曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！我現(xiàn)在想了解佛陀生命發(fā)生時的情況。

　　佛陀說：善男子！那些與真理相應(yīng)的諸佛，會變現(xiàn)他們的身體到宇宙世界里去做各種各樣的救濟眾生之事業(yè)，這就像大地上諸種因緣條件輾轉(zhuǎn)變化，因而萬事萬物的生機就能勃發(fā)出來。與真理相應(yīng)的佛，他所變現(xiàn)的生命是由各種莊嚴事業(yè)積聚起來的，他是絕對真理在生存世界上的完美體現(xiàn)。你應(yīng)當知道，對于佛為教化眾生而變現(xiàn)的生命，可以說他有產(chǎn)生，至于那真正的生命，「產(chǎn)生」這一概念根本就不適合去表達它。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！我想了解佛為教化眾生而變現(xiàn)的生命，這個「變現(xiàn)生命」的情況究竟是怎樣的呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！佛變現(xiàn)生命的具體情況是這樣的：佛在三千大千世界這個屬于他教化范圍內(nèi)的種種生命存在的地方，或者選擇握有巨大權(quán)力的貴族家庭，或者選擇那些家資殷豐而又樂善好施的人家，佛可以在不同地點同時去變現(xiàn)生命，他進入母胎、誕生、長大、娶妻生子、離開家庭志意向道、尋求苦行的方式去達到解脫、摒棄苦行這種無效的方法、成就最高最圓滿的覺悟，以上幾個生命階段按次序顯現(xiàn)，這就是佛變現(xiàn)生命的一般情況。

　　曼殊室利菩薩又稟告佛陀說：世尊！佛所說的經(jīng)典可以看成是佛與真理相應(yīng)的真正生命的具體表現(xiàn)形式，因為表述真正生命的經(jīng)典存在著，那些尚未能自我把握其生命流轉(zhuǎn)方向的人必然能自我把握了，那些已能把握生命進化方向的修行人，就可以通過研究佛的教法經(jīng)典而快速地解除痛苦煩惱。現(xiàn)在我想知道，那表述佛「真正生命」的經(jīng)典分成哪幾個部分呢？

　　佛陀告訴曼殊室利菩薩說：善男子！表述佛真正生命的經(jīng)典可以分為三個部分…一是經(jīng)藏，二是律藏，三是論藏。

　　曼殊室利菩薩接著問：世尊！那么，什么叫做「經(jīng)藏」，什么叫做「律藏」，什么又叫做「論藏」呢？

　　佛陀說：曼殊室利！如果我把同一性質(zhì)的事物放在一起，分門別類地給予解說，這樣來分析一切存在現(xiàn)象的經(jīng)典就叫做「經(jīng)藏」。我有時根據(jù)四樣事物分析存在現(xiàn)象，有時根據(jù)九樣事物分析存在現(xiàn)象，甚至有時根據(jù)二十九樣事物來分析存在現(xiàn)象。

　　究竟是哪四樣事物呢？第一是接受教法、思考教法后引發(fā)出來的兩種智慧：第二是歸敬佛、歸敬佛親證的真理及佛施設(shè)的教法：第三是指幫助眾生展開現(xiàn)實修行活動的三種學問，即戒律學、禪定學和智慧學：第四是走向真理的具體方法，共包括三十七種方法。

　　究竟是哪九樣事物呢？第一是構(gòu)成生命現(xiàn)象的五種成分聚集體，包括肉體物質(zhì)、感受功能、造相功能、心理欲念及意識活動等：第二是生命與外界接觸后發(fā)生統(tǒng)攝作用，生命利用感知功能在外界環(huán)境的刺激下產(chǎn)生感覺、知覺，并同時向環(huán)境有所攝取，用以維系生命的生存和發(fā)展：第三是生命活動具體過程的展開，這里陳述了構(gòu)成展開過程的十二個環(huán)節(jié)：第四指生命的資生方式，資生方式有世俗生命的資生方式以及與真理相應(yīng)的資生方式這兩大類別：第五是關(guān)于染污生命的狀態(tài)、原因以及凈化生命的狀態(tài)、原因的描述，這就是四種真理的相關(guān)教法：第六是對宇宙世界中各種存在現(xiàn)象的一個總體分類，包括自然界、生命現(xiàn)象、真理教法、真實的生命狀態(tài)、諸種走向真理的修學方法等五大類：第七是能陳說真理的覺者，即佛：第八是被陳說的真理，即教法；第九是參與佛教會議的大眾，這包括貴族、出家修行人、有學問的人、有財勢的人、四種天界生命等。

