新華嚴(yán)經(jīng)論 第五卷

　　長(zhǎng)者李通玄撰

　　十方佛所以同名為此十住法證圣位法流已入法界大海。同佛圣位智慧故。是以佛與法慧菩薩名同。為表法同故。又明十住法門因果齊故。佛位果德菩薩為因。因與果體不異。是故同名。說(shuō)此十住法時(shí)升須彌山頂上。有六品經(jīng)。共成十住法門之行相。一升須彌山頂品。二偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。且依此六品經(jīng)中解行法門。修學(xué)悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生如來(lái)家。為真佛子。不同權(quán)教初地菩薩始生佛家或說(shuō)三賢菩薩以誓愿成佛。此華嚴(yán)經(jīng)直論實(shí)證位不論誓愿。為此教門總一時(shí)一際法界無(wú)異念。前后情絕。凡圣一性。不論情系。應(yīng)以無(wú)念無(wú)作法界門。照之可見。若立情見不可信也。設(shè)生信者。玄信佛語(yǔ)故非是自見。若自見者唯情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬(wàn)境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競(jìng)作。垢凈何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達(dá)。一多純雜自在含容�？倓e之門圓融自在。于利生之法善達(dá)諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能友之。如升夜摩天宮說(shuō)十行品。及如來(lái)于兩足上放百千妙色光明。為表依空建行始可理事自在。明十住之位證法身本智。十行之位以法身根本智無(wú)礙。方行萬(wàn)行行亦無(wú)礙。若不見法身本智。所行萬(wàn)行皆屬人天因果。皆為有漏生滅之福。以法身自智慧用治諸惑。以萬(wàn)行悲濟(jì)眾生。法身智身任無(wú)作大悲一時(shí)頓用。雖寄七地悲增八地智增之行相。此華嚴(yán)法界門。十住初位總該諸位在十住初門。位同佛果。為一法界體用故。以一位中具十波羅蜜諸十法故。以諸法重玄門。照之可見。此乃總是如來(lái)藏身普賢菩薩世界海漩法門。此乃如日月照臨。盲者不見。非日月咎。應(yīng)自責(zé)躬修德�？梢皂斁匆远ɑ塾^之。如來(lái)藏身者。則法身也。諸福智海莫不居中。故稱為藏。若不見法身。一切福智大慈大悲。悉皆不辦�？倢偕鷾�。世界海漩者。悲智觀根屈曲徹俗。身土及業(yè)。重重眾生。重重諸業(yè)。各別大悲普救。根無(wú)不盡故。名之曰海漩。漩者。甚深漩澓義也。像此佛果位中菩薩。一入法界之門。攝重重眾生根業(yè)盡。故無(wú)出世心。永沒生死大海漩流。無(wú)出沒故。此十行門同普賢行。前十住門同文殊師利。法身根本無(wú)相智慧。二人齊體互為主伴。中間無(wú)作智。即為佛果。三人體一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫信滿發(fā)心。十住之初三身同德。文殊是佛法身。普賢是佛行身。無(wú)作之智果是佛報(bào)身。常以文殊法身無(wú)相妙慧。以為先導(dǎo)。說(shuō)時(shí)先后證則三身一時(shí)。法合如是。廢一不可。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。若廢普賢存文殊所證寂定是二乘。若廢佛存文殊普賢。佛是覺義。無(wú)覺者故。以是義故。三人不可廢一。若廢一三不成故。是故三乘權(quán)教中。無(wú)此三人始終不相去離。以教門未實(shí)總是化身。權(quán)逐小根且略權(quán)施。待其熟故方遷就實(shí)。如法華涅槃總是漸漸。遷向?qū)嵔獭Ｈ绱私?jīng)十住中初位即是十行十回向十地等覺位�？偟闷涑跫暗闷浣K�；ハ嘭炌�。一位中得五十法門。以互相徹故。一一位中二千五百總別之義齊現(xiàn)。乃至無(wú)盡諸位地等進(jìn)修行相層級(jí)。不廢漸漸而是一時(shí)。不廢一時(shí)中漸漸。此十行位中隨其十方。各有一大菩薩來(lái)至佛所。各將十佛剎微塵數(shù)菩薩而來(lái)集會(huì)。十個(gè)上首菩薩下名悉同名之為林。本從來(lái)國(guó)下名悉同名之為慧。本所事佛下名悉同名之為眼。十個(gè)上首菩薩下名悉同名之為林。林者有五德。一建立德。二身干枝條緣互相生無(wú)生德。三華葉果實(shí)成益德。四能障炎暑得清涼德。五人龍鳥獸鬼神所歸德

