俱舍論疏卷第十六

　　沙門法寶撰

　　分別業(yè)品第四之四

　　論。又經(jīng)中說(shuō)至其相云何。自此已下有四頌半。第八明經(jīng)中黑黑等四業(yè)　文中有三。一明業(yè)體。二明斷異。三述異說(shuō)　此一頌半。明四業(yè)體。先問(wèn)。后答。此即問(wèn)也

　　論曰至說(shuō)黑黑等四。此釋建立四業(yè)意也　業(yè)果性不同者。謂黑黑等三業(yè)　所治能治殊者。有漏業(yè)為所治。無(wú)漏為能治　性是體性。類是種類。性．類不同分為四業(yè)

　　論。諸不善業(yè)至不可意故。釋黑黑業(yè)。因染污故名黑。果不可意名黑

　　論。色界善業(yè)至是可意故。因離惡故名白。果可意故名白

　　論。何故不言至則說(shuō)非余。釋無(wú)色善雖因．果俱白不說(shuō)所以也

　　論。然契經(jīng)中至非愛(ài)果雜故。釋黑白業(yè)也。因以惡所雜故。果以非愛(ài)雜故

　　論。此黑白名至互相違故。釋雜名也　言黑白者。就相續(xù)立。非一業(yè)亦黑。亦白。非異熟亦可意．亦不可意。善．惡可意．不可意互相違故。然由相續(xù)與黑雜故。即欲界業(yè)名為黑白

　　論。豈不惡業(yè)果至名為白黑。難也。善為惡業(yè)雜善名為黑白。惡為善業(yè)雜惡應(yīng)名白黑

　　論。不善業(yè)果至惡勝善故。答也。于地獄中不善業(yè)果。不為善業(yè)果之所雜也。欲界善果。定為不善業(yè)果所雜。六欲天中有不善果故。以欲界散地惡勝善故。惡必雜善。善不雜惡　正理論云。此難非理。以欲界中不善數(shù)行力能伏善。故彼苦果雜樂(lè)異熟。欲界善劣無(wú)有功能陵伏不善。故彼樂(lè)果亦無(wú)功能雜苦異熟。故惡業(yè)果得純黑名

　　論。諸無(wú)漏業(yè)至白異熟故。釋第四業(yè)。如文可了

　　論。此非白言至性相違故。釋疑難也。非黑言是了義說(shuō)。非白言是密意說(shuō)。以不能招白異熟故。經(jīng)密意說(shuō)名非白業(yè)。準(zhǔn)經(jīng)及本論。是純白法也

　　論。諸無(wú)漏業(yè)至不爾云何。自下兩頌第二明斷異也

　　論曰至唯盡純黑。釋斷黑黑業(yè)也。四法智忍斷欲四諦所斷不善業(yè)故。斷欲修斷前八品思唯斷不善業(yè)故。此上十二皆自性斷非所緣斷也

　　論。離欲界染至不善業(yè)故。此一品思斷二業(yè)也。斷黑一分?jǐn)嚯s業(yè)全斷黑是自性及所緣斷。斷白唯所緣斷。自性斷品品斷。所緣斷第九品斷

　　論。離四靜慮至純白業(yè)盡。釋斷白白業(yè)也。此唯所緣斷故唯于自地第九品斷。斷雖通相應(yīng)．俱有此中辨業(yè)故故說(shuō)思也

　　論。何緣諸地至能斷非余。問(wèn)也

　　論。以諸善法至未離系故。答也　自性斷者。謂結(jié)法及結(jié)一果法并得。斷彼得時(shí)名之為斷。斷已不復(fù)能起現(xiàn)前　所緣斷者。斷能緣盡名之為斷。斷已容得起現(xiàn)在前　由斯黑黑業(yè)品品別斷。雜．白二業(yè)第九品斷。唯所緣斷

　　頌曰。已下有一行頌。第三述異說(shuō)也

　　論曰至名黑白業(yè)。此師意。以地獄唯不善感故。順彼受業(yè)名為純黑　欲界余趣通二異熟故。順彼善．惡諸業(yè)名雜業(yè)也　此二業(yè)以因從果名黑．雜也

　　論。有余師說(shuō)至故名俱業(yè)。此師意。以欲見(jiàn)道所斷無(wú)善雜故名純黑業(yè)。欲修所斷善不善雜總名雜業(yè)　婆沙一百一十四云。如是說(shuō)者一切不善業(yè)皆名黑黑異熟業(yè)。由欲界中不善強(qiáng)盛。不為善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地善故。善業(yè)羸劣而為不善之所陵雜。以欲界善不能斷不善故　正理破前師云。如是所說(shuō)前已遮遣。謂善無(wú)能雜不善故。破后師云。此亦非理。二所斷中俱有業(yè)不能感異熟果故(見(jiàn)道中身．邊見(jiàn)相應(yīng)思。修道中無(wú)記業(yè)。不能感異熟果)

　　論。又經(jīng)中說(shuō)有三牟尼。已下一頌。第九明三牟尼．三清凈也。論曰至二業(yè)比知。釋立三牟尼所以也　牟尼。此云寂默。無(wú)學(xué)身．語(yǔ)二業(yè)名身．語(yǔ)牟尼。意牟尼。是無(wú)學(xué)意非意業(yè)也。以真實(shí)牟尼唯是意故。身．語(yǔ)二業(yè)比知心故。能比．所比總名牟尼　正理論云。由身．語(yǔ)業(yè)離眾惡故可以比知。意業(yè)于中無(wú)能比用。唯能所比合立牟尼