　　究竟是哪二十九樣事物呢？第一指構(gòu)成生命現(xiàn)象的五種成分聚集體：第二指由十二個環(huán)節(jié)組成的生命展開過程：第三指在無主宰存在的流轉(zhuǎn)過程中執(zhí)著有主宰、主體的實體式存在，這一錯誤觀念成為招感未來生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的重要原因：第四指在沒有實體存在的流轉(zhuǎn)過程中執(zhí)著有對象、客體的實體式存在，這一錯誤觀念也是招感未來生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的一個重要原因：第五指培養(yǎng)注意力的四種方法，它們的主要原則是根據(jù)教法指導，把注意力集中到某一事物之上，這樣通過持久的努力使精神漸漸集中到真理之上：第六指通過反復(fù)研究教法而獲得的智慧，這一研究過程中需要極大的意志力之參與：第七指靜中思維工夫，其主要特征是把認知對象體會為精神活動之展現(xiàn)，從而得以突破外在實體的頑固觀念：第八指提高了的靜中思維能力，此時精神已能持久地傾注于存在本性之上：第九指同解除生命流轉(zhuǎn)之苦這一最高目標，為實現(xiàn)這一宏偉目標作準備的良善行為：第十指對世俗生命痛苦煩惱狀態(tài)的全面認識和觀察，這又包括三方面內(nèi)容，其一是對有欲念的生命現(xiàn)狀之觀察，其二是對沒有欲念但有肉體的生命現(xiàn)狀之觀察，其三是對既無欲念又無肉體但殘存思想活動的生命現(xiàn)狀之觀察，在第一種生命狀態(tài)里，最主要的痛苦根源是顛倒性的知識和觀念，它們是從對自我與對象這兩重實體執(zhí)著里引發(fā)出來的，在第二種生命現(xiàn)狀里，思維方式仍然是邪惡的，第三種生命則稍稍能克服一些自我執(zhí)著，但自我執(zhí)著的煩惱潛勢力仍然深深隱伏在他們的深層生命結(jié)構(gòu)里：第十一指造成生命痛苦現(xiàn)狀的基本原因：第十二指親自體會到真理，也指被體認到的生命自由狀態(tài)和存在真實本性：第十三指解除痛苦煩惱實現(xiàn)生命自由的具體修行方法；第十四指已直接「看見」真理，再也不會從真理的道路上退回去：第十五指在真理這一絕對知識指導下的關(guān)于存在特殊性的知識：第十六指與真理相應(yīng)的認識之思維物件：第十七指對已被斷除的后天煩惱和未被斷除的先天煩惱都進行細致的觀察：第十八指「看見」真理后仍然會偶而失控的心理狀態(tài)；第十九指旨在調(diào)節(jié)失控狀態(tài)的一些修行手段：第二十指絕對不會再失控的修行精神思維結(jié)構(gòu)：第二十一指刻苦修學以期清除欲念生命狀態(tài)中的身心煩惱：第二十二指刻苦修學以期清除沒有欲念但有肉體的生命現(xiàn)狀中的身心煩惱：第二十三指菩薩修行第八階位創(chuàng)獲的與真理絕對相應(yīng)的精神結(jié)構(gòu)：第二十四指與真理相應(yīng)的智慧：第二十五指與真理絕對相應(yīng)同時能體認存在各方面特殊性的智慧：第二十六指為了使生命進入一切頃惱不再存留的自由狀態(tài)，應(yīng)首先研究什么是真實的道理，什么是錯誤的妄見：第二十七指為了使生命進入一切煩惱不再存留的圓滿自由中，首先致力于消除各種煩惱的現(xiàn)實活動：第二十八指在佛教教法中獲得正知正見，盡管此種知見還未越出流轉(zhuǎn)變動的范圍，但已足夠超過那些不按佛教教法修行的人在思維水平上達到的最高峰：第二十九是指雖然一些眾生對我的教法產(chǎn)生了正知正見，但他不能在此正知正見的指導下，勤勉地展開修行工作，我就說他們從真理的道路上退回來了，不是說要現(xiàn)實地產(chǎn)生出與真理不相應(yīng)的錯誤觀念才可以叫做「從真理的道路上退回來了」，一個人雖然有正知正見，但他不能認真地改變自己的精神結(jié)構(gòu)，不能認真地從事凈化生命的實踐，這就已經(jīng)是「從真理的道路上退回來了」。