　　一何謂建立德。謂如大林。內(nèi)有龍神所居。外無(wú)大風(fēng)所折。若不如是不得建立高顯成林為明此位菩薩。內(nèi)有大智之龍。常以大慈悲神而自守護(hù)。了境內(nèi)寂。外無(wú)色塵境風(fēng)所折。異道邪論。以智摧之無(wú)能所伐。而建萬(wàn)行。與一切眾生皆共同之。常為利益故為建立德

　　二何謂身干枝條緣互相生無(wú)生德。為明樹身干枝條上各各求能生所生性了不可得。但為緣生緣生之法緣緣無(wú)所生。本來(lái)不生生本來(lái)生不生。為明此位菩薩所行行無(wú)盡門故。為以法身本智為先導(dǎo)故。常行萬(wàn)行。于身于境求能行所行了不可得。但以法如是行故

　　三何謂華葉果實(shí)成益德。謂如樹林華敷可觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼果實(shí)資養(yǎng)眾生饑渴者皆充足。為明此位菩薩常行萬(wàn)行。令人天樂見廣布大慈悲之葉。令人親而不舍施大智之果充足法界眾生。皆令滿足本愿方終

　　四何謂能除炎障得清涼德。謂如林隨所歸者皆得離暑。獲清涼樂。其林都無(wú)有心。為明此位菩薩所歸依者。隨其根性皆得清涼。本性無(wú)心利與不利

　　五何謂人龍鳥獸鬼神所歸德。謂如茂林人多所采龍多所居眾鳥所都。為明此位菩薩亦復(fù)如是。以建萬(wàn)行之林。眾人所歸采其眾德。龍鬼所居常恭敬。鳥獸所歸離怖。又林為多義。以此位菩薩建行眾多故。又以行多故。功德亦多。言以法身悲智行諸行功德如林故。是故菩薩下名悉同名之曰林。何故本從來(lái)國(guó)下名悉同名之為慧。凡夫人以土地所居名之為國(guó)。此位菩薩以定慧解脫安養(yǎng)自他平等。皆令離苦。名之為國(guó)。地水火風(fēng)所居之國(guó)是眾生業(yè)之影像。非是實(shí)故。法身智慧解脫是諸常住本體之國(guó)。非業(yè)幻生之國(guó)。是故菩薩以慧為國(guó)。又此位菩薩以建萬(wàn)行行解利生。行能同事�；勰茉O(shè)教。利樂人天名所居之國(guó)。何故本所事佛下名悉同名之為眼。此華嚴(yán)經(jīng)以事表法。以其佛名。同己所證。所證法處。名之為佛。此位菩薩以行益生。善能觀根。稱根說(shuō)法不失時(shí)度。名之為眼。經(jīng)云。爾時(shí)功德林菩薩。承佛神力入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外。有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸佛。皆號(hào)功德林。而現(xiàn)其前。還如前十三種加加功德林菩薩。只如佛果位內(nèi)菩薩。法身悲智常現(xiàn)在前。定慧法門常當(dāng)具足。何須入定諸佛來(lái)加。為諸菩薩設(shè)教度生。要成軌則言佛神力。推德于尊。雖法界體齊平等。平等為化儀故須存師弟。為化儀故入定觀法出定方說(shuō)。三昧者。名為等引。引生正解名善思惟。十住之內(nèi)過(guò)千佛世界。十行之內(nèi)過(guò)萬(wàn)佛世界者。表位增廣化儀軌則。行相眉目法合如是。然其真性皆滿十方他方所來(lái)諸佛與入定菩薩同名功德林者。明因果俱齊法智一種。以此所來(lái)諸佛與入定菩薩同名。十三種加者。一語(yǔ)加。二手加摩頂。三與十種智及此土如來(lái)光照其身。以語(yǔ)加者。表法不謬。以手摩頂者。法身智身悲智知見解脫相及故。又摩頂者。安慰之相。與十智者。明菩薩智與佛果齊故。名之為與。又推德于尊。謙和離慢故。名之佛與。于經(jīng)中。皆云法如是故。自善根故。皆是化儀軌則故有此言。此十行位總有四品經(jīng)。共成此位法則之門。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。三十行品。四十無(wú)盡藏品。十行門中所有法門。當(dāng)依此四品經(jīng)修行理事悉皆具足。如說(shuō)十回向品時(shí)。何故升兜率天。何故如來(lái)兩膝之上而放光明。何故上首菩薩下名悉同名之為幢。所從來(lái)國(guó)下名悉同名之為妙。為兜率天于欲界中上下處中故。