當(dāng)時佛陀回答彌勒菩薩說：善男子！我這里說的是三種能認知之心識，即根據(jù)聽聞教法而來的能認知之心識，根據(jù)思考教法而來的能認知之心識，以及根據(jù)修行所激發(fā)的能認知之心識。我是根據(jù)認識活動過程的真實本性作出這一陳說的。

　　彌勒菩薩又問：世尊！那些研究存在現(xiàn)象和存在本性的菩薩，為驅(qū)除實體執(zhí)著而辛勤、刻苦的修行，那么，究竟有哪些種類的實體觀念最難消除呢？如何才能夠消除它們呢？

　　佛陀回答說：善男子！有十個種類的實體觀念最為執(zhí)著、頑固，通過體會「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在」這一道理就能夠消除它們。這十種實體觀念及相應(yīng)的克制方法如下：第一，對于語言文字的執(zhí)著，通過體會「一切現(xiàn)象都沒有實體存在」這一道理就可消除此種執(zhí)著；第二，對產(chǎn)生、保持、變化、消亡這生命活動四階段相續(xù)轉(zhuǎn)變的實體執(zhí)著，通過體會「任何認知對象都沒有實體存在」、「運動、變化的過程無窮無盡、無終無始」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第三，由于對生命中主觀方面的研究，就產(chǎn)生對身體的執(zhí)著以及自我觀念的驕矜，通過體會「身體現(xiàn)象中沒有實體存在」、「生命內(nèi)部沒有主宰自我的存在」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第四，由于對認識活動中客觀方面的研究，就有對財產(chǎn)的執(zhí)著，通過體會「一切外界現(xiàn)象均無實體存在」的道理就可以消除此種執(zhí)著；第五，由于生命向外界環(huán)境的攝取，這就有了種種資生工具，從物質(zhì)的供給一直到男侍女婢的奉承都在「資生工具」之列，于是引起對財產(chǎn)、家資、家庭地位的執(zhí)著，由于世俗生活的成功，還更可引發(fā)內(nèi)心中的自得、自足感，通過體會「身內(nèi)身外一切事物都沒有絕對的存在價值」、「世俗生命從根本上說來是沒有存在價值」等道理就可以消除此種執(zhí)著：第六，對無窮大的宇宙之執(zhí)著，通過體會「空間沒有實體存在」這一道理就可以消除此種執(zhí)著；第七，對修行生活中安寧安樂的精神境界之執(zhí)著，通過體會「精神活動有生有滅、變動不居」這一道理就可以消除此種執(zhí)著：第八，對種種教法中包涵的理念、道理進行執(zhí)著，通過體會「一切存在歸根結(jié)底沒有實體」、「一無所有的非存在自身也不存在」、「沒有實體的生命現(xiàn)象之一切活動終歸沒有實體存在」以及「圓滿安樂的生命實態(tài)排斥任何世俗存在性」等道理就可以消除這些執(zhí)著；第九，由于對凈化了的生命自由狀態(tài)之認識，就產(chǎn)生對沒有造作沒有生滅變動的自由生命境界之執(zhí)著，通過體會「沒有造作沒有生滅變動的自由生命境界本質(zhì)上排斥任何世俗存在性」就可以消除此種執(zhí)著：第十，為了消除各種錯誤的實體觀念，在運思時就把注意力集中到能消除各種錯誤觀念的「實體不存在」這一教法道理之上，于是又引起對「實體不存在」這一教法道理的執(zhí)著，通過體會「實體不存在的這一觀念也不存在」就可消除此種執(zhí)著。

　　彌勒菩薩又問：世尊！當(dāng)修行人在努力消除以上所列十種實體觀念時，他究竟是在消除什么呢？他究竟從什么樣的實體觀念中解脫出來而實現(xiàn)生命自由？

　　佛陀回答說：消除以上所列十種實體觀念時，事實上是在消除修行精神活動所變現(xiàn)的產(chǎn)物。修行人從束縛生命、染污生命本性的實體觀念中解脫出來，舉凡能染污生命、束縛生命的事物都在修行精神所清除之列。

