛為如來種等。使令三乘之眾凈相心亡。出俗入纏平等無礙。方明實德。為有實宗。還現(xiàn)實報凈土。如佛以足指接地所現(xiàn)之土是也。為三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自余之意。前判教分宗門中已說。是故此維摩經(jīng)名即俗恒真教。故以文殊為法身。以維摩詰明入纏之行。即以法身為體。以行為用。乃令體用自相問答。為三乘樂學(xué)如如空理厭假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相理事因果同時。此經(jīng)同別。前判教分宗門中已說

　　第六時說法華經(jīng)引權(quán)歸實教者。為羅漢隨空會寂。緣覺會十二緣生法皆無體性。六根識及名色心境三事自性無生。如是二人。皆心識滅。三界業(yè)滅。智慈不生。又為析法明空。以空破惑。樂生凈土。及留惑潤生菩薩。并不了一切眾生無明諸惑。皆從一切如來根本性凈普光明無中邊智之所生。皆有凈土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。不稱真障。引此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無明生死性本唯智體性自無染。但迷悟不同無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。是故法華經(jīng)云。世間相常住。一如判教分宗門中已說

　　第七時說涅槃經(jīng)令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔陶�。為余三乘教中為�?zé)慢故。為不信故。說有情畢竟不得成佛。令起信進(jìn)修行。于此經(jīng)中明一切有情皆有佛性如佛無異。但為無明覆故不見。前為三權(quán)末后是實。是三乘中修假真如。及空教三祇之滿極是見性之初門。于中佛與迦葉菩薩問答。亦和會初成正覺時。為大菩薩說法界法門時道理故。更有余同別意。前判教分宗門中已說。涅槃經(jīng)。是三乘中舍權(quán)就實。相盡見性之門。法華即是舍權(quán)就實法界緣起理事性相之門。一部之經(jīng)俱三乘中第六時教。但為化相門中說時前后故。分涅槃經(jīng)為第七時教。然其智境無有次第古今時也

　　第八時說華嚴(yán)經(jīng)于剎那際。通攝三世及十世同圓融教者。如經(jīng)說云。入剎那際三昧降神受生八相成道入涅槃�？偛灰茣r。為依本性理智本無時故。非權(quán)依本也。故名為入。非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人入剎那際三昧。諸佛世尊常于法身智海。與眾生數(shù)等諸三昧門。應(yīng)眾生見本無出入。應(yīng)如是知。如來三昧出入之相。此經(jīng)教門無始無終。是佛實報果德性相圓周。若求其頭尾長短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一切行解。依本總作一時一際法門。本如是故。該彼三世諸時。為一際一剎那時故。猶如眾流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權(quán)門。非究竟說。如此法門佛不出世。亦無涅槃。為依本法非情教故。依本法也。即無出入。依權(quán)學(xué)者。即說出世入般涅槃。從初發(fā)心十住之首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經(jīng)法門無始無終。名為常轉(zhuǎn)法輪。是故此經(jīng)教門。依本安立以備大根。依本一際不立始終。為非虛妄見故。入一總得余。為法界一際故。不同權(quán)學(xué)見未盡故。入余總得一。為法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生故。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉(zhuǎn)法輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現(xiàn)前。為此法無出沒故。還以自然無出沒智而自能得之。非情計思量之所能得也。一切權(quán)教法門�？傇谄渲�。一時而說。為諸權(quán)教不出法界無三世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說。若依情是最初成佛時說。若依智是無始終說

　　第九共不共教者。為說諸大乘經(jīng)。人天三乘同聞得益各別。又華嚴(yán)經(jīng)云。于一毛端處。及以一塵中。諸佛轉(zhuǎn)法輪。眾生解差別。又經(jīng)云。菩薩在一小眾生身中。成等正覺轉(zhuǎn)法輪。度無量眾生。其小眾生不知不覺。此乃常與眾生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知見。大小及苦樂。各各不同。是故名為共不共教。又經(jīng)云。入剎那際三昧。示現(xiàn)從兜率天降神母胎出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪入涅槃。此乃于無時之中諸眾生等自得時分。見初中后。于一音法內(nèi)自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見佛住劫受命長短。各自差別。而實如來性無造作無生無滅。然以無作法性無垢白凈之智。自體清凈與一切眾生本來體同。故稱眾生應(yīng)聞。不違彼念。為法性智本無造作者。以法性智自在故。能稱彼念令無失時。如是佛共法共智共時共身共心共乘。以知見解脫各各不共故。言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴(yán)會而如聾如盲。是其事也

　　第十不共共教者。如華嚴(yán)經(jīng)中。十方云集諸來菩薩及佛國土所從來方不同各別。所共同聲說法總同聞法。獲益能同能別。又于會中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毗盧遮那果德法門。具同具別自在。諸余三乘亦有如是不共共教。準(zhǔn)例可知。如是十教。總是如來于本法界一剎那際一時一聲。頓印如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故于今以圓數(shù)故略分十種教門。用彰進(jìn)修解行差別。如上十時教門�？偸侨鐏頍o心三世智海一時說故。由根聞故。大小及時分差別自根而生