如四天王天總是帝釋所攝。連妙高頂�？偸且惶熘�界所收。夜摩天名第二天。四天王天帝釋妙高。俱連地界。夜摩天已上方是空居。以兜率天。上下居中。向上即化樂他化二天。以此天于欲界中處中故。故于此天。和會(huì)理事。會(huì)于中道�；乩硐蚴隆；厥孪蚶砝硎聼o(wú)礙。成理事無(wú)礙智慈妙用之門。故名回向夫十住初心理事無(wú)礙自會(huì)中道非在后位始有回向。為化眾生故。名目法則須存。從初發(fā)心住已后五位之內(nèi)理事本自回向。今此第三位中回向前十住前十行二法位無(wú)礙。說(shuō)名回向之位。不在第三普和諸位名為回向。托事表法故。于此天說(shuō)十回向。如來(lái)膝上放光者。為膝回旋屈申之所自在莫過(guò)于膝。故膝上放百千億那由他光明。用表理事涅槃生死無(wú)礙卷舒自在。亦是以事表法。此之一部之典。名言境界身相名目及放光明。總是所表自證法門。此位中上首菩薩名之為幢。為明十回向菩薩智悲自在能壞自他惑業(yè)于生死中能建眾德。名之為幢。幢者建德不傾動(dòng)義。降怨義。摧壞義。堅(jiān)固義。勝智立法幢堅(jiān)。建大慈心堅(jiān)固。摧慢山游寶路。籍蓮臺(tái)成妙悟。是故此位菩薩名之為幢。為以不動(dòng)無(wú)作智悲能破自他生死故。此華嚴(yán)經(jīng)十住十行十回向十地。位位有佛果故。又此位菩薩能建勝德常處生死。誓度一切無(wú)盡眾生。而智無(wú)怯懼名之曰幢。以了無(wú)明為智智故。有忻厭者不可為。又行施波羅蜜時(shí)。若有乞者乞諸財(cái)寶。盡所有及身若命。盡世所有皆悉歡喜。心不傾動(dòng)。名之曰幢。幢者不傾動(dòng)義。施有二種。一者以法施。二者事施。以法施者。以施人無(wú)我所故。一切無(wú)念名為法施。事施者。以物與眾生。于身命財(cái)所求無(wú)吝。此位菩薩行二種施尋常無(wú)懈。廣如此十向位中說(shuō)。何為所從來(lái)國(guó)名之為妙。明此位菩薩智慧妙用。以妙用自在。不滯有無(wú)及諸見量限礙等過(guò)。名之為國(guó)。何為本所事佛同名為幢與己同號(hào)。明此位菩薩既成妙用。與佛妙用理事因果當(dāng)位體齊。還同前十住十行當(dāng)位與所事佛因果體齊。位位如是。爾時(shí)金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。入是三昧已。十方各過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外。有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號(hào)。號(hào)金剛幢而現(xiàn)其前。還如前十三種加金剛幢菩薩。承佛神力。推德于尊。師弟之敬。入智光三昧。三昧者。名之等引。入是三昧。引生無(wú)量教光。以根本智為光體。差別智為教光。隨根與益。智能破闇。光者是教。為教能破迷惑故。發(fā)生明解。開一切眾生智日故。令其眾生密云昏夜不迷亂故。能決盲聾開耳目故。能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。前十行位功德林菩薩入善思惟三昧。此十回向位金剛幢菩薩入智光三昧。以明五位層級(jí)次第增廣眉目行相。前位明始善思惟。此位明妙用自在放光遐照。前位過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外。有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛來(lái)。此位過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外。有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛來(lái)。亦明五位次第增廣進(jìn)修之門皆亡情。以定慧門入重玄理事。照之方可悉解。不可玄頭斟酌生增上慢。十三加者。以言贊善。以手摩頂。十方諸佛與金剛幢菩薩十種智。此土如來(lái)光照其身。以言贊嘆者為明所說(shuō)法及法不謬故。手摩其頂者。表說(shuō)法者與佛智相及故。與智慧者。明說(shuō)法者與佛智同故。此土如來(lái)光照其身者。明與佛教光合故。又以光覺觸許令說(shuō)法故。十三加者。欲令后世斷疑成法令生信故。論其實(shí)體總是諸佛。隨諸位位行門。依本位法而立其名。