　　曼殊室利！我在有些經(jīng)典中為體會四種真理的修行人和希求成佛的修行人各自制定了一些他們應(yīng)該遵守的戒律，與此同時也陳述了與戒律有聯(lián)系的一些相關(guān)事項，這一部分經(jīng)典即叫做「律藏」。

　　曼殊室利菩薩又請問佛陀說：世尊！您在經(jīng)典中為菩薩們制定的戒律，其內(nèi)容共有哪些部分呢？

　　佛陀說：善男子！這部分「律藏」內(nèi)容共有七個方面：一是講述接受戒律時應(yīng)舉行的相應(yīng)儀式：二是針對一些重大罪行的制止戒律，這些重大罪行包括殺害、偷盜、邪淫、謊言等；三是詳細規(guī)定具體戒律的適用范圍：四是從理論上說明處于流轉(zhuǎn)變異生存狀態(tài)中的眾生有違犯戒律的潛在可能性：五是從理論上證明那些在精神改變上取得很大進步的修行人不再有違犯戒律的潛在可能性：六是規(guī)定修行人從犯戒狀態(tài)擺脫出來的具體方法和步驟；七是講述一些修行人接受戒律一段時間后又摒棄戒律時可能會出現(xiàn)的情況。

　　曼殊室利！我在一些經(jīng)典中，從十一個方面來研究存在現(xiàn)象，對之進行細致深入的分析和討論，這部分經(jīng)典就叫做「論藏」。這里說的是哪十一個方面呢？第一是存在流轉(zhuǎn)變異的方面，第二是存在的真實本性，第三是三十七條引向真理的認識方法各自所研究的事物，第四是討論八個類別的事物，第五是走向真理的方法本身，第六是消除一切痛苦煩惱后所獲得的功德，第七是如何接受覺者的智慧，又如何把覺者的智慧傳達給他人，第八是能夠染污修行方法的一些事物，第九是實現(xiàn)真理的輔助性手段，第十指那些染污修行方法的事物所帶來的錯失，第十一則指實現(xiàn)真理的輔助性手段所帶來的樂觀成果。

　　所謂存在流轉(zhuǎn)變異的方面，這指的是以下三種情況：其一是根據(jù)五種事物的成分聚集體假說有生命現(xiàn)象存在，而此一生命被一般眾生以「自我」統(tǒng)攝起來；其二是意識處處計較而虛構(gòu)的實體存在樣態(tài)；其三是指依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象、生命過程、生命活動等。

　　所謂存在的真實本性，這就是我前面曾提出的七種存在本性之說。

　　所謂三十七種認識真理的方法各自所研究的事物，總起來說也是我們知識的本體。

　　所謂概述八個類別的事物，事實上是側(cè)重研究跟修行有關(guān)的事物：第一是觀察什么是事物中的東西，第二是觀察存在現(xiàn)象中哪些是假借語言概念成立而其自身其實并不存在的東西，同時觀察佛陀陳說教法的一些原則；第三是觀察那些染污眾生本性的事物給眾生帶來的錯失，第四是觀察凈化生命的事物給眾生帶來的利益，第五是觀察教法中各種道理的真實意義，第六是觀察流轉(zhuǎn)眾生中包含的因果原則，第七是研究教法中的各種道理，第八是觀察教法提示的具體修行方法。

　　所謂觀察真理，實即觀察存在的真理本性。所謂觀察存在中假借語言概念成立的東西，包括五類成分聚集體復(fù)合而成的生命現(xiàn)象，人們在這個復(fù)合體中執(zhí)著有統(tǒng)攝性的、主宰性的自我之存在：也包括意識處處計較而虛構(gòu)的一切事物之實體：還包括佛陀為了陳說真理而使用的一些陳說原則，例如：對任何人的講說都一致的說法，在有些時間、地點這樣說、另外一些時間、地點則那樣說的說法，只問而不回答的說法，干脆擱置起來不予討論的說法，聲明不可用語言表述的說法，無人來問而自陳真理的說法等等，佛陀的教理陳說不僅為了表達真理的需要，而且需要考慮時間、地點、聽眾接受的可能性等等諸多因素，因此這些說法原則的成立，即表明不可對具體教法過于執(zhí)著。

