新華嚴經(jīng)論 第一卷

　　長者李通玄撰

　　夫以有情之本。依智海以為源。含識之流�？偡ㄉ矶鵀轶w。只為情生智隔。想變體殊。達本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴經(jīng)者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毗盧遮那也。以本性為光。智隨根應。大悲濟物以此為名。依本如是設其教澤。滂流法界以潤含生。于是寄位四天示形八相。菩提場內(nèi)。示蘭若以始成。普光法堂。處報身之大宅。普賢長子。舉果德于藏身。文殊小男創(chuàng)啟蒙于金色。以海印之三昧。周法界而降靈。用普眼之法門。示塵中之剎海。依正二報身土交參。因果兩門體用相徹。以釋天之寶網(wǎng)。影十剎以重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊剎境。自他不隔于毫端。十世古今。始終不移于當念。其為廣也以虛空而為量。其為小也。處極微而無跡。十方無卷。匪虧于小相之中。纖塵不舒。含十方而非礙。恒居智海。分果德于五位之門。常住法堂。示進修于九天之上。此方如是。十剎同然。圣眾如云。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納眾形。彼此無妨。若千燈而共一室。此經(jīng)總有四十品之勝典。玄開果德之法門。百萬億之妙言。咸舉佛華之行海。十身十會。闡十十之法門。十處十方。啟十通而疎十辯。出現(xiàn)品內(nèi)。示因果以結(jié)始終。給孤獨園。利人天而明法界。目連鹙子。隔視聽于對顏。六千比丘。啟十明于路上。覺城東際五眾咸臻。古佛廟前同登十智。善財發(fā)明導首。用彰來眾齊然。又成五位法門。具德行。其軌范。令使啟蒙易達解行無疑。遂信首文殊之前。正證妙峰之頂。經(jīng)過五眾。成一百一十之法門。至慈氏之園。結(jié)會一生之佛果。返示文殊之初友。明以果同因。后入普賢之身。彰體用圓極。此經(jīng)名大方廣佛華嚴經(jīng)者。大以無方為義。方以理智為功。廣即毫剎相含。佛乃體用無作。華喻行門可樂。能敷理事之功。嚴即依正莊嚴。經(jīng)即貫穿縫綴。世主妙嚴品者。菩薩示生。皆為世主。同臻海會。故號妙嚴。品者類會同流法門均隔為品。此經(jīng)總有四十品之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣佛華嚴經(jīng)世主妙嚴品第一

　　釋此一部之經(jīng)總作十門分別

　　第一明依教分宗　第二明依宗教別　第三明教義差別　第四明成佛同別　第五明見佛差別　第六明說教時分　第七明凈土權(quán)實　第八明攝化境界　第九明因果延促　第十明會教始終

　　第一明依教分宗者。夫如來成道體應真源。理事二門一多相徹。智境圓寂何法不周。只為器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設法應宜大小全別。時分因果延促不同�；�佛本身施詮各異。國土凈穢增減不同。地位因果自有投分。創(chuàng)學之流未諳教跡。執(zhí)權(quán)成實迷不進修。若不咸舉眾宗類其損益。無以了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷。使得學者知宗遷權(quán)就實不滯其行速證菩提

　　第一小乘戒經(jīng)。為情有宗。第二菩薩戒。為情有及真俱示為宗。第三般若教。為說空彰實為宗。第四解深密經(jīng)。為不空不有為宗。第五楞伽經(jīng)。以五法三自性八識二無我為宗。第六維摩經(jīng)。以會融染凈二見現(xiàn)不思議為宗。第七法華經(jīng)。會權(quán)就實為宗。第八大集經(jīng)。以守護正法為宗。第九涅槃經(jīng)。明佛性為宗。第十大方廣佛華嚴經(jīng)即以此經(jīng)名一切諸佛根本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在緣起無礙佛乘為宗。已上分宗。皆是承前先德所立宗旨。設有小分增減不同。為見解各別。大義名目亦多相似。如西域及此方諸德。各立宗教后當更明