　　論。又身語(yǔ)業(yè)至故名牟尼。第二釋也。身．語(yǔ)二業(yè)有無(wú)表故名為遠(yuǎn)離。意業(yè)非遠(yuǎn)離故不名牟尼

　　論。何故牟尼唯在無(wú)學(xué)。問(wèn)也

　　論。以阿羅漢至永寂靜故答也。煩惱言。無(wú)學(xué)總無(wú)。非有學(xué)故

　　論。諸身．語(yǔ)意至名為清凈。此釋第二三清凈也。即三妙行。若無(wú)漏者。永離一切惡行煩惱垢故。若有漏者。暫離一切惡行煩惱垢故。名為清凈　婆沙一百一十七云。問(wèn)妙行．清凈．寂默有何差別　復(fù)有說(shuō)者。義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白義是清凈義。離癡亂義是寂默義　復(fù)有說(shuō)者。能感愛(ài)果故名妙行。不雜煩惱故名清凈。究竟靜息故名寂默　正理第二釋云。或此力能引起無(wú)漏勝義清凈故立凈名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無(wú)間緣。是即不應(yīng)名清凈者。此亦非理。善心起時(shí)非為染心起加行故。染心無(wú)間無(wú)漏不生。有漏善心能引無(wú)漏。故有漏善得清凈名。順無(wú)漏心能除穢故

　　論。說(shuō)此二者至耶清凈故。述教意也

　　論。又經(jīng)中說(shuō)有三惡行。已下一頌。第十明三惡行．三妙行也

　　論曰至別有體故。釋三惡行體也　一切不善身．語(yǔ)意業(yè)者。即是通取飲酒等業(yè)。及前．后近分故言一切　身語(yǔ)意業(yè)者。簡(jiǎn)諸非業(yè)　復(fù)有三種非意業(yè)貪．嗔．邪見(jiàn)者。顯非業(yè)中唯取貪．嗔．邪見(jiàn)也

　　論。譬喻者言至為意業(yè)故。述異說(shuō)也。彼師引故思經(jīng)證貪．嗔．邪見(jiàn)是意業(yè)也

　　論。若爾則應(yīng)至合成一體。有部難也。貪．嗔．邪見(jiàn)兩宗共許是煩惱故。此若是業(yè)業(yè)與煩惱合成一體。無(wú)明應(yīng)即行。愛(ài)．取即有。業(yè)障應(yīng)即是煩惱障

　　論。許有煩惱至斯有何失。譬喻反問(wèn)有部師也

　　論。毗婆沙師說(shuō)至成大過(guò)失。引婆沙師出過(guò)失也　正理論云。正理者何。謂若煩惱即是業(yè)者。十二緣起．及三障等差別應(yīng)無(wú)。由此證知貪等非業(yè)

　　論。然契經(jīng)說(shuō)至為門轉(zhuǎn)故。通故思經(jīng)。文易可了　正理通云。是業(yè)資糧故亦名業(yè)。如漏資糧亦名漏等

　　論。由此能感至故名惡行。此釋名也。此持業(yè)釋

　　論。三妙行者至無(wú)嗔正見(jiàn)。釋三妙行。翻三惡行為三妙行　即　一切善業(yè)者。謂不飲酒等．及禮贊等離前．后近分．及根本業(yè)　婆沙一百一十七云。問(wèn)為三妙行攝三寂默。三寂默攝三妙行耶。答應(yīng)作四句　有妙行非寂默。謂除無(wú)學(xué)身．語(yǔ)妙行。余身．語(yǔ)妙行及一切意妙行　有寂默非妙行。謂無(wú)學(xué)心　有妙行亦寂默。謂無(wú)學(xué)身．語(yǔ)妙行　有非妙行非寂默。謂除前相　為三妙行攝三清凈。三清凈攝三妙行耶。答隨其事展轉(zhuǎn)相攝　為三清凈攝三寂默。三寂默攝三清凈耶。答應(yīng)作四句　有清凈非寂默。謂除無(wú)學(xué)身．語(yǔ)清凈余身．語(yǔ)清凈。及一切意清凈。此復(fù)云何。謂學(xué)．非學(xué)非無(wú)學(xué)身．語(yǔ)清凈。及三種意清凈。以意寂默唯無(wú)學(xué)心故　有寂默非清凈。謂無(wú)學(xué)心非業(yè)性故　有清凈亦寂默。謂無(wú)學(xué)身．語(yǔ)清凈　有非清凈非寂默。除前相

　　論。正見(jiàn)耶見(jiàn)至如何成善惡問(wèn)也

　　論。能與損益為根本故。答也。由正見(jiàn)故后益眾生。由邪見(jiàn)故后損眾生

　　論。又經(jīng)中說(shuō)有十業(yè)道。已下一頌。第十一明十業(yè)道也　一明業(yè)體。二釋業(yè)名。三義便明斷善。四明業(yè)道俱轉(zhuǎn)。五就處成業(yè)。六明業(yè)道三果　就明業(yè)體中。一正明業(yè)道體。二明業(yè)道差別。此一頌明業(yè)道體也

　　論曰至攝前惡行。此出十業(yè)道體　粗易知者。謂根本業(yè)道也

　　論。不攝何等惡妙行耶。此即問(wèn)也

　　論。且不善中至令遠(yuǎn)離故。說(shuō)不攝身業(yè)也

　　論。語(yǔ)惡業(yè)道至后起及輕。說(shuō)不攝語(yǔ)業(yè)也　輕者。輪王。北洲。染心歌等。于無(wú)人處粗惡語(yǔ)等。及闕緣不成等

　　論。意惡業(yè)道至及輕貪等。釋意業(yè)道。思是其業(yè)非思道故　輕貪等者。謂輪王時(shí)。及北洲人貪等。非粗顯故不名業(yè)道

　　論。善業(yè)道中至施供養(yǎng)等。明十善業(yè)道體。身善業(yè)道中于身妙行不攝一分。謂加行．后起。及余善身業(yè)即離飲酒。斷生草等．施供養(yǎng)等

