【「是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　菩提以相盡為極，故宜以忘懷而期心也。

　　【「不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心�！�

　　離一切相者，不住色聲等也。

　　【「應(yīng)生無(wú)所住心。】

　　無(wú)相可緣，心何所�。�

　　【「若心有住，則為非住�！�

　　住相則心動(dòng)，故非住。

　　【「是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施�！�

　　還舉前宗會(huì)以成義，政以理無(wú)所住，故應(yīng)忘心而布施也。施不住色，無(wú)財(cái)物也。

　　【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施�！�

　　施不望報(bào)，利益必深。

　　【「如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相；】

　　諸相皆無(wú)，不見施者。

　　【「又說(shuō)一切眾生，則非眾生。】

　　既非眾生，受者亦無(wú)。

　　【須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者�！�

　　真不偽，實(shí)無(wú)虛，如必當(dāng)理，不誑則非妄語(yǔ)，不異則始終恒一。圣言不謬，故宜修行也。

　　【「須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　寄實(shí)以非虛，何實(shí)之可得？

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入阇，則無(wú)所見；】

　　住相非曉則實(shí)若夜游�！稹笇�(shí)」疏作「冥」。

　　【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　無(wú)或三事，則不住相也�；垡姙槟�，理鏡為日，萬(wàn)行顯別，為種種色�！稹哥R」疏作「境」。

　　【「須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德�！�

　　如來(lái)所見，理周非謬，明勸將來(lái)，宜加修勤也。○「周」疏作「用」。「修勤」作「勤修」。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施�！�

　　分一日為三分，故言初中后分也。施重又多，功德彌曠矣。

　　【「若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼；】

　　施則有限，信心無(wú)極。

　　【「何況書寫受持讀誦，為人解說(shuō)，】

　　但言已信，況復(fù)持弘者也。○「已」疏作「以」�！赋趾搿棺鳌负氤帧埂�

　　【「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德，】

　　理圓道極，言不盡美，提宗表實(shí)，約言之耳。物莫能測(cè)，不思議也；算數(shù)不該，不稱量也；蕩然無(wú)崖，無(wú)邊也。取要言之，備此三句。

　　【「如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。】

　　廣運(yùn)無(wú)崖，謂之大乘；三乘之勝，謂之最上，自非其人，不謬說(shuō)也。

　　【「若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德�！�

　　人高道曠，唯佛見之。

　　【「如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。】

　　千載不墜，由于人弘；住持運(yùn)行，荷擔(dān)義也�！稹缸　故枳鳌溉巍�。

　　【「何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說(shuō)�！�

　　何故人能荷擔(dān)耶？心虛解曠，道軍必強(qiáng)也。

　　【「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　地是無(wú)知，法處故貴。道在于人，而不尊乎。

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，】

　　罪起由惑，福生于解，福解既積，宿殃滅矣。

　　【「當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。】

　　累滅解生，菩提可登也。

　　【「須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　心限則福，曠則功多。○「�！瓜率栌小干僖狻苟�字�！腹Α瓜乱嘤小傅隆棺�。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信�！�

　　解通人曠，德必?zé)o崖，狂亂不信，不足以明道。

　　【「須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，】

　　萬(wàn)行淵深，義能難測(cè)�！稹鸽y」疏作「誰(shuí)」。

　　【「果報(bào)亦不可思議�！埂�

　　菩提妙果，豈有心之所議。第二章訖。

　　【爾時(shí)須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」】

　　此第三章，明菩薩空也。夫解不頓生，教亦有漸，何者？始開眾生空、法空，明境空也；次辯般若，即慧空也。此下云：實(shí)無(wú)有法，發(fā)菩提者，即行人空也。又更料辯二行始終之義，始習(xí)眾生空為降伏，終得法空為住。然此二空，十地未窮，唯佛乃盡。是為十地通有始終降住之義。故眾生空，以自有降住，法空亦爾。是為初地之住，則是二地之降；降亦住也，住亦降也。重問(wèn)之旨，義兼于此。何以知之？舉二行為兩問(wèn)，混一空而并答，一空始終，降住備矣，事以逍遙而非重出，雖幽關(guān)難啟，善拂易開，豈敢獨(dú)悟，實(shí)希共曉。

　　【佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。】

　　何故無(wú)滅者？以失明，得理可知矣。見我則非，忘我為是，既無(wú)我人，豈得有滅也。

　　【「所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　所以有我相則非菩薩者何？我法則我能發(fā)心，無(wú)發(fā)心者，故知無(wú)我，計(jì)我為惑，故非菩薩也。無(wú)發(fā)心者，即行人空也。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」】