　　第一小乘戒為情有宗者。為如來創(chuàng)為凡夫造業(yè)處。言是應作是不應作。說善不善。如此立教未為實有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫系諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常當護戒足勿令有毀損。眾生有為作業(yè)。虛妄非實。未得法身智身。非為實有宗。且為情有宗。于小乘中為軌持教也。如華嚴經(jīng)持戒即不然。經(jīng)云。身是梵行耶。身業(yè)四威儀。乃至佛法僧十眾七遮和尚羯摩壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求梵行者了不可得。是故名為清凈梵行者。如梵行品說。如是清凈行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發(fā)心時便成正覺。以持佛性戒故與佛體齊理。事平等混真法界如。是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢圣行。不見自身發(fā)菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。不名凈行。當知是性戒即法身也。法身者則如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不同小乘有取舍故

　　第二如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒為情有及真俱示為宗者。如來為凡夫之中有大心眾生。樂行慈悲有忻求佛果者。謂毗盧遮那佛為本身。千百億為化身。頓令識末還本。故經(jīng)言。如是千百億。各接微塵眾。俱來至我所。又言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。即為性戒故即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒。下劣者得漸。一教應二根。如是千百億各接微塵眾俱來至我所。明舍權(quán)而就實。此為實有教。當教之內(nèi)頓示權(quán)實。故不同小乘前亦無常后亦無常。為但生人天故。雖然立實有宗。不同華嚴經(jīng)毗盧遮那所說也。此經(jīng)仍隨化身所化方來至本身也。圓教之宗。一下頓示本身。法界大智報身因果理事齊彰。又華嚴經(jīng)中世界量與梵網(wǎng)經(jīng)中蓮華形量亦不同。廣狹全別。廣如下文所說

　　第三般若教為說空彰實為宗者。如來初為人天凡夫說二乘教。系著理事俱實。不能離障。為說空教破所執(zhí)著故。般若經(jīng)中說十八種法。世間三寶四諦三世等。一切皆空�？找嗫铡�廣如經(jīng)說。此乃空卻無明諸障等業(yè)。無明總盡。障業(yè)皆無。自性涅槃自然顯著。此為真有。不空名宗。雖然為真有。所說教門多有成壞。故未可為圓。如華嚴經(jīng)。具實報相好莊嚴。能虛能實。當部之內(nèi)。當品之中。十菩薩等。上下自相綸貫。空有之法不獨孤行。又以普賢文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品品相徹。句句相參。一部之中。四十品經(jīng)。同入一言之內(nèi)。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞。總以性齊時齊故。如上等齊說法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊成佛故。為無三世故。為無時故。不同此教成壞別時故。因果前后

　　第四解深密經(jīng)為不空不有為宗者。如來說于有教空教之后。說此一部之教。和會有無二見為不空不有教。說九識為純凈無染識。如暴水生多波浪。諸波浪等以水為依。五六七八等識皆以阿陀那識為依故。如深密經(jīng)云。如凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前。唯一影起。若二若多。影生緣現(xiàn)前有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛啊Ｒ酂o受用滅盡可得。此明五六七八識所依第九凈識處也。又云。如是菩薩。雖由法住。智為依止。為建立故。此經(jīng)意欲令于識處便明識體。本唯不離真智故。如彼暴流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼凈體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所見識相。不離本體無作凈智。所現(xiàn)影像都無自他內(nèi)外等執(zhí)。任用隨智無所分別。以破空有二系為不空不有。故深密經(jīng)。頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。阿陀那識甚深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及漸始學菩薩破相反成空。不同凡夫系而實有。不同彼故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物故。何法不有。為智正隨緣時無性相故無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經(jīng)雖復如是于心識之處令知空有無二。華嚴經(jīng)即不然。但影本身法界一真之根本智佛體用故。混真性相法報之海。直為上根人。頓示佛果德一真法界本智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。法華經(jīng)。以佛智慧示悟眾生。使得清凈故出現(xiàn)于世。故不為余乘若二若三。又三乘之人。于佛性相之法。如來不許彼智解。故法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退諸菩薩。皆悉不能知。以法華經(jīng)會三乘權(quán)學來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權(quán)乘。露地白牛方明實德。以是義故。于中有少分義意與華嚴經(jīng)相扶。龍女所乘即是白牛之乘。又與善財同其所得。是故華嚴教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。不同深密經(jīng)中安立五六七八九識施設權(quán)門。如深密經(jīng)。權(quán)施第九阿陀那識。意有異途。為二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂。又第二時說般若時教。為回二乘及漸學菩薩。多空破有。以六波羅蜜為行所乘。于中二乘雖少分回心。及漸學菩薩樂空增勝。為彼權(quán)學菩薩三乘初對治門。還與小乘初對治門小分相似。但有一分慈悲增勝。未證法身佛性根本智等道理。但以空門而為所乘。六波羅蜜而為行相。初對治門還同二乘。無常不凈白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令增長。元來未是法身佛性根本智。為見未真故樂空增勝。以是義故。解深密經(jīng)。方便安立第九識。為純凈識。云八識以凈識為依止故。即欲直為說第八種子識為如來藏者。為彼學徒畏苦習故。即說業(yè)種恒真。怖難信故。是故權(quán)且安立第九阿陀那識為凈識故。欲令不滅識性長大菩提故。是故維摩經(jīng)云。未具佛法。亦不滅受而取證也。受既不滅想識亦然。如楞伽經(jīng)。直為根熟者說第八識業(yè)種為如來藏。下文更明。維摩經(jīng)云。塵勞之稠為如來種等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同