　　所謂染污生命本性的事物給生命帶來的錯失，我已經(jīng)在很多地方以很多方式講過了。所謂凈化事物給生命帶來的利益，也在很多地方以很多方式講過了。所謂觀察教法中各種道理的真實意義，也就是觀察這些道理究竟歸向什么，究竟引導什么，究竟以什么作為目的。這可以從以下六個方面來討論：第一，有關(guān)存在本性的教法，這里所謂【存在本性】將把修行人導向什么？第二，有關(guān)親身體證的教法，這里「親身體證」究竟引導人體認什么呢？第三，佛陀的全部教導究竟以什么作為歸宿呢？第四，佛陀告訴我們要遠離兩個錯誤的極端，那么遠離兩個錯誤的極端究竟遠離什么呢？第五，教法中在闡述最高生命狀態(tài)時，常用「不可思議」一詞來表示其特質(zhì)，那么，［不可思議」究竟是什么意思呢？第六，佛陀的全部教法可以被看成一個首尾一貫的整體，而在佛陀施教的具體歷史階段，乃至于在同一部經(jīng)典中不同的地方，卻又常常有諸多分歧之處，這樣安排教法的意蘊又到底何在呢？

　　所謂觀察生命流轉(zhuǎn)過程的因果原則，也就是觀察在過去、現(xiàn)在和未來這三個時間維度里流轉(zhuǎn)變動著的生命活動狀況，包括生命現(xiàn)象產(chǎn)生、持續(xù)和消亡的階段性，也包括貫穿在三個發(fā)展階段以及三個時間維度里的因果轉(zhuǎn)化之原因、結(jié)果等，我已經(jīng)在很多地方把促成生命變動的原因條件概括為以下四項：其一，生命現(xiàn)象中一切活動的直接原因，這可以看成是身心內(nèi)部的諸種推動力量；其二是精神活動持續(xù)變動的條件，這是指，在精神活動的具體展開過程里，凡在前的精神活動都為在后的精神活動開辟了道路：其三，作為認知活動的對象能輔助認識活動發(fā)生，因而對象是認知活動發(fā)生的外部條件：其四，其它一切有助于生命活動發(fā)生的事物也都是生命活動中的原因和條件。

　　所謂教法中的各種道理，歸結(jié)起來指的是下面這四種道理：其一是原因與結(jié)果相互依存的道理，其二是事物在一定條件下發(fā)生作用的道理，其三是為了成立一個論點，選擇適當?shù)恼摀?jù)、組織適當?shù)恼撌饺プC明它，這是有關(guān)邏輯學的道理：四是指事物本來如是的樣子，事物本來如是的樣子，也就是事物中本來具有的道理，這是不待任何人力的參與或改變的。

　　什么叫做原因與結(jié)果相互依存的道理呢？這是說，一切存在現(xiàn)象、一切生命現(xiàn)象，其產(chǎn)生、變化和發(fā)展都需要在一定的條件下進行，這些條件有的與事物有極密切的關(guān)系，有的關(guān)系則比較疏遠，有了這些「親因」和「疏因」，也就有了生理和心理的展開，如果沒有這些內(nèi)在和外在的條件，生理、心理的一切活動就將是不可能的，這就是原因與結(jié)果間相互依存的道理。此外，我們之所以運用語言可以對事物有所陳述，正因為被陳述的事物作為依據(jù)才使陳述有了可能，被陳述的對象與陳述問因而也體現(xiàn)了因果之間相互依存的道理。

　　什么叫做事物在一定條件下發(fā)生作用的道理呢？這可從三個方面來觀察：首先，事物在一定條件下可以產(chǎn)生某種獨特的功用，例如眼睛能看見物質(zhì)現(xiàn)象、耳朵能聽見聲音等；其次，事物在一定條件下能成就某種新的東西，例如被稱作「堅硬」的物質(zhì)元素在和其它物質(zhì)元素以一定方式復(fù)合以后，就能產(chǎn)生出可以茁生萬物的大地來：其三，事物產(chǎn)生以后就能較為穩(wěn)定較為持續(xù)地發(fā)揮其具體功用。