　　三明教義差別者。夫三界大雄應(yīng)真寂寞。身心性相都無所為。然以性起大悲稱法同體。從無作智隨緣教生。況一雨普滋任生各異。或名同而義別。即漸教十地圓教十地等�；蜓詣e而義同。十方世界法門。皆是四諦法門�；蚶硎聝晒曰蝮w用相徹。或初或漸或頓或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣即道圓。稱物所宜大小隨見�；蛲�言而解別異語而齊知。當(dāng)類所堪應(yīng)時施設(shè)�；驑烽T前之駕。廢游露地之乘。且約最上之徒及以漸漸之眾。粗陳十法義理差殊。使得始學(xué)之流不以滯權(quán)而妨實者也。其十門者

　　一佛日出興教主別　二光明表法現(xiàn)相別　三問答所詮主伴別　四所示因圓果滿別　五地位所行行相別　六重令善財證法別　七六位菩薩來眾別　八所施法門理事別　九與諸三乘得果別　十所付法藏流通別

　　第一佛日出興教主別者。此教即以毗盧遮那為教主也。毗者此云種種。盧遮那此云光明遍照。又毗之云遍以大智種種光明。照諸眾生根機(jī)。此即以法身悲智為名。不同權(quán)教以姓為號。牟尼者。此云寂默。但且贊法體無說。不言悲智但有三十二相八十種好。不具無邊相海故。又是剃除鬢發(fā)。非是頂著華冠佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即真無出入故。如毗盧遮那如來。大約且以九十七種大人。之相頂上華冠具足嚴(yán)好。三十二種寶王。化無量寶種種莊嚴(yán)。手著環(huán)釧。頸串瓔珞。廣如經(jīng)說隨好無盡

　　第二光明表法現(xiàn)相別者。除如來十身相海品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位。其中行相無有雜亂。不同余教化佛放光�；蚍乓还舛鵁o十�；蛉�身悉放而無次�；蚍殴�光而無因。或放因光而無果如法華經(jīng)。直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。如大品經(jīng)中。佛放足輪下光。及全身一時盡放光明。一時普攝三乘因果。直從下向上。以放光明。以成漸次。從凡向圣多劫積修。行滿之后方成果德。不同此經(jīng)放光。從果成因以因成果因果一體不壞進(jìn)修

　　第一先放齒間十種光明。莊嚴(yán)法界一切道場。為初登正覺。十方告眾。使令咸集。如經(jīng)廣明。此為莊嚴(yán)告眾云集光故

　　第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首

　　第三還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智體。文殊師利即是初心及究竟成果已來所覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。復(fù)出照金色世界不動智佛。即是用因成果。用果成因。以果頓示。用成初信之門。即以智首等十首菩薩用成信位。其位行相后當(dāng)廣明

　　第四說十住品時。升須彌頂上。如來于足指端放光。以明發(fā)足之始見道之初以三昧力住法之頂。從前信位入真實證。須彌山者。明因止而慧明。以入十住圣位之中要定方能真慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名為慧

　　第五如來升夜摩天上放足趺上光。以明用成行位。此天離地際故。說十行位也。表依空起行用也。表法以明先證法身根本智慧始行萬行

　　第六升兜率天宮如來膝上放光。說十回向。表此天處欲界之中理事無礙。故名回向。初發(fā)心住時理事無礙。非獨此處方有回向。但以次第名言法須安立。然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈申回旋自在說回向義也。表真俗自在故。生死涅槃已自在成智悲故也

　　第七他化自在天中放眉間毫相果德光明。說十地位也。為十地菩薩因果位終故。還像此天依他起化。無自心化故。表十地菩薩但為眾生所須教化自無業(yè)化。又于欲界之際即無欲故。還同四禪及出三界之法門故。異彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權(quán)教菩薩于第四禪中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者。表十地位法遍法界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而到。不往而至。不動而見故。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧?xí)�。在第三禪天說。來文未足

　　第八如來普光明殿說如來出現(xiàn)品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果終第三禪中等覺位畢。設(shè)法已成。陳施本教行相規(guī)模。規(guī)模既終因果圓備。設(shè)教既畢方乃出現(xiàn)。未說法門何名出現(xiàn)。又世主妙嚴(yán)品中。始成正覺。出現(xiàn)起自信心。修行五位。五位既成。佛果自現(xiàn)。后出現(xiàn)品中。則明自己修證果終自己稱法所見出現(xiàn)。又明從初始終于佛法界體上。安諸地位次第之門。于始于終長明出現(xiàn)。本來一際無前無后。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。結(jié)會五位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問。經(jīng)云。誰為佛長子。我今當(dāng)問誰。于是如來放口中光灌普賢口

　　第九如來口中放光灌普賢口�？谥泄庹�。是佛教光。欲令普賢以差別智說佛出現(xiàn)果德法門文殊因佛放光。始知問法之處。夫圣智本自相知。今以佛法印用成后則。此乃九度放光。以成一部經(jīng)之始終法則。結(jié)會已前五位因果體用之門。此之三人始終不相離故。以明如來是文殊普賢二人之果