而現(xiàn)其身。與眾生作法軌則。令其仿學(xué)。使令悟入。佛既立教。學(xué)者必得不虛。所以同名者也。十住十行中已釋訖。此位之內(nèi)有升兜率天宮品兜率天宮偈贊品十回向品。此三品經(jīng)成斯一位十向法門。法用軌則。學(xué)之者依之成則。如說(shuō)十地品時(shí)。何故不從兜率天次第而升化樂。何故越化樂天而升他化自在天。為明十地菩薩法門功德廣博攝境超前不依次第。又明十地妙用無(wú)方蘊(yùn)功自在說(shuō)處亦須自在。同彼天稱名為自在。又明十地菩薩以稱理體性自體無(wú)心自無(wú)心化。皆因眾生起大悲智。因他起化。故以彼天表德。是故于他化自在天而說(shuō)十地。一明功高勝前故。須超次第。二表自在而化眾生故。于此天處而說(shuō)十地。如普賢等覺位。在第三禪。集八禪天眾。入佛華三昧。說(shuō)百萬(wàn)億偈。此之一會(huì)文廣不可于世傳持。如是超間位倍倍于前。佛華者。佛行也。入佛行三昧者。是普賢法界行也。何故十信十住十行十回向四位之中菩薩。但舉十個(gè)上首菩薩同名。此十地位中何故舉三十七個(gè)菩薩同名為藏。解脫月菩薩何故獨(dú)名為月。此一部之教。各各菩薩與佛果功齊。皆十方來(lái)佛與入定菩薩同名者。為表當(dāng)位之內(nèi)菩薩證入與佛位齊因果相似。以成龜鏡。然六位五位中。層級(jí)非無(wú)次第同別之義。影互參差能純能雜能同能別能成能壞。以六相總別同異成壞門。準(zhǔn)之可見。六相者。一總門。二別門。三同門。四異門。五成門。六壞門。此六門義。一門中具六互為純雜。不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁。出于別本。但且影響參之。然十地法且于別門中立層級(jí)處說(shuō)其行相。此十地位為中道果終之教。是故前位膝上放光。此位如來(lái)眉間出清凈光明。名菩薩力焰明。以百千阿僧祇光明以為眷屬。眉間光者。表中道果終之義。此眉間光從初會(huì)中如來(lái)現(xiàn)相品中。如來(lái)于眉間。放果德光明。入足下輪中。明以果成因。使令普賢菩薩。示佛果德令其信樂。既信樂已便說(shuō)信門即于光明覺品中。還從兩足下輪中放出初眉間放入果德光明。用照金色世界不動(dòng)智佛。以成信位。以次欲說(shuō)十住品時(shí)。升須彌山頂。于偈贊品中于如來(lái)兩足指端放光。以次欲說(shuō)十行品時(shí)。于偈贊品中于如來(lái)兩足上放光。以次欲說(shuō)十回向品時(shí)。于如來(lái)膝上放光。如今說(shuō)十地法門。還于初會(huì)之中眉間放中道佛果光。際而復(fù)始。至果極際。三乘中十地不同于此。行相全別。十地菩薩見道未能明了。初會(huì)中如來(lái)眉間放佛果光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故。還放果光。使令入果。以因果欣修相似故。經(jīng)云。爾時(shí)世尊欲令一切菩薩大眾得于如來(lái)無(wú)邊境界神通力故。放眉間光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈云。其光明名為普照曜十方藏者。即照此十地之藏一一地內(nèi)皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初會(huì)之內(nèi)如來(lái)。使令菩薩所成之門終而復(fù)始。以放眉間光明相似故。放光處相似故。前初會(huì)放光。其狀猶如寶色燈云。此十地放光名菩薩力焰明。此前后光明因果相似故。燈與焰相似故。前之放光名菩薩智光明普照曜十方藏者。即明如來(lái)開悟菩薩智令諸菩薩至此十地故。此十地品中如來(lái)所放光明名菩薩力焰明者。即明菩薩自力功極而蹬十地。前光開發(fā)。后明自力。以自力故。至于如來(lái)初開發(fā)處。稱佛本心。始終相似。是故明此十地中道果終之門。后徹初故。前光舉果勸修。后十地放光明自修至果。是故光明名菩薩力。以菩薩修自精勤力。無(wú)退轉(zhuǎn)力。不懈怠力。而能修習(xí)至此十地如來(lái)法界藏故。是故菩薩悉名為藏。藏者含藏蘊(yùn)德不遺失義。此法界自體清凈無(wú)漏法門。體該法界。含藏一切大智大慈諸功德故。興萬(wàn)行云。普雨法雨。潤(rùn)眾生故。此位菩薩稱如斯故。名之為藏。此位中有三十七個(gè)菩薩。同名為藏者。為明此十地法門果終。意欲辨知正道助道故。