　　什么叫做邏輯學的道理呢？這是通過一定的方式使你自己的論點得到證明，同時也藉此讓別人發(fā)生覺悟。這里值得特別注意的是，運用論式去證明論點的方式可能有多種多樣，其中，有的是正確、有益的，有的則是錯誤、有害的。我們?nèi)绾未_保論證方法的正確性呢？我們?nèi)绾稳プR別錯誤的論證方法呢？根據(jù)五個特征，我們說某一論證方式是正確的、有益的：根據(jù)七個特征，我們說這一論證方法是錯誤的、邪惡的。

　　足以標明論證正確性的五個特征是：其一，論式成立的內(nèi)容是我們?nèi)粘８杏X知覺可以感受到的：其二，雖然我們的感知功能無法直接感受到，但可以在感知經(jīng)驗基礎(chǔ)上類推到的；其三，可以引同類事物作例證的：其四，論式的每一個成分、論證的每一個步驟都是完全具足、圓滿成立的：其五，佛陀親自陳說過的，這一陳說必然是凈化了的。

　　什么叫做日常感覺知覺可以感受到的呢？例如，我們說一切生理活動、心理活動都變動不居，這個論題所成立的內(nèi)容就是我們在日常生活中可以感受到的，我們在日常生活里能夠見到或體會到生命現(xiàn)象的變動不居，所以這一論題的內(nèi)容無疑是確立的。此外，像［一切生理心理的活動過程都具有逼迫生命本性的特征，一切存在現(xiàn)象里都沒有主宰實體的存在」等等，這些說法包含的內(nèi)容也是我們在現(xiàn)實存在中可以直接體會得到的，我們在日常生活里都能充分品味生命痛苦煩惱的存在品性，也能充分體味存在的無實體性，因此，以上論題中的道理是毫無疑問的可以成立的。

　　什么叫做在感知經(jīng)驗基礎(chǔ)上可以類推到的呢？這是說，有一些論題，例如下面這些論題：「生理心理的活動過程中，哪怕是在最短的時間單位里，生命活動也是生生滅滅、變動不居的」，還有，「未來世是存在的」、「良善行為與邪惡行為都不會馬上消失掉，它們會在一定條件下繼續(xù)發(fā)揮其影響」等等，這些論題所反映的生命內(nèi)容不是單純運用感知功能就可以直接觀察得到的，但是我們現(xiàn)實的感知功能的確可以觀察到事物表層那些粗顯變化、變動等，在此感覺基礎(chǔ)上，我們就可類推到事物深層的變化、變動等：其次，我們在現(xiàn)實生活里，看到生命的生存狀態(tài)有種種差別，而這些差別又的確跟他們的生存活動有關(guān)，這樣我們就類推到，現(xiàn)實生命既然有這樣那樣的行為，那么這些行為將來總是要發(fā)生作用的，可見未來世是確實存在著的：再次，我們在現(xiàn)實生活里，的確看到生命有痛苦、也有歡樂，而這些痛苦和歡樂又的確同他的思想和行為有著密切的聯(lián)系，這樣我們就類推到，現(xiàn)實生命里既然有這樣那樣的思想和行為，那么這些思想和行為將來在一定的條件下勢必又會導致痛苦和歡樂，可見思想和行為的影響是不會消失掉的�？傊�，我們運用感覺作為基礎(chǔ)，運用日常生活經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，就可對一些感覺不到的事物進行模擬、推理，這就可以證明某些論題是正確的。

　　什么叫做同類事物的例證呢？現(xiàn)在，我們要討論我們這個由物質(zhì)和精神兩大部分構(gòu)造而成的身體，我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命是有生有死、變化無常的」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這一事實作為例證，說明我們自己的身體也像那些事物一樣，有生有死，變化無常：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命在其現(xiàn)實存在中充滿了痛苦煩惱」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這一事實作為例證，說明我們自己的生命在現(xiàn)實存在中也充滿了痛苦煩惱：我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些生命不能決定自己的發(fā)展方向，是受拘束而不自由的」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這樣一個事實作為例證，說明我們自己的生命也是受拘束的不自由的，也不能決定自己的發(fā)展方向；我們發(fā)現(xiàn)「世界上有些事物是有盛有衰的」，這個事實已成為大家的共識，我們就由這樣一個事實作為例證，說明我們自己的生命也必然是有盛有衰的，因此企求用種種手段來保護它，養(yǎng)育它，追求長生不老，這些觀念當然也就是錯誤的。