　　一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見佛性菩薩。四以如來自性清凈智。以五位加行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟不出剎那際。充滿十方佛果門。此略示名目。下文廣明。如華嚴經(jīng)說。有一類菩薩。經(jīng)百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假名菩薩。廣會在下文。以雖見佛性未知業(yè)障。猶名假名菩薩

　　第五楞伽經(jīng)以五法三自性八識二無我為宗者。此經(jīng)于南海中楞伽山說。如來于此山下過。羅婆那夜叉王與摩諦菩薩。乘化宮來請佛如來。于此山上說法。其山高峻下瞻大海。傍無門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門無心無證者方能升也。下矚大海表其心海本自清凈因境風所轉(zhuǎn)識浪波動。欲明達境自空心海自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風日月參羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟菩薩。頓說種子業(yè)識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝者故。直明識體本性全真便明識體即成智用。如彼大海無風即境像更明。心海法門亦復如是。了真即識成智。此經(jīng)異彼深密經(jīng)義。別立九識接引初根。漸令留惑長大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏。凈名即觀身實相觀佛亦然。凈名與楞伽同。深密經(jīng)文與此二部少別也。如華嚴經(jīng)不爾。佛身及境界法門行相玄自不同。說楞伽經(jīng)。即是化身所說。境即是穢土峰所居。法門說識境界為真。問答即以大慧菩薩為首。化身明教是權(quán)。大慧且論議簡擇。如華嚴經(jīng)教。佛身即是本真法報。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界為門。問答即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相因果互融。十剎十身體徹相入。若論同別。未可具言。更待下文依位廣別

　　第六維摩經(jīng)以不思議為宗者。維摩經(jīng)與華嚴經(jīng)十種別一種同。十種別者

　　一凈土莊嚴別。二佛身諸相報化別。三不思議德神通別。四所設法門對根別。五諸有聞法來眾別。六說教安立法門別。七凈名菩薩建行別。八所闡法門處所別。九常隨佛眾別。十所付法藏流通別。一種入道方便同

　　一凈土莊嚴別者。如維摩經(jīng)中所說凈土。如來以足指按地。即三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮花。而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經(jīng)中。具說十佛毗盧遮那境界十蓮華藏世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿十方佛境界眾生境界�；ハ嗌嫒氩幌嗾系K。眾寶莊嚴如光如影。廣如經(jīng)說。不但獨言三千大千世界嚴凈

　　二佛身諸相報化別者。說此維摩經(jīng)。是三十二大人之相化佛所說。說華嚴經(jīng)佛。是九十七大人之相。及十華藏世界海微塵數(shù)大人之相。實報如來之所說也