　　論。語(yǔ)善業(yè)道至謂愛(ài)語(yǔ)等。釋語(yǔ)業(yè)也

　　論。意善業(yè)道至謂諸善思。釋意業(yè)道。婆沙一百一十二。引集異門及施設(shè)論　問(wèn)。為身三惡行攝一切身惡行。為一切身惡行攝身三惡行耶。答一切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂非斷命。以手杖等捶擊有情。及非耶行于所應(yīng)行作不凈行。起飲酒等諸放逸業(yè)。由不正知．失念受用諸飲食等。及不能避諸犯戒者。諸如是等所起身業(yè)非三所攝。問(wèn)諸犯戒者無(wú)量。云何能避。雖復(fù)舍此還近彼故。答所在皆有。欲離實(shí)難。能不隨染是為真避。故有說(shuō)言。身雖在遠(yuǎn)而隨彼習(xí)即名親近。身雖在近不隨彼習(xí)即名遠(yuǎn)離。問(wèn)為語(yǔ)四惡行攝一切語(yǔ)惡行。為一切攝四。答一切攝四。非四攝一切。謂如有一獨(dú)處空閑作如是說(shuō)。無(wú)有惠施。無(wú)有親愛(ài)。無(wú)有祠祀。如是等語(yǔ)惡行。世間有情不生領(lǐng)解。非四所攝。問(wèn)為意三惡行攝一切意惡行。為一切意惡行攝意三惡行耶　乃至　不攝者何。謂貪欲．嗔恚．邪見(jiàn)俱生受．想．行識(shí)非三所攝。彼論中意惡行攝四蘊(yùn)自性。如是施設(shè)五蘊(yùn)自性為諸惡行　問(wèn)何故名惡行。惡行有何義。答可厭毀故名惡。游履依處故名行。可厭毀故名惡者。如有說(shuō)言惡妻子。惡衣食等　游履依處故名行者。謂如斷生命粗惡語(yǔ)嗔恚行有情處等意善業(yè)道于意妙行不攝一分謂諸善思。即無(wú)彰無(wú)貪等。應(yīng)更檢文　有人三解未有一當(dāng)

　　論。十業(yè)道中前七業(yè)道。下第二明業(yè)道差別　于中有五。一就表．無(wú)表明。二就三根明。三明業(yè)道依處。四問(wèn)答分別。五明業(yè)道相　就初有二。前一頌明根本有表．無(wú)表。后三句明加行．后起有表．無(wú)表。此一行頌即初文也

　　論曰至自表無(wú)故。明六惡業(yè)道也。若遣他作唯有無(wú)表

　　論。若有自作至彼便死等。明自作定有表．無(wú)表也

　　論。后方死等至唯無(wú)表故。明后死唯無(wú)表。以加行是方便故

　　論唯欲耶行至如自生喜。明欲邪行必具二也

　　論。七善業(yè)道至必依表故。明善業(yè)中若從受生定有表．無(wú)表也　言。受生者。簡(jiǎn)非受生及道．定色。受生有二。一者處中。謂別受遠(yuǎn)離定有表及無(wú)表。二受律儀。即容平發(fā)。然定依自身表業(yè)而發(fā)。自身定有表及無(wú)表

　　論。靜慮無(wú)漏至而得生故。明定．道生唯無(wú)表也

　　論。加行后起如根本耶。自下三句明加行．后起表．無(wú)表也

　　論曰至異此即無(wú)。釋加行中重心即有無(wú)表。異此則無(wú)無(wú)表　其表定有。若無(wú)表業(yè)非加行故

　　論。后起翻前至異此便無(wú)。釋后起中定有無(wú)表。以根本業(yè)道無(wú)簡(jiǎn)輕．重發(fā)無(wú)表故　表業(yè)不定。若起隨前屠割等事即有表業(yè)。若不起者表業(yè)即無(wú)

　　論。于此義中至后起位耶。因其義便問(wèn)加行．后起位也

　　論。且不善中至殺生加行。明殺加行位也

　　論。隨此表業(yè)至二由果滿。明根本業(yè)道　言。彼正命終此剎那頃表無(wú)表業(yè)是謂殺生根本業(yè)道者。一由加行。謂運(yùn)手足等。二由果滿。謂所殺命斷

　　論。此剎那后至殺生后起。明后起也

　　論。余六業(yè)道至準(zhǔn)例應(yīng)說(shuō)。類釋余六。準(zhǔn)例可知

　　論。貪．嗔．邪見(jiàn)至后起差別。明意三業(yè)道無(wú)加行．后起　正理論云。有余師說(shuō)貪．嗔．邪見(jiàn)若現(xiàn)在前即名業(yè)道。故無(wú)加行．后起差別。如是說(shuō)者亦具三分。有不善思于貪．嗔等能為前．后助伴事故