故立三十七菩薩。成三十七助道法門。非正果故。十住以來(lái)菩薩所行皆是助道。非是正位故。意欲明行所行者是為助道。無(wú)住無(wú)行任真自體名之為正果故。若以初發(fā)心住。以法性無(wú)相根本智不離無(wú)作用之體行諸萬(wàn)行。菩薩與佛因果本來(lái)體齊。若簡(jiǎn)佛果無(wú)作無(wú)修。菩薩正加行已來(lái)總名助道。以動(dòng)寂無(wú)礙正助元來(lái)不異一法門也。眉目不可不簡(jiǎn)。體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是全別義故。二見恒存。若全同故便成滯寂圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中留心滅之此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門與正智果德無(wú)作之門。體合無(wú)二。事中軌則不可不分。以其體用不可一向全別全同。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無(wú)全同。不可全同無(wú)全別。如迷此同別二門。即智不自在如三十七個(gè)同名為藏。三十七菩薩外獨(dú)自一個(gè)名解脫月。何故同名為藏者�？偯魇�地法中正助之內(nèi)為同法眾三十七即為其主。唯解脫月一個(gè)菩薩獨(dú)是其伴。明非同法眾故立別名。以為賓主須有啟請(qǐng)擊難十地之法。令現(xiàn)在及后世得聞正法無(wú)疑。經(jīng)意如是。應(yīng)如是知。是故此十地法門。即是解脫月為眾請(qǐng)法首。金剛藏菩薩為眾說(shuō)法首。已上可知。爾時(shí)金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大昔慧光明三昧者。十向位中金剛幢菩薩入菩薩智光三昧。今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。此位菩薩智明增故。妙用決擇增明更加其慧。此乃明位位層級(jí)法門漸增勝故。然諸余位非無(wú)慧用。入是三昧已。即時(shí)十方各過(guò)十億佛剎微塵數(shù)世界外。有十億佛剎微塵數(shù)諸佛。同名金剛藏。而現(xiàn)其前。即以十三種法加金剛藏菩薩。一以言贊諭二十方諸佛與無(wú)能映奪身。三與無(wú)礙樂說(shuō)辯四與善。分別清凈智五與善。憶念不忘力六與善。決定明了慧七與至。一切處開悟眾生智。八與成道自在力。九與如來(lái)無(wú)所畏。十與一切智人觀察分別諸法門辯才智。十一與一切如來(lái)上妙身語(yǔ)意具足莊嚴(yán)。十二十方諸佛手摩其頂。十三與意加者。欲令后世斷疑成法令生信故。一如經(jīng)說(shuō)。以言贊諭。許說(shuō)無(wú)疑。以手摩其頂。安慰許智相及。何以同名者。明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似。如五位菩薩。與佛因果俱齊。皆以同名佛印之成法。令現(xiàn)在眾及后世無(wú)疑。并此土如來(lái)光照其身為十三種加。如等覺位中普賢境界。準(zhǔn)菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)。在第三禪說(shuō)。來(lái)文不備。不可和會(huì)。本業(yè)經(jīng)是說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)竟�；�三乘眾。于后重于菩提場(chǎng)中。更略說(shuō)彼經(jīng)。自有明文。此五位教門依品次第。今且略說(shuō)。后法界品內(nèi)。善財(cái)童子求五位菩薩善知識(shí)。一一行之。師弟軌則行相。利益眾生后當(dāng)更明。地地法門一一別相隨文釋義方解。略會(huì)三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別。上下披讀思之可見。三乘十地?zé)o似此華嚴(yán)法界佛所乘門法門次第。經(jīng)中五位六位行門。皆以菩薩自證果德為己躬之號(hào)。則如十信位中文殊與覺首等十首菩薩十住位中法慧等十慧菩薩十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述。皆以當(dāng)位之內(nèi)自證本法名之。所從來(lái)國(guó)皆以根本智導(dǎo)利眾生。觀根滅惑之智。號(hào)之為本所事佛。當(dāng)位之內(nèi)有十方同名諸佛。來(lái)現(xiàn)其前。十三種加成其印信。表因果體齊。以現(xiàn)同名�？倓e通徹時(shí)劫互融。無(wú)盡重玄一多相徹。一切諸法。皆如帝網(wǎng)同別重重?zé)o障礙。三乘之中三賢十地?zé)o此印信行相全別。有修真者。須知權(quán)實(shí)。勿滯其功。滯權(quán)迷實(shí)。虛煩多劫也