　　即引自昔得記之解，以證今記。○「今記」作「前說(shuō)」。

　　【「不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】

　　圣心難測(cè)，義推可圖，得記由于無(wú)相，無(wú)相之中，則無(wú)所得也。

　　【佛言：「如是，如是！須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。】

　　若見有法，則乖菩提，何容得記？

　　【「以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！�

　　無(wú)法則會(huì)理，會(huì)理則向極，故得記也。

　　【「何以故？如來(lái)者，即諸法如義�！�

　　何以故無(wú)法便得記耶？諸法性空，理無(wú)乖異，謂之為如；會(huì)如解極，故名如來(lái)。有相則違，無(wú)相則順，順必之極，故宜得記之也。

　　【「若有人言，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　若說(shuō)有如來(lái)得菩提者，此俗間人語(yǔ)，非理中言也。

　　【「須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛人也，菩提道也，既無(wú)人法，誰(shuí)得菩提乎？

　　【「須菩提，如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　向來(lái)辯有得為非，無(wú)得為是。寄是以明非，非謂有是。尋言著是，故復(fù)遣之。是非既盡，則會(huì)菩提。菩提之中，不見是非。非實(shí)則無(wú)是，非虛無(wú)非也。

　　【「是故如來(lái)說(shuō)：一切法，皆是佛法�！�

　　凡夫以違一切法理為邪，圣人以順一切法理為正。正則覺悟，故皆佛法者矣。

　　【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！�

　　一切法以何為理，而言皆佛法耶？諸法緣假，自性皆無(wú)，會(huì)而解者，名得一切法理，為悟佛法矣。

　　【「須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　直舉人身，類上諸法，緣假故長(zhǎng)大，無(wú)性則非身。又況下菩薩觀眾生，如身假名，則可度；無(wú)自性，故無(wú)滅者；若見實(shí)眾生，而欲化者，則非菩薩者矣。

　　【「須菩提！菩薩亦如是，若作是言，我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，則不名菩薩�！�

　　合譬也，元無(wú)眾生，而橫見眾生，猶無(wú)身而見身耳！見則乖道，非菩薩者也。

　　【「何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩�！�

　　菩薩自無(wú)，何有眾生？

　　【「是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者�！�

　　收結(jié)上義也。以無(wú)菩薩，亦無(wú)眾生，一切法都無(wú)我人也。

　　【「須菩提！若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。】

　　虛矜進(jìn)道，嚴(yán)土濟(jì)物，濟(jì)物之行，方便慧也，解空無(wú)相，謂之為慧，緣假不著，謂之方便，若言我能莊嚴(yán)國(guó)土，眾生可化，見惑違道，何名菩薩之耳！○「矜」疏作「襟」。

　　【「何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。】

　　無(wú)存于化而土自嚴(yán)。

　　【「須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　解通非偽，真菩薩也。○「解通」疏作「通達(dá)」。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼�！埂疙毱刑�，于意云何？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼。」】

　　相盡照極，五眼凈矣。道成由乎行立，凈國(guó)本于化物。國(guó)凈則化周，五眼必凈，道極化周，本愿?jìng)湟�。如�?lái)一念照達(dá)三世，何用五眼之異乎，于化境別為立耳。

　　【「須菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。」「須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知，】

　　五眼照極，理無(wú)不周；略舉色心，于境盡矣。心從緣起，識(shí)了多端，故若干種也。○「于」疏作「收」。

　　【「何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心�！�

　　言必當(dāng)理，故解無(wú)不周也。

　　【「所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。】

　　所以說(shuō)非心名心者何？以三世心無(wú)性可得，故可從緣而生心。

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑�！若福得有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　金玉無(wú)性，故可積滿三千大千；福德無(wú)實(shí)，則可曠施而多。心之無(wú)性，惑滅解生矣。○「大千」二字疏無(wú)。

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　慧為萬(wàn)善之主，施為眾行之首。因備道成，理之必然�？倿檎闪�金容，別則眾相之姿，妙集非有，故身感構(gòu)隨現(xiàn)則為相，豈可一方而盡極乎！

　　【「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念，】

　　道成應(yīng)出，說(shuō)法化人也。

　　【「何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故�！�

　　謬傳毀圣，名為謗佛。

　　【「須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！埂�

　　教傳者，說(shuō)法之意也。向言無(wú)說(shuō)，非杜嘿而不語(yǔ)也，但無(wú)存而說(shuō)，則說(shuō)滿天下，無(wú)乖法理之過(guò)矣。

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言須菩提：「彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！埂�

　　此六十二字，肇本無(wú)之；天臺(tái)疏亦無(wú)科判。然諸本皆有此文，故且存之。

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」】

　　佛，人也；菩提，道也。佛得道，故說(shuō)示人；而言無(wú)法可說(shuō)，未審佛得道不也？。○「示」上疏有「以」字。

　　【佛言：「如是，如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

　　相盡虛通，謂之菩提，菩提無(wú)相，有何可得？寂滅無(wú)得，道之至也。

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　結(jié)成菩提義也。人無(wú)貴賤，法無(wú)好丑，蕩然平等，菩提義也。

　　【「以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　夫形端故影直，聲和則向順，忘我人而修因，必克無(wú)相之菩提也。