　　三不思議德神通別者。如維摩經(jīng)說菩薩神通。以須彌之高廣內(nèi)芥子中。能以四大海水入一毛孔。又小室之內(nèi)能容三萬二千師子之座。各各高八萬四千由句。八千菩薩。五百聲聞。百千天人。維摩詰致其右手掌。擎其大眾往詣庵羅。又以手斷取東方妙喜佛國。來至此處示于大眾。送還本處。如是神變。且為權(quán)學三乘聲聞菩薩等眾現(xiàn)如斯事。何以故。為權(quán)教聲聞菩薩等見道未實自他未亡。所現(xiàn)神變依根所見。皆有往來分齊限量。又是一時之間。圣意以神力變化起諸小根令漸增進故。非是法爾。力故。如華嚴經(jīng)中。以本法力。法如是故。能以一塵之內(nèi)。含容十方一切佛剎眾生剎。總在塵中。世界不小。微塵不大。十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如經(jīng)所說。菩薩于一小眾生身中成等正覺廣度眾生。其小眾生不知不覺。當知佛以權(quán)教引小根故。身外見佛。現(xiàn)神通力而有來去。實教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛無異。無有內(nèi)外往來諸見。是故毗盧遮那佛。不移本處而身遍坐一切道場。十方來眾。不移本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。是故經(jīng)言。法如是故。經(jīng)中每言以佛神力法如是故者。以佛神力推佛為尊。法如是故。推其本德都無變化。一一國剎身心性相。以依本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影�；ハ嘤硰刂鼙槭�方。都無往來。都無分齊。即一一眾生有諸毛孔之內(nèi)周遍十方。不同權(quán)教以其神力分齊往來擎來送去。致斯妄見違本法身。障真菩提本覺性智。是故凈名菩薩現(xiàn)斯神變已方陳實教。維摩經(jīng)云。觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。后際不去。今即不住。如阿閦佛品廣明。是故權(quán)根小見樂欲希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學方授實門。不可執(zhí)化成真恒迷智境。識權(quán)就實。遷入法界之門。有作之法難成隨緣。無作易辦。作者勞而無功。不作隨緣自就。無功之功。功不虛棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸敗壞。不如一念緣起無生。超彼三乘權(quán)學等見

　　四所設法門對根別者。此維摩經(jīng)對二乘根。令回向菩薩菩提入大乘故。又對大乘中。滯凈菩薩悲智未滿者令進修故。即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土。請佛世尊愿賜小法。如來依根見彼菩薩滯于凈土。悲智心劣。便為說法。令學有盡無盡解脫門。下文云。不離大慈大舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。于四攝法常念順行。在諸禪定如地獄想。于生死中如園觀想。見來求者如善師想。廣如維摩經(jīng)說。此經(jīng)對此二乘三乘悲智未滿。令且漸修增長悲智。未即一下頓示佛門。未即說言十住初心便成正覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故

　　五諸有來眾聞法別者。如維摩經(jīng)中。所有來眾。除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲聞。余外來眾。總是三乘之中權(quán)學之眾。設有于中菩薩生于諸趣同類俱來。皆欲成就三乘權(quán)學漸令增進。未說圓滿諸佛本乘。如華嚴經(jīng)中所有來眾。皆是乘如來乘佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現(xiàn)十方剎海一切道場。還成如來所乘本法。無有一個三乘根機。設有根機。如盲如聾。不知不覺。猶如盲人對于日月。猶如聾人聞天樂音。如業(yè)貧人對天寶藏。如大福德處于地獄。亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器道力未窮。未回心者。常居法界海中。諸佛境界。與佛同德同身。終不能信。不能知別求佛見。如華嚴經(jīng)云。佛子。設有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議功德法門�；驎r聞已。不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。當知聞法眾全別。維摩經(jīng)中娑婆之眾彼此未亡。香積諸徒垢凈全在。當知此類并是見解未真。守一方之凈剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是之徒。未詳佛意。雖有忻菩提之志愿。滯凈剎以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經(jīng)云。不退諸菩薩。其數(shù)如恒沙。亦復不能知。即如華嚴經(jīng)之樂。自身與佛身無別。自智與佛智無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅。現(xiàn)陰陽而化物。主伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。并如斯之眾也

　　六設教安立法門別者。此維摩經(jīng)。以凈名居士。現(xiàn)少許不思議之通變。令二乘回心。又處于生死現(xiàn)身有疾。令知染凈無二。又表菩薩大悲有疾。具陳不二之門。建定慧觀智。用彰不求之法最要。故云。夫求法者。于一切法應無所求。然未似華嚴經(jīng)具陳十住十行十回向十地等覺五位六位行相因果同別法門