　　第六重令善財(cái)證法別者。如經(jīng)中從第二會(huì)光明覺品。于如來(lái)兩足輪下放光明遍照百千那由他三千大千世界。乃至如是無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊無(wú)等不可稱不可量不可說(shuō)盡虛空遍法界所有世界。四維上下亦復(fù)如是。蒙光照。及一切處金色世界一切處文殊師利。乃至十色世界中覺首目首等十首菩薩。各與十佛剎微塵數(shù)菩薩同時(shí)發(fā)來(lái)。各說(shuō)一法。如是十法共成信位法門。如善財(cái)童子于覺城東是文殊師利。說(shuō)種種法而生信心。還仿前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第三會(huì)升須彌山頂。法慧等十慧菩薩各說(shuō)一法門。共成十住。如善財(cái)童子南行至妙峰山頂見德云比丘。及已下十善知識(shí)。還如前經(jīng)中。升須彌山頂。法慧等十慧菩薩說(shuō)十住法門。第四會(huì)升夜摩天宮功德林等十林菩薩。各說(shuō)一法共成十行法門。如善財(cái)童子南行至三眼國(guó)見善住比丘。及已下十善知識(shí)。還如前經(jīng)中。功德林說(shuō)十行法門。一一以行行之。第五會(huì)升兜率天宮金剛幢等十幢菩薩。各說(shuō)一法共成十回向法門。如善財(cái)童子南行至廣大國(guó)青蓮華長(zhǎng)者。及已下十善知識(shí)還如前經(jīng)中。金剛幢等十幢菩薩所說(shuō)十回向法門善財(cái)一一詢友以行行之。第六會(huì)升他化自在天宮。金剛藏等菩薩說(shuō)十地法門。如善財(cái)童子至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天。及已下十善知識(shí)。還如前經(jīng)中。他化自在天宮金剛藏菩薩說(shuō)十地法門。善財(cái)詢友一一以行行之。第七會(huì)升第三禪為八禪眾。說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩入佛華三昧所有法門十一地等覺位中普賢境界。如善財(cái)童子至摩耶夫人。及已下十善知識(shí)。還如前瓔珞經(jīng)中重說(shuō)華嚴(yán)次第。十一地法門普賢境界。善財(cái)詢友一一以行仿而行之令成后則。第八會(huì)佛地法門于菩提場(chǎng)中始成正覺時(shí)說(shuō)。如善財(cái)童子至海岸國(guó)大莊嚴(yán)園林毗盧遮那莊嚴(yán)藏廣大樓閣彌勒菩薩所。以為善財(cái)佛果圓滿善知識(shí)也。還如前經(jīng)中如來(lái)于菩提場(chǎng)中始成正覺及三十七如來(lái)出現(xiàn)品。如經(jīng)中如來(lái)出現(xiàn)品前。普賢行品。出現(xiàn)品后離世間品。還是普賢菩薩說(shuō)。善財(cái)童子一一仿之。還從前五位摩耶夫人十一地等覺位中。乘普賢行。而自成正覺。出現(xiàn)世間。還以普賢行導(dǎo)利眾生令離世間。善財(cái)童子還以仿之。從彌勒菩薩后自見其身。入普賢身中。即明自乘普賢行自成正覺于世常以普賢行導(dǎo)引眾生令離世間。自見其身入普賢身者。明行滿同普賢故。法相似。同一體故。如出現(xiàn)品。即是經(jīng)中如來(lái)自放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問(wèn)答。明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果故。出現(xiàn)世間。如善財(cái)童子至于彌勒所。彌勒菩薩令善財(cái)還見初善知識(shí)文殊師利。善財(cái)聞已。憶念之間便聞普賢菩薩名。