　　善男子！有一個問題需要在此提醒，我說通過體會某種「實體不存在」的道理來消除某種實體執(zhí)著，這并非是說對某種「實體不存在」的道理之領(lǐng)會不能同時消除其它各種實體執(zhí)著，只是說，體會一種「不存在」的道理對于消除某一實體觀念顯得格外有力量而已。這正好比我們在有關(guān)流轉(zhuǎn)生命過程的學(xué)理中所碰到的情形一樣，舉例說來，［對真理的愚昧無知」這一現(xiàn)象并非不能引發(fā)出「生命產(chǎn)生」乃至于「生命衰老死亡」等等諸多流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，但是，「對真理的愚昧無知」對于引發(fā)出「各種生存行為」這一環(huán)節(jié)特別有力量，它是后者最接近的條件，所以我說由「對真理的愚昧無知」就引發(fā)出「各種生存行為」來。上述道理正與此類似。

　　當(dāng)時彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)在「般若」中闡述過各種各樣的「實體不存在」的道理，那么，對于「實體不存在」這一道理，總體上說應(yīng)說怎樣把握呢？我覺得，如果修行人能透視「實體不存在」的深奧道理，那么他就絕不至于因此犯錯誤，不會因為他對這一道理的特別研究而在心理上滋生可怕的驕氣，我看到許多研究「般若」教法的人最后都可悲地陷入此種境地。

　　當(dāng)時佛陀贊嘆彌勒菩薩說：好呀，這個問題提得太切中時弊了。善男子！你現(xiàn)在能向佛請教這樣深奧的問題，你事實上已經(jīng)完全領(lǐng)會了「無實體存在」的教法真諦，你的提問旨在幫助現(xiàn)在和未來的一切修行人，讓他們不至因?qū)Α笩o實體存在」這一教法的誤解而陷入更大的痛苦煩惱中。為什么這樣說呢？善男子！我坦誠地告訴你們：如果菩薩對于「無實體存在」在學(xué)理上有錯誤，那也就把整個的成佛教法都給敗壞了，因此你要一心靜聽，我現(xiàn)在就對以前的「般若」教法作一個總結(jié)，換句話說，我現(xiàn)在就將對各種「實體不存在」的道理之總體作一個概述。

　　善男子！如果在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和圓滿成就的存在實態(tài)這兩類存在樣態(tài)中，或者在這兩類樣態(tài)的諸多變形、諸多表現(xiàn)形式中，能夠完全不執(zhí)著意識處處計較處處虛構(gòu)的實體觀念，并且在不執(zhí)著實體觀念的同時，也根本不發(fā)生不執(zhí)著實體的想法，這就是成佛教法對「實體不存在」的理念之根本理解。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！您這里所說的兩種修行精神之思維方法，包括心念相續(xù)的思維和觀照思維，它們究竟能包容、涵蓋哪些種類奇妙的精神鍛煉活動呢？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！我曾經(jīng)說過，無窮無盡的修行人，就有無窮無盡的精神鍛煉方法，你應(yīng)當(dāng)懂得，我這里所談的心念相續(xù)思維和觀照思維，是揭示修行精神的基本思維結(jié)構(gòu)，因此，它們能包容、涵蓋、統(tǒng)攝其它任何精神鍛煉方法，那無窮無盡、千奇百怪的修行方法無非修行精神基本結(jié)構(gòu)的變形和表現(xiàn)形式。

　　彌勒又稟告佛陀說：世尊！您這里所說以心念相續(xù)思維和觀照思維作為其表征的修行精神結(jié)構(gòu)，究竟以什么作為產(chǎn)生它的條件呢？

　　佛陀說：善男子！如果一個人能夠嚴格地遵守正確的生活方式，他在接受佛教教法之后又能勤勉不懈地進行研究和思考，這樣引發(fā)出來的正確見識就是引發(fā)修行精神結(jié)構(gòu)的重要條件。