　　第十于獨園之內(nèi)。放眉間毫相果光。明已上諸位因果已成還將此法用利眾生故。入法界品中。令人天凡夫六千比丘五百優(yōu)婆塞五百優(yōu)婆夷五百童男女等。皆令于此門得道成佛。其余廣意后當(dāng)更明。從此已上十度放光。于中表意各有分齊。此經(jīng)放光具足表德圓滿。具足其十皆周法界。不同化佛所放光明說一部經(jīng)時�；蛞欢确殴狻；騽t全身。未曾有如此經(jīng)中圓周始終。一一備德具其十也。但言說十備德無盡。十為圓數(shù)故也

　　第三問答所詮主伴別者。說此一部經(jīng)之問答體用所乘之宗大意�？傁嗑叩掠腥�。一佛。二文殊。三普賢。佛表果德無言。當(dāng)不可說不可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因位可說。以此說法身果德。勸修普賢自行可行。行其行海充滿法界故。用此三德將為利樂眾生。文殊成贊法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以為師范。而能成就大菩提之極果�；蛘f普賢為長子。為建行成滿眾生故。或說文殊為小男。為盧遮創(chuàng)始發(fā)心證法身本智佛性之首。為最初證法身本智佛性。為初生諸佛圣性智慧家故也。為啟蒙發(fā)明之首。故為小男。主東北方為艮卦艮為小男。又為山為石。在丑寅兩間。表平旦創(chuàng)明暗相已無日光未著。像啟蒙之首十住發(fā)心創(chuàng)見道。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記法在于世間使令易解。又經(jīng)云。一切處文殊師利。即明法身遍也。又過東方十佛剎微塵數(shù)世界。有金色世界。有文殊師利。又十方文殊師利。所從來國金色世界。金為白色其相黃。體白而黃相者。即明法身佛性智也。體白凈清潔非屬白色形。身心無染。非如世間色白之白也。法身佛性無心無身。任性無作緣緣白凈。物物無心唯無依智。名為白凈。若諸菩薩證如是性如是智身。皆黃色為黃。為福慶之色。無貪嗔恚。即有和氣智慈益物之德也。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色也。故言文殊師利從金色世界來者。明一切處法皆真也。表一真法界也。普賢長子者。位在東方卯位為震卦。震為長男。為頭為首。為青龍。為慶。為春生。為建法之初也。世間佛法皆取東方為初首。表像日出咸照萬物。悉皆明了堪施作務(wù)隨緣運(yùn)用故。普賢為行首。故為長男也。觀音為悲首。位在西方。住金剛山之西阿說慈悲經(jīng)。西為酉位。酉為兌卦。兌為金。為白虎。為兇危。為秋殺故。以慈悲觀音主之。于不善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是十方佛共行。為善財童子十回向中第七慈悲位中善知識。余廣義后當(dāng)更明。佛法無言。以用世間法。托事表之。有言說者。皆是世間法也。無言啟蒙何達(dá)。以此義故。用佛文殊普賢三德互為主伴。以成法則�；�利眾生之首。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。或說文殊普賢為一切諸佛之母。或說文殊普賢小男長子。三人互體成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門。普賢即為始見道之后行行之門。佛即二事之中無作體也。故以文殊法身。該此一部之教所說法身本智。備一切眾生初見道。普賢該此一部之教所說行門差別智。備一切眾生行行之門。法行具足名之為佛。化佛教中無此所表。涅槃經(jīng)中佛隱身不現(xiàn)。昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法。獨表法身涅槃無有行故。大品經(jīng)中。薩陀波淪菩薩求般若波羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜愿力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器未堪聞方便愿力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者。為方便波羅蜜行于非道。彼小器未堪聞也。何以然者。有畏愛故。及于彼經(jīng)中多有聲聞人共佛為問答。非大菩薩故。設(shè)有菩薩。非文殊普賢故。設(shè)有文殊無普賢者。表未具行故。設(shè)有普賢無文殊者。明不見法身本智慧故。設(shè)有文殊普賢。不自相問答。明理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及微塵中普賢行眾行故。又化佛自為問答主。但有因行果。待三僧祇劫之后。為引小器之徒。未說即因即果理事圓融十住初心即是佛故。無前后際故。頓證法界故。真俗俱真。以此不同。用例化佛所說之教。無如此經(jīng)也。一切諸教皆權(quán)施設(shè)引彼諸根咸來至此華嚴(yán)大海。入毗盧遮那一真境界。以三乘空觀。折伏現(xiàn)行無明。不生不成根本智具差別智故。欣生他土厭此娑婆。設(shè)有住者。猶言留惑也。又此經(jīng)中。善財童子依十住中遍行五位。法門行相遍行滿故。以此十住位內(nèi)具有十地行門。以表此法德用滿故。不同余教行也。如雪山童子見一善知識得一法門。薩陀波淪亦然。法華經(jīng)中略示龍女成佛。猶指南方。非為法界自他圓滿故。仍問答主別。教主即是化佛。穢國設(shè)化令凈。非實凈土。仍移諸人天置于他土。仍彼此未終也。若說此經(jīng)與余經(jīng)別者。事廣而難終。略而言之。且復(fù)如是