　　論。此中應(yīng)說(shuō)至為死后耶。進(jìn)退問(wèn)也

　　論。若爾何失。反征問(wèn)也。若死有成。若死后成。進(jìn)退何失

　　論。二俱有過(guò)。兩關(guān)出過(guò)也

　　論。若所殺生至彼業(yè)道成。出住死有成業(yè)道過(guò)。何為此時(shí)不成業(yè)道。以所殺者住死有時(shí)命猶在故

　　論。若所殺生至根本業(yè)道。此出后成業(yè)道過(guò)也　于中有二。一違前說(shuō)過(guò)。二違婆沙釋。此即第一過(guò)也。正理通云。決定死后業(yè)道方成。而前所言正命終者。于已往事卻說(shuō)現(xiàn)聲。如有大王自遠(yuǎn)已至。而問(wèn)今者從何所來(lái)　或此于因假說(shuō)為果。謂所殺者正命終時(shí)。能殺有情加行表業(yè)于殺有用非業(yè)道表。此業(yè)道表續(xù)加行生。彼所引故名加行果。然因于殺有勝功能。是故于因假說(shuō)為果。實(shí)非業(yè)道說(shuō)業(yè)道聲　豈不此時(shí)表業(yè)有用。即應(yīng)立此為業(yè)道耶　非要有能方成業(yè)道。勿無(wú)表業(yè)失業(yè)道名。此于殺中有何功用。如無(wú)表業(yè)。表亦應(yīng)然。又理不應(yīng)立加行表即為業(yè)道。所殺有情于命終位命猶有故。要加行表與所殺生命俱時(shí)滅。彼死有后無(wú)同類命。一剎那中表．無(wú)表業(yè)可成業(yè)道。此后念表于殺無(wú)能尚非殺生。何況是罪。但應(yīng)無(wú)表得業(yè)道名。雖無(wú)殺能是殺果故　豈不后表理亦應(yīng)然　殺表為因所引起故。謂由加行果圓滿時(shí)。此二俱成根本業(yè)道。雖于他命斷此二無(wú)能。而有取當(dāng)來(lái)非愛(ài)果用。暢殺思故名殺業(yè)道

　　論。又應(yīng)違害至根本未息故。第二過(guò)也　若命終以后能殺生者業(yè)道方成。即違婆沙釋本論也。婆沙既言于后起以加行聲說(shuō)。故知前時(shí)已成根本。若謂前時(shí)未成根本。即于此位成根本者。婆沙應(yīng)言于根本以加行聲說(shuō)

　　論。如無(wú)有過(guò)至說(shuō)加行聲。論主正婆沙。釋文可知　正理論云。如本論說(shuō)。頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中義者。以殺生時(shí)起殺加行總有三種。一唯由內(nèi)。謂拳擊等。二唯由外。謂擲石等。三俱由二。謂揮刀等。于此三種殺加行中。有所殺生命雖已斷。而能殺者生想未除。故于殺生不舍加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼加行未息。于殺加行說(shuō)殺生聲。故得說(shuō)為殺生未滅　此亦業(yè)道后。如何名加行　毗婆沙師作如是釋。此于后起說(shuō)加行聲。所以者何。以能殺者殺加行想猶未息故。于所殺生已命終想猶未生故。立加行名　如何但言此于后起。應(yīng)作是說(shuō)。及于根本。所以者何。以所殺者次死有后一剎那時(shí)。及此后時(shí)多剎那頃。能殺加行皆容未息。是故應(yīng)言。此于后起及于根本說(shuō)加行聲　無(wú)勞復(fù)說(shuō)及于根本。以于后分聲亦攝根本故。要于所殺死有后時(shí)。能殺方成殺生根本。豈不根本及真后分。皆于所殺死有后生俱可名為殺生后分。是故應(yīng)信。毗婆沙師于本論言極為善釋

　　論。若爾于時(shí)至根本業(yè)道。問(wèn)也

　　論。何為不成。此反問(wèn)也

　　論。以無(wú)用故。答也

　　論。無(wú)表于此至根本業(yè)道。引例答也

　　論。又諸業(yè)道至為殺加行。明十業(yè)道為殺生加行也

　　論。殺怨敵已至殺生后起。明十業(yè)道為殺生后起也

　　論。所余業(yè)道如應(yīng)當(dāng)知。類釋余也

　　論。貪等不應(yīng)至未作事故。釋意三業(yè)道非加行也　正理論云。有余師說(shuō)。貪等不應(yīng)能為加行。非唯心起加行即成。未作事故。如是說(shuō)者。貪等雖非所作業(yè)性。然彼貪等緣境生時(shí)非無(wú)力用。由有力用得加行名。方便引生諸業(yè)道故　準(zhǔn)正理論。貪等亦作加行為正

　　論。又經(jīng)中說(shuō)至問(wèn)余亦爾。問(wèn)。三根生十業(yè)道也

　　論。非諸業(yè)道至云何不同。問(wèn)也　自下有三句。第二明三根生

　　論曰至故作是說(shuō)�？偯鞑簧茦I(yè)道一一。三根生也

　　論。殺生加行至皆從癡起。明殺三根生也

　　論。偷盜加行至起盜加行。明盜三根生也

　　論。耶淫加行至從癡所生。此明耶淫三根為加行也

　　論。虛誑語(yǔ)等至類前應(yīng)說(shuō)。明語(yǔ)四業(yè)。貪．嗔類前　從癡所生下別釋也

　　論。然虛誑語(yǔ)至起虛誑語(yǔ)。明虛誑語(yǔ)從癡生也

　　論。離間語(yǔ)等至加行從癡生。明余三語(yǔ)從癡生也

　　論。貪嗔等三至從三亦爾。明貪等三從三根生

　　論。已說(shuō)不善從三根生。已下半頌。第二明善業(yè)道三善根生也

　　論曰至共相應(yīng)故。明善業(yè)道加行．根本．后起皆從三善根生。皆是善心所等起故。從因等起心名之為善。善心與三善根相應(yīng)故。由此諸善業(yè)道皆從三根生也

