現(xiàn)在給大家再作一個總結(jié)，把金剛經(jīng)的重點重復說一遍，希望大家注意！善現(xiàn)啟請第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，圣人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善于護念。怎么護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取于相，就是內(nèi)心平靜的這一念。

　　護個什么念？第三品大乘正宗分已經(jīng)給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清凈�？v然在動亂中，也在清凈，如如不動。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅盤中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經(jīng)過的經(jīng)驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。

　　曉得涅盤無法，那叫我怎么修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住于相，就到達涅盤，此外別無他法。

　　第五品如理實見是見如來；怎么見呢？佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉(zhuǎn)，都是著相。所以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八相，八相變十六相，相相皆全，然后變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相滅去了，即可見如來。

　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統(tǒng)統(tǒng)在心相上造一個法相，大家都在那里欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中制造意識法相而已！所以佛告訴我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。

　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出來一個法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個怪相，以為是道是佛。或者像丹經(jīng)道書上說，得嬰兒了，里頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦��！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫(yī)院里胃鏡下去了，再不然就是得癌癥啦！里頭真有顆丹還得了嗎？這些說法只不過是表達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個什么？無所得！最難就是無所得，一切無所得，不住法相。

　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什么叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭�！箾]有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清凈，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經(jīng)所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。

　　然后到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什么，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什么？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎么樣才是第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。

　　佛開始已經(jīng)告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無愿，三個大要點。但是金剛經(jīng)一字也不提空，既然無住無相了，自然空�？张c不空，都是落兩邊的話，所以不提；只說無住無相。那么到了無住，再重復吩咐我們，人生修道，證道，為什么不能成佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質(zhì)世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構(gòu)成的世間國土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。換句話說，把所有時空的觀念，身心的觀念，統(tǒng)統(tǒng)放下，要這樣來修持才行。

　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！

　　過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，我們剛說現(xiàn)在心，我們心里想現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了，過去了，如夢如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意的，就像剛才我說在理發(fā)店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！

　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎么樣，過去怎么樣怎么樣，都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎么樣威風，怎么漂亮，怎么了不起。今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，實在受不了��！我都受不了，何況年輕人。

　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎么能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永遠有明天，不要想過去，過去心不可得。

　　年輕人也要注意，未來心也不可得��！你將來如何如何，你將來怎么樣！你將來跟我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對不對？你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！

　　所以真正的佛法最現(xiàn)實，只有現(xiàn)在，現(xiàn)實，現(xiàn)在心不可得，心安理得，此心清凈的很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現(xiàn)在，現(xiàn)在已沒有了，那就很好嘛！

　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以后，管它氣脈通不通，未來心不可得，現(xiàn)在就是盤腿，現(xiàn)在心不可得就好了，不就安下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這里長個眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那里幻想！這不是自找麻煩嗎？

　　青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書五經(jīng)做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什么？要注意��！要先學做人，人成了，就是成佛。

　　佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經(jīng)任何要點。

　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重復說一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已經(jīng)不是道了。是無法無得！

　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。

　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，于法不說斷滅相。

　　然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時存在的世界。一切有是暫時的，并不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，并沒有說畢竟有，勝義空�？帐且粋�境界，一個作用。

　　佛開始就講，一個人學佛發(fā)愿，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾生，實在沒有一個眾生可度的。為什么？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什么說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那里傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道扎對，就不痛了。他不痛不是你那個針多么靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。

　　怎么樣平實的去做呢？金剛經(jīng)開始就告訴你，怎么樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。

　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經(jīng)就圓滿了。