乃入無(wú)量三昧門。便見其身入普賢身。及于彌勒樓閣中會(huì)三世事在于今時(shí)。即是善財(cái)童子功窮極果。彌勒菩薩而與會(huì)之令成法則令使后學(xué)信解證入無(wú)疑。經(jīng)中但有法門。未有人求學(xué)者故。令善財(cái)詢友一一以行行之。一如前經(jīng)之法則。若也空施法則還恐在行猶迷。故令善財(cái)以行行之。令使后學(xué)無(wú)滯。彌勒令善財(cái)劫見文殊。明從法身理體根本智為因見彌勒菩薩是善財(cái)乘法身本智為因。及諸善知識(shí)所行普賢行。以成自己佛果。見彌勒之后入普門法界。自見其身入普賢身者。雖成正覺常以普賢行利益眾生。即明文殊普賢彌勒佛果三人始終一處。表通因徹果。此三人之道。是古佛之大都。是源始之法際。若速解者即本來(lái)全得。處迷者自沒輪回。為古佛道法本來(lái)常如是故。非生滅法。無(wú)作為也。修之者及以放逸者。皆有作者故。欣寂不當(dāng)。放逸還非。以自情纏乖其圣性。是故道者。以定慧力善自觀之勿滯其事

　　第七明六位菩薩來(lái)眾別者。且如權(quán)教之內(nèi)所說(shuō)菩薩諸地位次。但說(shuō)假真如為因果。仍地前三賢未能正證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如之后。方能始見佛性。前證真如。復(fù)言有十真如障。真如既能成障。明知權(quán)教之中既施設(shè)假真如非本真也。所說(shuō)地位三乘同聞聲聞人天共會(huì)此經(jīng)不爾。總是果位菩薩六位之中一位具十。又當(dāng)位之內(nèi)十個(gè)菩薩下名悉同。各從十方與十佛剎微塵數(shù)菩薩來(lái)至佛所。信位之內(nèi)初名覺首。次名目首。有十首菩薩也。創(chuàng)初起信。即有一切處文殊師利。所從來(lái)國(guó)金色世界。本所事佛皆號(hào)不動(dòng)智。華嚴(yán)經(jīng)即事表法。無(wú)一事不表法門。金色世界者。白法也。金為白色。明法身本體也。不動(dòng)智佛明法身之內(nèi)無(wú)作性智是根本智也。文殊師利即是能證之因。不動(dòng)智佛即是所證之果。今舉此因果同體無(wú)二。用成十信之初門。還令諸信者。信果成因。還修果法。以成因位。十住初心初心之上便成正覺。為從證果本智為因也。是故此經(jīng)下云。以少方便疾得菩提。不同權(quán)教菩提同有為故立能證所證也。一念之間無(wú)有能所。能所盡處名為正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無(wú)動(dòng)故。此乃任法性故。動(dòng)寂皆平。為本智非動(dòng)寂故。妄謂為動(dòng)。愚夫不了。棄動(dòng)而求寂為大苦也。故維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)空為苦義。為小乘有欣厭故。為苦生也。以此文殊等十首菩薩。還興果德示悟眾生。法華經(jīng)云。以佛智慧示悟眾生。使得清凈故。以此義故。覺首等十首菩薩。皆從本所事佛下名皆同名之為智。所謂不動(dòng)智佛。無(wú)礙智佛。解脫智佛。如是十智如來(lái)所來(lái)。皆表所從本智。所來(lái)來(lái)處是己身之智。所來(lái)者。是因也。即明因從本智果來(lái)。猶如全將金體以成環(huán)釧。全將佛體以成菩薩。全將佛果以作自身。今還以自佛本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛所來(lái)者。即表初發(fā)心時(shí)頓證本智。佛體用以成初覺。以此正覺初證。之因。是彼十首菩薩以因從果來(lái)。次十住位中十慧菩薩。所謂法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。如是等十慧菩薩。各各與佛剎微塵數(shù)菩薩來(lái)至佛所。所從來(lái)國(guó)。本所事佛。所謂殊特月佛。無(wú)盡月佛。不動(dòng)月佛。如是等十個(gè)月佛所表是果。法慧等十慧菩薩所表是因。還表因從果來(lái)。佛皆為月者。表此十住之內(nèi)創(chuàng)證果德無(wú)明熱除性清涼故。以此義故。表果德清涼故。佛名為月。像此位初證者故。還同體清涼也。經(jīng)云。法慧菩薩入菩薩無(wú)量方便三昧。以三昧力故。