　　【「須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。】

　　人既不有，善何得實(shí)？

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。】

　　聚寶有盡，妙解無(wú)窮也！

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)度眾生。須菩提！莫作是念�！�

　　菩提以無(wú)得為果，教以忘言而說(shuō)。時(shí)聽唯疑，理未悟心，故呵之，勿謂如來(lái)見眾生作念，而欲化之耳。

　　【「何以故？實(shí)無(wú)有眾生，如來(lái)度者。】

　　何故勿謂作念耶？以如來(lái)不見有眾生可度也。

　　【「若有眾生，如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者�！�

　　若見有眾生，則為我見，何謂如來(lái)耶？

　　【「須菩提！如來(lái)說(shuō)：有我者，則非有我�！�

　　但說(shuō)假名我耳，非實(shí)我也。

　　【「而凡夫之人，以為有我。】

　　聞?wù)f假名，不達(dá)言旨，以為實(shí)我。

　　【「須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫�！�

　　凡夫不實(shí)，故可化而成圣。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」】

　　疑者謂眾生是有，可化而成圣；法身不無(wú)，可以妙相而期，故問(wèn)之云爾也。

　　【須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來(lái)�！埂�

　　聽者實(shí)爾，用三十二相是如來(lái)，而觀求也。

　　【佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)�！埂�

　　即以近事質(zhì)之，令其自解。

　　【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！埂�

　　時(shí)情謂然，我解不爾。

　　【爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)。】

　　金容煥眼而非形，八音盈耳而非聲；偏謬為邪，愚隔不見也�！稹附鹑荨故枳鳌肝迳�」。

　　【「須菩提！汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　不偏在色聲，故向言非；非不身相，故復(fù)言是之也。

　　【「須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅；莫作是念，何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　相盡寂滅故不有，道王十方非謂無(wú)，應(yīng)畢而謝則不常，惑至隨現(xiàn)故不斷。體令中軌物之拭也，而限之一方，豈不謬哉！○「令中」作「合中道」三字�！甘谩棺鳌甘健埂�

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！埂�

　　忘我則忍成，超出故勝也。

　　【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。】

　　期報(bào)鐘已名貪著，無(wú)存我人，取染何生？

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。】

　　一時(shí)般若，文理粗周，然上來(lái)所說(shuō)，事分言散，故更略始結(jié)終，領(lǐng)會(huì)大宗也。如來(lái)道蔭之主，世界權(quán)應(yīng)之宅，眾生慈育之子，舉此三事，大旨彰矣。若計(jì)有實(shí)人，履行而至為來(lái)，運(yùn)盡之滅故去，處現(xiàn)優(yōu)化則坐臥，此但睹形滯跡，不及道也。

　　【「何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。】

　　何故見去來(lái)坐臥不解義耶？解極會(huì)如，體無(wú)方所，緣至物見，來(lái)無(wú)所從，感畢為隱，亦何所去。而云來(lái)去，亦不乖乎！

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾，寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。】

　　微塵非實(shí)，故可碎而為多；世界非有，則可假借而成也。

　　【「何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相。】

　　何故非世界名世界耶？若是實(shí)有，應(yīng)一性合而不可分也。

　　【「如來(lái)說(shuō)：一合相，則非一合相，是名一合相�！埂�

　　假眾為一，無(wú)合可得耳。

　　【「須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，】

　　假名無(wú)體，不可定說(shuō)。

　　【「但凡夫之人，貪著其事�！�

　　癡惑則凡夫，貪著故計(jì)實(shí)�！稹赴V」疏作「疑」。

　　【「須菩提！若人言：佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見，須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義�！�

　　此辯無(wú)實(shí)眾生可化。如來(lái)但稱諸見為邪，不言見體是實(shí)。若人報(bào)言佛說(shuō)諸見是實(shí)者，謬取佛意，非謂解也。

　　【「何以故？世尊說(shuō)我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見�！埂�

　　諸見非實(shí)，可改為正。眾生虛假，凡至圣也�！稹阜病股鲜栌小笍摹棺帧�

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，】

　　始終既畢，故旨宗以勸人也。凡欲發(fā)心成佛，凈國(guó)土，化眾生，當(dāng)如上所說(shuō)理而生知見之也。○「旨」疏作「指」。

　　【「如是信解，】

　　理深未明，政應(yīng)推信為解。

　　【「不生法相。】

　　但是虛假，非實(shí)法也。

　　【「須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)：即非法相，是名法相。】

　　窮理盡明，其唯如來(lái)；說(shuō)言非實(shí)，故應(yīng)從信矣。

　　【「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。】

　　七寶有竭，四句無(wú)窮。

　　【「云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)�！�

　　末示弘宣之義也。夫道不正，不足授人，中心疑者其辭枝。說(shuō)當(dāng)于如，故言如如，始終不易，不可動(dòng)也。

　　【「何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！埂�

　　浮偽不實(shí)，理之皆空，空無(wú)異易，故如如不動(dòng)也。

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。】

　　道蘊(yùn)圣心，待孚則彰，宿感冥構(gòu)，不謀而集，同聽齊悟，法喜蕩心，服玩遵式，永崇不朽也。