　　七凈名菩薩示行別者。凈名為表大悲。示入生死現(xiàn)其病行。華嚴經(jīng)毗盧遮那。以大悲示入生死成正覺行。彰大智能出世故

　　八所闡法門處所別者。說維摩經(jīng)。在毗耶離城庵羅園。及在凈名之室說。華嚴經(jīng)在摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵中說

　　九常隨佛眾別者。說維摩經(jīng)時。聲聞為常隨佛眾。但具五百。說華嚴經(jīng)時�？偸且怀舜笃兴_眾。為常隨佛眾。具十佛剎微塵數(shù)大眾�？偸蔷咂召t文殊體用等眾

　　十所付法藏流通別者。此維摩經(jīng)囑累品中說。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑于汝。故即以其經(jīng)付囑已成菩薩已生佛家者。華嚴經(jīng)如來出現(xiàn)品中付囑流通。即以其經(jīng)付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。何以然者。此經(jīng)難入。許人能證以自證故方堪能說。表三乘是權(quán)但以圣勸修證有得法未成實故所有說法者亦未實故。華嚴經(jīng)云。此經(jīng)珍寶不入一切余眾生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅

　　問曰。若許佛之真子。即十方世界無盡無邊。以世界微塵莫知其數(shù)。何須慮此經(jīng)若無真子即便散滅

　　答曰。此經(jīng)義者付囑凡夫。令覺悟入此法門故令生佛家。使其轉(zhuǎn)教佛種不斷。即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸圣自明。無凡夫修學者。凡夫道中佛種即斷此經(jīng)散滅。以此義故付囑凡夫令修。不付已前大菩薩舊見道者

　　一種入道方便同者。維摩經(jīng)云。夫求法者。于一切法應無所求。及觀身實相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。后際不去。今即無住等。是初觀智門略同。于入道行相門戶。次第軌則全別。廣如下明

　　第七法華經(jīng)會權(quán)入實為宗者。此經(jīng)引彼三乘之人。歸一乘實教故。引眾流而歸大海。攝三乘而還一源。藏法師等前諸大德。會為共教。一乘為三乘同聞法故。華嚴經(jīng)為別教。一乘為不與三乘同聞故。參詳此理會此二門。法華經(jīng)引權(quán)器以歸真。華嚴者頓大根而直受。雖一乘名合法事略同。論其軌范有多差別。今欲備舉事廣難周。略舉十門用知綱目。十門者

　　一教主別。二放光別。三國土別。四請法主別。五大會莊嚴真化別。六序分之中列眾別。七龍女轉(zhuǎn)身成佛別。八龍女成佛所居國土別。九六千之眾發(fā)心別。十授諸聲聞遠記別

　　一教主別者。說此法華經(jīng)即是化身佛說。還過去滅度多寶佛來證。成此經(jīng)。三世諸佛同共宣說。如華嚴經(jīng)即不然。教主則是毗盧遮那為教主故。即是法報理智真身。具無量相海功德之所莊嚴。三世諸佛同為一際。一時法界。報相重重無有障礙。古今一際。非三世故。舊佛非過去。今佛非新出。為根本智性相齊理事不異故。如是本佛說。頓受大根故。不是化佛故。不似法華經(jīng)有舊滅度多寶如來。今佛出世說法華經(jīng)。以是義故言教主別

　　二放光別者。說法華經(jīng)雖放眉間毫相果光所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因位。華嚴一部經(jīng)典。教行因果表法光明。始終具十。后當更明

　　三國土別者。說法華經(jīng)。三變世界令成凈土。移諸天人置于他土。然后安置他方來眾。變此穢境令成凈剎。說華嚴經(jīng)時。即此娑婆世界即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。如經(jīng)云。一一世界滿十方。十方入一亦無余。世界不增亦不減。無比功德故如是。又云。諸佛成道在一小眾生身中化無量眾。其彼小眾生不知不覺。只為凡圣同體無移轉(zhuǎn)相。纖塵之內(nèi)自他同體。不同法華之會移轉(zhuǎn)人天方明凈剎。此乃對權(quán)根自他滯見者之所建立。是故今明國土別也