　　論。此善三位其相云何。問(wèn)也

　　論。謂遠(yuǎn)離前至即善后起。答也　此有兩意。一離惡加行者。即是離殺生加行名善加行。根本．后起亦爾。二離惡加行者。謂離惡前方便。如欲受戒離惡前方便來(lái)入戒壇周匝禮僧等。根本．后起亦爾

　　論。且如勤策至皆名從起。指事釋也　親教。梵名和上　羯磨。此云辨事　四依。謂常乞食。樹(shù)下坐。著糞掃衣。食塵棄藥　及余依前根本隨轉(zhuǎn)起作．持等表業(yè)及無(wú)表業(yè)皆名后起

　　論。如先所說(shuō)非諸業(yè)道。已下一頌半。明三根究竟不善業(yè)道

　　論曰至此三成故。明嗔．貪究竟三業(yè)道也

　　論。耶見(jiàn)究竟至現(xiàn)前成故。明癡究竟耶見(jiàn)業(yè)道

　　論。虛誑離間至此三成故。明語(yǔ)三業(yè)道三根究竟　有人三解。一云近因等起。二云剎那等起。三云通二等起。自評(píng)云。三解中初解非理。后之二解俱可為正　今詳論意。是剎那等起不通余解。所以知然。思俱轉(zhuǎn)中云二俱轉(zhuǎn)者。謂嗔心時(shí)究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取。或欲邪行。三俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心于屬他生俱時(shí)殺．盜。若爾所說(shuō)偷盜業(yè)道。由貪究竟理應(yīng)不成。依不異心所作究竟故作是說(shuō)。決制應(yīng)知　準(zhǔn)上論文。究竟即是俱轉(zhuǎn)時(shí)也　又正理云。貪．嗔等三一一皆由癡根究竟。非無(wú)癡者此三起故。有余于此作是釋言。即說(shuō)此法由此究竟。自體生時(shí)即業(yè)道故。彼理窮故作如是釋。然實(shí)貪等正現(xiàn)前時(shí)。幸有癡根能為究竟。何緣不許執(zhí)自體耶。余業(yè)道中他究竟故　準(zhǔn)上論文。與業(yè)同時(shí)名究竟也。此等皆取自作不異心。非謂遣他及自作后便成不異心等。準(zhǔn)上論文。剎那等起名為究竟。此等皆頌中云。嗔由嗔究竟。貪由貪究竟。與正理論初師不同。同第二師

　　論。諸惡業(yè)道何處起耶。自下半頌。第三明業(yè)道起處

　　論曰至四處而生。總釋頌也。謂前三根究竟中四節(jié)業(yè)道。三．三．一．三隨其次第。有情．眾具．名色．名身等處起也

　　論。謂殺等三至名身等處起。此別釋也　殺必于有情想成殺業(yè)道。緣假有情非名色等　粗惡語(yǔ)但緣有情發(fā)語(yǔ)。叱吒等欲令切其心腐　嗔謂有情相違損害之心成其業(yè)道。非于無(wú)情成業(yè)道也。由此三種業(yè)道有情處起　盜謂他財(cái)竊取。即是于他眾具起他物想　邪行謂于妻．妾等。亦是眾具　貪謂他物屬己想。亦是眾具。故三業(yè)道眾具處起　邪見(jiàn)業(yè)道撥無(wú)因果。不緣假有情。亦非眾具。但緣五蘊(yùn)．四諦因．果。故言名色處起　虛誑語(yǔ)等皆緣異名．句．文令他異解。故言名身等處起。此等皆是從多。非不少分亦緣余法

　　論。有起加行至業(yè)道罪耶。此下第四問(wèn)答分別

　　論曰至俱死前死。釋不成業(yè)道也

　　論。何緣如是至理不應(yīng)然。釋不成業(yè)道。如文可解

　　論。若有多人至殺生業(yè)道。已下第二半頌。明他殺成自業(yè)道

　　論曰至亦成殺罪。釋他殺生自成業(yè)也

　　論。唯除若有至故無(wú)殺罪。明他殺生自不成也。如文可解

　　論。今次應(yīng)辨至殺生相者。自下有四半頌明成不善業(yè)相　此半行頌。明成殺業(yè)道相。具三緣成殺生。一由故思。二由他想。三不誤殺　或開(kāi)為四。殺生為一緣也　雜心論云有欲殺生心。當(dāng)此論故思　眾生想。當(dāng)此論他想　第三緣殺生。與此論不同。此論云不誤殺　直言殺生若不簡(jiǎn)誤。但斷前命兼上二緣即成殺罪。此據(jù)無(wú)簡(jiǎn)別心　不誤殺者。如有欲殺強(qiáng)人誤殺尪人不成業(yè)道。此據(jù)有簡(jiǎn)別殺。據(jù)義不同。義不相違

　　論曰至殺生業(yè)道。此據(jù)簡(jiǎn)別心殺不誤方成業(yè)道

　　論。有猶豫殺亦成業(yè)道。此無(wú)簡(jiǎn)別心殺。但殺眾生即成業(yè)道　雜心據(jù)此但言殺生

　　論。于剎那滅蘊(yùn)如何成殺生。正量部問(wèn)也。問(wèn)意云　如有部宗云有為蘊(yùn)剎那自滅不待客因。如何成殺　謂過(guò)去已滅．現(xiàn)在自滅。未來(lái)未至