　　彌勒菩薩又問：世尊！培養(yǎng)心念相續(xù)的思維方法和觀照思維方法到底會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢？

　　佛陀說：善男子！消除了邪惡情緒的凈化心識以及與真理相契合的智慧就是兩種修行思維直接引發(fā)的結(jié)果。其次，一切修行人，包括要求放棄生命活動的修行人，以同情利濟其它生命的修行人，追求最高覺悟的修行人，他們所獲得的生命狀態(tài)的美德和善行，諸如人格上的提高、人生事業(yè)的發(fā)達等等，這些也都是修行精神活動的產(chǎn)物

　　彌勒菩薩又問：世尊！， 培養(yǎng)兩種思維能力的修行方法，在其現(xiàn)實活動里究竟有什么功效呢？

　　佛陀說：善男子！我們可以這樣說，具體的踐修能把生命從兩種沉重的束縛中解脫出來的活動，就是修行生活的功效。哪兩種事物能束縛生命的自由進化能力呢？其一是認知活動中的實體觀念，其二是沉積在深層生命結(jié)構(gòu)中的心理潛勢力。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀：世尊！您曾經(jīng)說過，有五樣事情能夠拖累生命，使其不能自由從事于向上的發(fā)達和進化。您說的這五樣事情，哪些能阻礙心念相續(xù)思維方法的培養(yǎng)？哪些能陰礙觀照思維的方法的培養(yǎng)？哪些能同時阻礙兩種思維方法的培養(yǎng)呢？

　　佛陀回答說：善男子！顧戀身家性命、顧戀經(jīng)濟財產(chǎn)，這兩樣事對培養(yǎng)心念相續(xù)的思維極有妨害：在聽到真理教法之后不能從心理上真誠地激發(fā)出歡喜愉悅的感受，這種情況對培養(yǎng)觀照思維極有妨害：喜歡住在熱鬧的地方，或者是聽到一點教法之后就心滿意足了，這兩種情況能同時妨礙踐修兩種思維方法，為什么呢？由于他喜歡人煙稠密、喧喧攘攘的鬧市，他根本就不可能痛下決心要去改變自己的精神活動：由于他淺嘗輒止，稍有所得，即很自足，他就不可能沿著凈化生命的正確道路徹底地走下去。

　　彌勒菩薩又問：世尊！您曾經(jīng)說過，有五種心理狀態(tài)對修行人認識能力的開發(fā)極有妨害，它們把生命活動的心識本性給障蔽了�，F(xiàn)在，我想知道，這五種心理狀態(tài)，哪些能妨害踐修心念相續(xù)的思維，哪些能妨害踐修觀照思維？哪些既能妨害踐修前者、又能妨害踐修后者呢？

　　佛陀回答說：善男子！精神在各種認識對象上晃來蕩去，事后又對先前的作為不斷地感到后悔，這種心理狀態(tài)對于修行心念相續(xù)的思維很不利；精神處在昏昏沉沉的狀態(tài)，或者干脆陷入無知無覺的睡眠之中，對一切道理抱著懷疑態(tài)度，從不肯承認有任何確定性的真理，這三種心理狀態(tài)對修行觀照思維很不利；對身家性命財產(chǎn)名譽等世俗事物的貪欲執(zhí)著，對一切不利于己的事物抱著敵愾之心，這兩種心理狀態(tài)對修行兩種思維均極不利。

　　彌勒菩薩又問：世尊！究竟到了什么程度，我們方可判斷說修行人心念相續(xù)的思維能力已經(jīng)極為完善了？

　　佛陀回答說：善男子！如果一個修行人能把昏沉睡眠的精神狀態(tài)從他的日常生活中徹底地排除掉，這就說明他心念相績的思維能力已經(jīng)極為完善了！

　　彌勒又問：那么，究竟到了什么程度，我們方可判斷說修行人的觀照思維能力已經(jīng)非常完善了？

　　佛陀回答說：善男子！如果一個修行人能把精神游離于認識對象及事后后悔的心理狀態(tài)從他的日常生活中排除掉，那就說明他觀照思維的能力已經(jīng)非常完善了。