　　四請法主別者。說法華經(jīng)時。請法主者即是舍利弗。以為勸請之首。說華嚴經(jīng)時。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門為說法首。佛表果法。舉果為因。大悲行成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。文殊普賢。表因位可說說佛果法示悟眾生。阿僧祇品世間數(shù)法廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門。故是佛自位內(nèi)法門。還佛自說。隨好光明功德品。則是如來自成因果。后佛自說法爾之力恒常福智光明之法門。示為不屬五位之內(nèi)行。相因果。故佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經(jīng)外。諸余三十八品。皆是五位之內(nèi)行相法。門是故佛不自說�？偭钍�信十住十行等當位之內(nèi)菩薩自說。佛但放光表之。其所放光。表法之相。后當廣明。當說華嚴經(jīng)時。一無聲聞及。小菩薩為請法主。皆佛果位內(nèi)諸大菩薩。自相問答安立佛果法門行相。為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以因為果。如種種子等。以定慧力。思之可見。是故今言請法主別

　　五大會莊嚴真化別者。如法華會。令三千大千世界清凈莊嚴。其諸化眾亦皆充滿。所來諸佛皆云是化。華嚴經(jīng)即不爾。即有十處十會眾。皆滿十方不移本處而充法界。一一身相及身毛孔國剎重重菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆無礙身土相徹。如影含容。所來之眾不壞法身而隨相好。法身相好一際無差。即相全真無有化也。不同余教說化說真有相參會。是故今言大會別也

　　六序分之中列眾別者。法華會中先列聲聞眾萬二千人俱。次列摩訶波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱。此為姨母。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時夫人。佛為大子時有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍。瞿夷是善財童子十地法云地善知識。表十地法悅能慈故為法利生。法悅身心是其妻義。次列菩薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴經(jīng)即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數(shù)。不論其從者。次列執(zhí)金剛神眾以后諸神龍?zhí)斓缺姴款��？傆形迨�五眾。一一部從各別。各各部從。各有佛世界微塵數(shù)眾�；蛴胁繌闹毖詿o量。且于初會通菩提場眾有五十五部眾。其于十會之眾。后當更明。大義論之。佛身眾海無邊法界。以重重一一諸身普含容而無際。一身即以法界為量。自他之境不亡法界。即自身遍周能所之情見絕。約略論之。如是十會列眾。后當更明。從初七會。都不聞聲聞之名。八會之中。始有比丘之眾。至位方明行相

　　七龍女轉(zhuǎn)身成佛別者。如法華經(jīng)。龍女于剎那之際。即轉(zhuǎn)女身具菩薩行。南方成佛。如華嚴經(jīng)。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬法體真無轉(zhuǎn)變相。如維摩經(jīng)中舍利弗謂天女曰。何故不轉(zhuǎn)女身。天女謂舍利弗。我十二年來求女人相了不可得。當何所轉(zhuǎn)。如庵提遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法本自體如。有何可轉(zhuǎn)。如華嚴經(jīng)入法界品中。善財童子善知識。文殊普賢比丘比丘尼長者童子優(yōu)婆夷童女仙人外道五十三人。各各自具菩薩行自具佛法。隨諸眾生見身不同。不云有轉(zhuǎn)。若以法眼觀。無俗不真。若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經(jīng)對權(quán)教三根見未盡者令成信種。且將女相速轉(zhuǎn)成佛。令生奇特方始發(fā)心趣真知見。不堪本法而起善根。此明且引三權(quán)令歸一實。又破彼時劫定執(zhí)三僧祇。令于剎那證三世性本來一際無始無終稱法平等。裂三乘之見網(wǎng)。撤菩薩之草庵。令歸法界之門入佛之真實宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年始八歲。又表今非舊學。轉(zhuǎn)女時分不逾剎那。具行佛果無虧毫念。法本如是自體無時。權(quán)學三根自將見隔。自迷實法返稱為化。不知躬已事如斯。全處宅中猶懷滯見。云何界外玄指僧祇。此見不離定乖永劫�；匦囊娭x方始舊居。何如此時滅諸見業(yè)。徒煩多劫苦因方回。華嚴經(jīng)法界緣起門。明凡圣一真猶存見隔。見在即凡。情亡即佛。稱性緣起俯仰進退屈身謙敬皆菩薩行。無有一法可轉(zhuǎn)變相有生住滅。是故不同龍女轉(zhuǎn)身成佛