　　論。息風(fēng)名生至鈴聲名殺。答也。息風(fēng)名生。令息后念不續(xù)名為殺。非是令前念滅名之為殺　如滅燈光鈴聲名殺者。正量部同許燈焰．鈴聲剎那自滅不待客因。吹燈令滅。執(zhí)鈴斷聲。但令后念不生。非令前滅。故引共許為喻

　　論�；驈�(fù)生者至殺罪所觸。第二釋也。命根為生。后解為正。與正量等同故　婆沙一百一十八云。問(wèn)殺何蘊(yùn)名殺生。過(guò)去耶。未來(lái)耶�，F(xiàn)在耶。過(guò)去已滅。未來(lái)未至。現(xiàn)在不住。悉無(wú)殺義。云何名殺。答殺未來(lái)蘊(yùn)非過(guò)去．現(xiàn)在。問(wèn)未來(lái)未至云何可殺。答彼住現(xiàn)在遮未來(lái)世諸蘊(yùn)和合說(shuō)名為殺。由遮他蘊(yùn)和合生緣故得殺罪。有說(shuō)。殺現(xiàn)在．未來(lái)蘊(yùn)但非過(guò)去。問(wèn)未來(lái)可爾。現(xiàn)在不住。設(shè)彼不殺亦自然滅。云何殺耶。答斷彼勢(shì)用說(shuō)名為殺。所以者何。先現(xiàn)在蘊(yùn)雖不住而滅。然不能令后蘊(yùn)不續(xù)。今現(xiàn)在蘊(yùn)不住而滅。則能令其后蘊(yùn)不續(xù)。故于現(xiàn)蘊(yùn)亦得殺罪　既無(wú)評(píng)文。義亦兼通　又婆沙云。問(wèn)諸蘊(yùn)中何蘊(yùn)可殺。于彼得罪。有說(shuō)。色蘊(yùn)所以者何。唯色可為杖等所觸故。有說(shuō)。五蘊(yùn)。問(wèn)四蘊(yùn)無(wú)觸云何可殺。答彼依色轉(zhuǎn)。色蘊(yùn)壞時(shí)彼便不轉(zhuǎn)故亦名殺。如瓶破時(shí)乳等亦失。又都于五蘊(yùn)起惡心而殺。故于彼得殺罪　又婆沙云。問(wèn)殺壽盡者得殺罪不。答若此剎那壽應(yīng)盡即爾時(shí)加害者不得殺罪。若由加害乃至一剎那壽住不生法皆得殺罪。況多剎那

　　論。此所斷命為屬于誰(shuí)。執(zhí)我宗問(wèn)

　　論。謂命若無(wú)彼便死者。無(wú)我者答。正理云。謂命若無(wú)彼便死者。即是此命所依附身

　　論。既標(biāo)第六非我而誰(shuí)。執(zhí)我宗難。第六轉(zhuǎn)聲必有所屬。若非屬我。所屬者誰(shuí)

　　論。破我論中當(dāng)廣思擇。指下釋也

　　論。故薄伽梵至其理決然。引經(jīng)證命所屬是身非是我也

　　論。離系者言至亦被燒害。敘外道計(jì)破也

　　論。若爾汝等至有苦他罪。引例破也。所引例者。皆是無(wú)心欲苦他者

　　論。又所殺者至能殺得罪。汝引火為例。無(wú)心觸火而被火燒。亦應(yīng)同火燒其所合。所殺得罪非能殺人

　　論。又遣他殺至教觸火者。例火教他無(wú)罪難也

　　論。又諸木等至亦害生故。同人無(wú)心得罪難也

　　論。又非但喻立義可成。夫立義法須有宗．因。非唯立喻義可成也。婆沙一百一十九云。頗有故思害眾生命后不受遠(yuǎn)離而于一切有情得防護(hù)耶。答有。如起殺加行中間證見(jiàn)法性。此顯不因受諸學(xué)處。但由入正性離生時(shí)得不作律儀。昔有釋種名掣迦。先是世尊祖父僮仆　乃至　佛應(yīng)彼機(jī)為說(shuō)法要。諸子聞已亦證離生。得預(yù)流果。生凈法眼。深心歡喜瞻仰世尊。時(shí)林野中無(wú)量蟲(chóng)鹿沖諸機(jī)阱死傷非一。由圣道力令諸子等殺生業(yè)道無(wú)表不生。問(wèn)殺何等生于加行位可入圣道。有作是說(shuō)。殺傍生等。但非殺人。有作是說(shuō)。亦通殺人。唯除已起無(wú)間加行。故作是說(shuō)。如應(yīng)殺加行而于中間證見(jiàn)法性。一百一十八云。頗有未害生殺生未滅。此業(yè)異熟定生地獄耶。答有。如作無(wú)間業(yè)加行時(shí)命終。其事云何。謂如有人欲害其母。適起加行。或?yàn)楣偎舅�獲。或母有力反害其子�；蚰父５绿焐駷闅⑵渥訅櫟鬲z而母猶存。或起加行致母必死。而便中悔自害其命亦生地獄。如害母如是造余無(wú)間應(yīng)知亦爾

　　論。已分別殺生當(dāng)辨不與取。自下半頌。第二述成盜相

　　論曰至不與取罪。辨盜相也。有分別．無(wú)分別應(yīng)如殺說(shuō)。不誤．故思流至后門。一發(fā)盜故思。二于他物中。三起他物想。四起盜加行。五不誤而取令屬己身　若他物己物想欲盜四．誤盜五等皆非業(yè)道

　　論。若有盜取至望守護(hù)者。此兩釋中前解為勝。正理論云。有說(shuō)。此罪于能護(hù)人。則彼自盜應(yīng)無(wú)有罪。是故前說(shuō)于理為勝。婆沙一百一十三多解。評(píng)取佛處得罪