十方各過(guò)千佛剎微塵數(shù)世界外有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號(hào)。名曰法慧。普現(xiàn)法慧菩薩前。慰嘆善哉。如此言千者。為一一佛皆滿十方故。不同權(quán)教有限量彼此國(guó)土也。此即明此位之中創(chuàng)發(fā)心時(shí)因果相成無(wú)差別體故。是故菩薩與佛號(hào)同名。法慧為印因果為一體故。佛名與己同名。表一切證道者皆然。前十信中不動(dòng)智佛。是根本智此。十住中佛果名號(hào)月者。是隨位進(jìn)修獲益之果。因果者。即是非因果之因果。但以無(wú)依止處名之因果。亦不同外道以情撥無(wú)因果。不同人天凡夫系成因果。不同此二名為佛因果也。如此位中十住初首證。此非因果之因果也。是故初發(fā)心時(shí)即是佛故。如此位中無(wú)上慧菩薩頌云。凡夫無(wú)覺解。佛令住正法。諸法無(wú)所住。悟此見自身。非身而說(shuō)身。非起而現(xiàn)起。無(wú)身亦無(wú)見。是佛無(wú)上身

　　問(wèn)曰。何故前信位之中十首菩薩不入三昧即便說(shuō)法。又無(wú)同名覺首佛而稱嘆。何故此十住位中法慧菩薩入三昧始說(shuō)法。又千佛世界微塵數(shù)佛與法慧同名皆號(hào)之為法慧。來(lái)慰嘆。何故前十信無(wú)此等相者何為也

　　答曰。為信位示果法。因果同舉但令生信。未有實(shí)證故。不入三昧。以十住之位入真實(shí)證故。以此義故。須入三昧。方能真證為與眾生成證法則故。為正證果德同號(hào)佛來(lái)印成因果一味故。前信位中但且成信未正證故。以此不入三昧。無(wú)同號(hào)佛來(lái)。印成因果。當(dāng)如是知。如是信解。如是千佛已次萬(wàn)佛者。明進(jìn)修行相故。如十行品中功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外。有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛。皆同一號(hào)。號(hào)曰功德林。而現(xiàn)其前。嘆慰功德林。還如前位。因果同故。其佛名號(hào)與菩薩名同。還以菩薩為因。佛為果德。二體同故。是故同名。十林菩薩本所來(lái)國(guó)。皆名為慧。功德林菩薩等十林菩薩。各各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中來(lái)。其國(guó)名親慧世界幢慧世界寶慧世界。如是十慧世界。本所事佛。所謂常住眼佛。勝眼佛。無(wú)住眼佛。如是等十眼佛

　　問(wèn)曰。何故前十住位中同名法慧佛。只舉千佛剎微塵為數(shù)。所有菩薩來(lái)亦過(guò)千世界外所來(lái)世界名同皆名為華。本所事佛同名為月。何故此十行位中本從來(lái)國(guó)皆同名為慧。本所事佛同名為眼。何意如是

　　答曰。為十住位中從凡創(chuàng)證果德始從凡夫來(lái)故。國(guó)土名同皆名為華。為創(chuàng)住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初生諸佛。家故佛號(hào)皆同為月。以表得法清涼如月。此十行位中始終總佛內(nèi)外俱真。國(guó)亦以法為名。佛亦以法為號(hào)。前位始證以表如月清涼。此位已真純名之為眼者法眼也。為此行中明法眼圓明應(yīng)機(jī)照俗以成德故。以次千及萬(wàn)數(shù)漸漸增廣者。明法界圓明不增不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸令增勝故。皆為如來(lái)密意方便故。如佛名經(jīng)無(wú)量聲如來(lái)日月光明如來(lái)世尊。偏增致敬重加三禮。云滅罪多者。如來(lái)方便引凡心生令策志故。豈謂諸佛體同一味功德有差別耶。今時(shí)佛果中諸菩薩安立地位境界增廣。如是漸次言千佛世界萬(wàn)佛世界。乃至數(shù)終一一數(shù)體緣起相徹。一一數(shù)中始終相入無(wú)前后際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一錢十總無(wú)著一錢十全成。為諸數(shù)如響應(yīng)聲同時(shí)緣起故。得初即得終。還以性齊時(shí)齊緣起同時(shí)故。今此中安立境界法門