　　彌勒菩薩又問：世尊！如果一個菩薩致力于培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，已經(jīng)能現(xiàn)實地控制自己的修行狀態(tài)，這時他要特別提防哪幾種錯誤的運思方式？

　　佛陀回答說：此時修行人要特別注意五種錯誤的運思，它們都能誘導(dǎo)心識，破壞剛剛創(chuàng)獲的修行精神結(jié)構(gòu)。第一種叫做錯誤的意念走向：第二種叫做錯誤的外境追逐：第三種叫做錯誤的內(nèi)心貪戀：第四種叫做錯誤的客體觀念之執(zhí)著；第五種叫做錯誤的主體觀念之執(zhí)著。

　　善男子！如果一個修行人在精神改變即將成功之際，突然放棄了先前誓愿成佛的廣大志向，用「放棄生命活動」的要求代替了「追求圓滿覺悟」的初衷，這就叫做錯誤的意念走向，如果一個修行人突然對美色、柔音、異香、奇味、妙觸這五類極富誘惑力的外界事物產(chǎn)生濃烈興趣，由自己的生存欲望為主千，攜帶種種伴隨著的心理情緒，肆無忌憚地向外境撲去，這就叫做錯誤的外境追逐：如果一個修行人一心一意地投入到那種一切思維活動不再發(fā)生的精神感受里，牢牢守著這一似睡非睡的境界，或者他的精神更被此一狀態(tài)中的邪惡情緒所染污了，以上這種運思就叫做錯誤的內(nèi)心貪戀：如果修行人在培植新思維即將成功之際，卻把修行精神所變現(xiàn)的認識對象當(dāng)作外部實體來思考，這就是錯誤的客體觀念之執(zhí)著：如果修行人把自己的運思方向指向身體內(nèi)部，他會對自己修行狀態(tài)下的身體產(chǎn)生出極為真切的感受，根據(jù)內(nèi)在的真切感受，他就在身體內(nèi)部追求主宰性的自我，并由此激發(fā)驕慢之氣，這就是錯誤的主體觀念之執(zhí)著。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！根據(jù)我的理解，培育心念相續(xù)的思維和觀照思維，這項工作是貫穿在修行人的整個修行活動過程中的。那么從菩薩初次邁入菩薩修行階位一直到成就最高覺悟為止，在修行生活的每一級別、每一階位上，精神改變活動特別著眼于消除何種身心障礙呢？

　　佛陀回答說：善男子！精神改變活動在菩薩修行的初地，主要對治邪惡情緒、生命行為、生存活動等染污生命本性的事物的現(xiàn)實作用，諸種染污生命本性的事物之現(xiàn)實作用能將生命引導(dǎo)到更痛苦、更無希望的生存狀態(tài)：在菩薩修行的二地，精神改變活動主要對治邪惡情緒極其細微的失控狀態(tài)，邪惡情緒失控后的任何細微作用都將對生命的凈化帶來不利的影響：在菩薩修行的三地，精神改變活動主要著力清除對教法的貪著心情，這種貪著情緒會妨害修行人對教法真諦的理解：在菩薩修行的四地，精神改變活動主要著力消除對修行境界的貪戀，修行人往往走不出內(nèi)在感受的玄妙迷障：在菩薩修行的五地，精神改變活動致力于消除那種一向害怕生死流轉(zhuǎn)，一向欣羨圓滿安寧的心理，修行人的這種心理將引發(fā)錯誤的運思方式：在菩薩修行的六地，精神改變活動著力改變主觀意向的心理提示作用，在修行人的持續(xù)努力中，此種主觀意的提示作用十分重要，但「提示，」不斷外化為心理上的現(xiàn)實活動，自然就成了認識上的障礙；在菩薩修行的七地，精神改變活動主要著眼于消除主觀意向極為隱蔽的「提示」作用，只有當(dāng)一切提示作用不再存在時，修行人的生命活動方與真理融成一片：