　　論。若有掘取至余例應(yīng)思　回轉(zhuǎn)物者。即云比丘物等。正理云。若盜他人及象．馬等出所住處業(yè)道方成。婆沙論云。若取兩國(guó)中間伏藏。若轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)世時(shí)輪王處得。若無(wú)輪王都無(wú)處得(今詳。應(yīng)于兩國(guó)王處得。地兩國(guó)共故也)

　　論。已辨不與取當(dāng)辨欲邪行。自下半頌。第三述成欲邪行

　　論曰至亦犯邪行�？傞_(kāi)四種行．不應(yīng)行。如文可解

　　論。有說(shuō)若夫至方謂非時(shí)。敘異說(shuō)。無(wú)評(píng)文也

　　論。既不誤言至而非業(yè)道　非道等者。等取非處．非時(shí)等　誤皆不成業(yè)道也

　　論。若于此他婦至成業(yè)道耶。問(wèn)也

　　論。有說(shuō)亦成至于余究竟故。兩說(shuō)無(wú)評(píng)。正理亦同

　　論。于苾芻尼至得業(yè)道耶。問(wèn)也

　　論。此從國(guó)王至況出家者。答也　此論引自妻．妾為例。而釋從國(guó)王得。更無(wú)異解　正理論云。苾芻尼等。如有戒妻若有侵淩亦成業(yè)道。有說(shuō)。此罪于所住王。以能護(hù)持及不許故。若王自犯。業(yè)道亦成。故前所說(shuō)于理為勝

　　論。若于童女至得業(yè)道耶。問(wèn)也

　　論。若已許他至皆于王得。答也　此。謂童女　余。謂他妻等　雖于別人得罪。一切并于王處得罪。不忍許故。此與正理不違。通說(shuō)于王。別即不定。正理?yè)?jù)別。此中說(shuō)通。婆沙一百一十三云。問(wèn)于寄客女人行不凈行。彼于誰(shuí)得罪。如是說(shuō)者。于王處得。問(wèn)于貨女行不凈行。于誰(shuí)得罪。答若有與價(jià)。都無(wú)處得。若不與價(jià)。于王處得

　　論。已辨欲耶行當(dāng)辨虛誑語(yǔ)。自下第四明虛誑語(yǔ)　于中有二。前半頌。正明成虛誑語(yǔ)相。后一頌。非見(jiàn)．聞．覺(jué)．知

　　論曰至成虛誑語(yǔ)。正釋具緣成業(yè)道也。一于所說(shuō)義異想發(fā)言。二及所誑者。解所說(shuō)義。三染心。四不誤。具此四緣成虛誑語(yǔ)

　　論。若所誑者至此言是何。問(wèn)也

　　論。是雜穢語(yǔ)。答也。雜穢語(yǔ)寬。余所不攝即雜穢語(yǔ)攝

　　論。既虛誑語(yǔ)至何時(shí)成業(yè)道。問(wèn)也

　　論。與最后字至皆此加行。答也　有二時(shí)成。一最后字俱生表聲。及無(wú)表業(yè)。二隨何時(shí)所誑解義表．無(wú)表業(yè)成此業(yè)道　后解為勝。解不定故

　　論。所言解義至能解名解。兩關(guān)問(wèn)也

　　論。若爾何失。問(wèn)兩關(guān)失也

　　論。若據(jù)已聞至可名能解。出兩關(guān)失也

　　論善言義者至名為能解。釋兩關(guān)難也。取正聞時(shí)故通表．無(wú)表難　善言義者無(wú)迷亂緣故。通然未了知難也

　　論。如無(wú)有失應(yīng)取為宗。論主評(píng)取正聞能解成業(yè)道也

　　論。經(jīng)說(shuō)諸言至名為圣言　經(jīng)中有十六言。八非圣言。八是圣言　八非圣言。是虛誑語(yǔ)。謂定見(jiàn)等言不見(jiàn)等　八圣言。是實(shí)語(yǔ)。謂見(jiàn)等言見(jiàn)等。依集異門論第十二加。有實(shí)已見(jiàn)等起不見(jiàn)等想言我已見(jiàn)等。如是雖名非圣言。而不名不見(jiàn)言見(jiàn)等。彼實(shí)已見(jiàn)等故　又云　有實(shí)不見(jiàn)等而起見(jiàn)等想言我不見(jiàn)等。如是雖名非圣言。而不名見(jiàn)言不見(jiàn)等。彼實(shí)不見(jiàn)等故　又云　有實(shí)已見(jiàn)等起不見(jiàn)等想。而言我不見(jiàn)等。如是雖名圣言。而不名不見(jiàn)言不見(jiàn)等。彼實(shí)已見(jiàn)等故　又云　有實(shí)不見(jiàn)起見(jiàn)等想言我見(jiàn)等。雖名圣言。而不名見(jiàn)言見(jiàn)等。實(shí)不見(jiàn)故　準(zhǔn)此論文。違想順境非圣言攝。違境順想是圣言攝。若想說(shuō)于一見(jiàn)中有四。一實(shí)見(jiàn)見(jiàn)想言見(jiàn)。二實(shí)不見(jiàn)見(jiàn)想言見(jiàn)。三實(shí)不見(jiàn)不見(jiàn)想言不見(jiàn)。四實(shí)見(jiàn)不見(jiàn)想言不見(jiàn)。此四皆是圣言所攝。翻此四種名非圣言　聞．覺(jué)．知境應(yīng)知亦爾。若想說(shuō)四境。有十六圣言。十六非圣言。所以順境．違想是非圣言。有誑心故。所以順想．違境是圣言無(wú)誑心故。婆沙一百七十云。問(wèn)何故此語(yǔ)名非圣耶。答以不善故名非圣。復(fù)次于非圣相續(xù)中現(xiàn)前故名非圣。復(fù)次非圣所成故名非圣。復(fù)次非圣所說(shuō)故名非圣。復(fù)次非圣由此得非圣名故名非圣　圣言翻上。諸釋可知