　　八龍女成佛所居國土別者。即言南方無垢世界非此娑婆。解云。心得應真故稱無垢。正順本覺故號南方。為南北為正故。又南方為明為虛。南為離。離中虛。八卦中離法心心。虛無故即還依世俗八卦表之。余方雖無八卦之名。其方法是一法也。故雖然理既如是。有理即有事故。還須有國。眾所歸依。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分別引權(quán)根而生信解。遷就佛乘。故為三乘余執(zhí)勢分難摧。且有一分回心。自他之情未絕。不同華嚴頓印法界之體。自他相徹一一微塵之內(nèi)住因陀羅網(wǎng)之門。是故今言所居國土別。

　　九六千之眾發(fā)心別者。如法華經(jīng)云。龍女成佛時。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。又下文娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生達菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。雖智積菩薩及舍利弗而為智士。寄在迷流。為利啟蒙。故遣教行。益濟凡學令成軌躅娑婆之眾既遙敬禮六千發(fā)意。彼此未亡。俱順三乘權(quán)學有為菩提。未得普門法界本覺菩提自他同體。以是義故。有遙敬禮。華嚴經(jīng)即不然。即以普門法界普見法門如來藏身三昧境因陀雜網(wǎng)莊嚴法門。世界海旋重重妙智一時同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內(nèi)有十方諸佛剎剎海莊嚴。佛身之內(nèi)即自身之境。重重隱現(xiàn)。十方世界法合如斯。猶如眾流歸于大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同醎味。一切眾生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。云何法華經(jīng)中娑婆之眾有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴全別。只如法界品內(nèi)。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生十身咸證。余眾皆爾。善財南詢諸友。佛果慈氐已圓。復入普賢之身。法門總備。理事齊亙。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。是故今言六千之眾發(fā)心別

　　十授聲聞遠記別者。為法華之中。龍女雖復頓印法界無時之門。全彰佛果。三乘權(quán)學。有信順之心。余風未殄。未能頓證遠劫方登。故受遠記。不同華嚴迷則處凡悟則是佛。設有余習以佛知見而用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之流。還經(jīng)遠劫方能入也。為三乘初心信根下劣故。不能離縛�；\系煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退還。如來于是。以生老病死無常不凈剎那滅壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。厭離心成心居凈穢。如來于化教之中。為此根故。雖復勸修悲智以求佛果。仍推凈土在于余方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常是穢。說因說果。破彼疑心暫化令凈。攝卻神力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無常觀智習性難回。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會內(nèi)所受記別皆蒙遠劫。法華漸引來歸華嚴。常時直授。發(fā)心即佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如來乘直至道場。如來乘者。即一乘也。如華嚴經(jīng)賢首品中。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉(zhuǎn)復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經(jīng)云。若有諸眾生。其心厭沒者。為說聲聞道。令離于眾苦。若復有眾生。其心少明利。為說因緣法。令得辟支佛。若復有眾生。樂學慈悲心。廣饒益眾生。為說菩薩道。若復有眾生。決定樂大事。為示于佛身轉(zhuǎn)無盡佛法。此乃華嚴經(jīng)中分四乘義也。如法華經(jīng)中。門前三駕且示權(quán)門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦無三。二三門外之權(quán)宗。方明露地之實教。四乘契會二教共同。施設化儀各有差殊。又法華經(jīng)云。唯此一事實。余二即非真。準此一文似立三乘。論其契會還成四法。唯此一事實者。即佛乘事實。余二者即菩薩大乘。通緣覺聲聞是余二。為緣覺聲聞厭苦相似故。足為龜鏡�？梢悦麒b。二龍女一剎那之際。印三世性。又從凡夫。即圣不移毫分。此乃與善財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者。不離剎那際。證三世性古今總齊。還與龍女一剎那際轉(zhuǎn)身具行成佛一時總畢。皆稱本法。法如是故。立時劫者眾生情塵也。善財證此名為一生。三世時劫既盡。更有何生。故名為一生。諸余施設十種不同。前已論訖。龍女轉(zhuǎn)身。善財不變。為轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)有異故