　　在菩薩修行的八地，精神改變活動全力以赴地致力于開發(fā)生命中的巨大能量：在菩薩修行的九地，精神改變活動致力于清除語言障礙，開發(fā)出與真理相應(yīng)的語言功能：在菩薩修行的第十地，精神改變活動致力于擴大生命的深度和廣度，使自由和真理能在生命中完完全全地實現(xiàn)出來。

　　善男子！精神改變活動在成佛的階位上，主要致力于消除那些最細微的心理障礙和知識障礙，由于徹底消除了以自我主體的實體化執(zhí)著為中心的心理障礙，生命就達到自由、安樂，由于徹底消除了以對對象客體的實體化執(zhí)著為中心的知識障礙，真理就能在一切存在上圓滿地獲得昭示：依據(jù)最圓滿的智慧與充分實現(xiàn)的真理，這就把存在的本性及生命的本性真實地開展出來了。

　　彌勒菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩是怎樣通過培養(yǎng)修行精神結(jié)構(gòu)，勤勉地改變著自己的精神活動，以致于最后親身實現(xiàn)了最高最圓滿的覺悟？

　　佛陀告訴彌勒菩薩說：善男子！現(xiàn)實修行生活的具體展開過程是這樣的：當(dāng)菩薩們已經(jīng)對修行精神結(jié)構(gòu)的要領(lǐng)有所體會后，他就運用奇妙的認識方式對自己所接受所思考的有關(guān)存在真實本性的七種道理，進行反復(fù)觀察、反復(fù)研究、在與真理相應(yīng)的思維方式里深入思考著存在的真實本性：由于他們對對象的認識是根據(jù)存在之本性而來，所以在他們的認知活動里能舍棄微細實體觀念的任何現(xiàn)實作用，連微細的實體觀念都舍棄掉了，更何競爭那些粗顯的實體執(zhí)著呢？

　　善男子！讓我們在此稍稍仔細地討論一下。那所謂的「微細實體觀念］是多種多樣的，修行人愈是深切地改變著自己的思維結(jié)構(gòu)，也就愈能逼真地體會到它們的糾纏。舉例說來，有心識對對象的執(zhí)取、對對象的感受、對對象的分析判斷、心識或染污或凈化的活動等等，每一種精神活動每一種生命動作里都有實體觀念摻雜于其間：有關(guān)于內(nèi)部主體的觀念，有關(guān)于外部客體的觀念，有時候這兩種觀念又混雜在一起發(fā)揮作用，有執(zhí)著于利濟其它生命的觀念，有執(zhí)著于正確知識的觀念，有執(zhí)著于存在本身的觀念、有執(zhí)著于四種真理的觀念，有執(zhí)著于生命現(xiàn)象生滅造作、變動不居的觀念，有執(zhí)著于生命現(xiàn)象無生滅無造作的觀念，有執(zhí)著于事物常住不動的觀念，有執(zhí)著于事物剎那變遷的觀念，有執(zhí)著于生命現(xiàn)象痛苦煩惱的觀念，有執(zhí)著于一切煩惱痛苦均不存在的觀念，有執(zhí)著于生命型態(tài)種類差別的觀念，有執(zhí)著于貫穿種類差別的共性之觀念，有執(zhí)著于語言稱謂背后實體存在的觀念，有執(zhí)著于生命活動主宰實體不存在的觀念，有執(zhí)著一切存在現(xiàn)象中主宰實體不存在的觀念，等等：針對教法道理的每一理解里，也都有實體觀念介入于其間。

　　以上諸種細密繁雜的實體執(zhí)著之現(xiàn)實活動均能被修行中的心識活動所摒棄，心識既然恒常地處在此一自我改變的修行過程中，在修行活動的每時每刻，修行人就能針對著束縛生命自由的事物、覆蓋生命本性的事物以及引誘精神錯誤運思的事物，有目的的、有意識的強化著克服這些邪惡事物的方法。