　　論。何等名為所見(jiàn)等相。自下一頌因八義便明見(jiàn)．聞．覺(jué)．知

　　論曰至偏立覺(jué)名。述婆沙釋義也。婆沙一百二十一云。見(jiàn)．聞．覺(jué)．知是根非識(shí)。然舉識(shí)者。顯眼等根必由識(shí)助方能取境。以同分根能有作用非彼同分故。問(wèn)何故眼等三識(shí)所受各立一種。而鼻．舌．身三識(shí)所受合立一種名為覺(jué)耶。尊者世友說(shuō)曰。三識(shí)所緣皆唯無(wú)記。境無(wú)記故根立覺(jué)名。又以三根唯取至境與境合故立以覺(jué)名。大德說(shuō)言。唯此三根境界鈍昧猶如死尸。故能發(fā)識(shí)說(shuō)名為覺(jué)　此論言無(wú)記性。是世友義。如死無(wú)覺(jué)。是大德義。此論說(shuō)識(shí)意欲取根。如婆沙釋

　　論。何證知然。問(wèn)。如何理教證知眼見(jiàn)．耳聞．意知三識(shí)覺(jué)耶

　　論。由經(jīng)理證。略答也

　　論。言由經(jīng)者至不爾大德。引經(jīng)證眼見(jiàn)也　欲等七句此是貪之異名　阿賴耶者。此云執(zhí)藏　尼延底者。此云執(zhí)取�；蛟迫と��；蛟瞥翜�　大母答言不爾大德者。貪是別相煩惱。必不于不曾見(jiàn)色不當(dāng)見(jiàn)色等起貪等故言不爾

　　論。諸所有聲至不爾大德。重引經(jīng)證耳聞．意知。廣說(shuō)乃至。同前眼見(jiàn)

　　論。復(fù)告大母至何名所覺(jué)。此證能覺(jué)是三識(shí)也。前告鬘母云。眼見(jiàn)．耳聞．意知。雖不言三識(shí)能覺(jué)。復(fù)告鬘母。所見(jiàn)．所聞．所知．所覺(jué)。既離所見(jiàn)聞．知。外別立所覺(jué)。故知三境是其所覺(jué)。能覺(jué)即是鼻．舌．身三。若不許三是所覺(jué)者。色．聲．法境定非所覺(jué)。是所見(jiàn)．所聞．所知境故。汝將何境為所覺(jué)耶

　　論。又香．味．觸。在所見(jiàn)等外。既非所覺(jué)

　　論。于彼三境應(yīng)不起言是名為理。前是經(jīng)文。后是理也

　　論。此證不成。論主總非經(jīng)．理

　　論。且經(jīng)非證至愛(ài)．非愛(ài)相。釋經(jīng)非證。佛告鬘母。經(jīng)不欲決判此是眼唯見(jiàn)。耳唯聞。意唯知等四所言相。此經(jīng)欲令鬘母于六境中。及于見(jiàn)等四言事中。知但有所見(jiàn)等言。不應(yīng)于境上增益愛(ài)．非愛(ài)相。愛(ài)．非愛(ài)相但是自心妄增益也

　　論。若爾何故名所見(jiàn)等。有部問(wèn)也

　　論。有余師說(shuō)至名為所知。此引經(jīng)部余師釋也

　　論。于五境中至亦為無(wú)理。五根證五境總名所見(jiàn)。若他傳說(shuō)五境等名為所聞。若內(nèi)心以種種理比度所許名所覺(jué)。若意現(xiàn)證名為所知(準(zhǔn)此意識(shí)比知名覺(jué)。證知名知。由此五境皆容具四)。第六法境非五根現(xiàn)證故。不得名所見(jiàn)。有余三也�？蓚髀劊�比知．證知故。由此覺(jué)名目意比知。非無(wú)所目。香．味等三既許有四言說(shuō)。非無(wú)言說(shuō)。經(jīng)有別意。經(jīng)非證也。覺(jué)名有所目。三境有言說(shuō)。理非證也

　　論。先軌范師至名為所知。論主敘經(jīng)部師義也。正理論云。今謂經(jīng)主唯申自執(zhí)。非我許此經(jīng)判所言相故。但言經(jīng)證三根所取名為所覺(jué)起所覺(jué)言(告大母經(jīng)。色名所見(jiàn)。聲名所聞。法名所知。復(fù)言所覺(jué)。故知即是三根)。故我?guī)熥陔S此經(jīng)立所見(jiàn)等相。于理無(wú)違(依大母經(jīng)立所見(jiàn)等相。于理無(wú)違也)。雖說(shuō)為遮于彼增益愛(ài)．非愛(ài)相。非不應(yīng)理。言六四別于理不然。前經(jīng)．后經(jīng)義相似故(前經(jīng)者佛告大母。汝意云何。諸有色非汝眼見(jiàn)等。后經(jīng)是復(fù)告大母。汝等四中應(yīng)知所見(jiàn)。唯有所見(jiàn)等。經(jīng)部釋云。前是六境。后是見(jiàn)等四境。正理不許由經(jīng)別意)。我見(jiàn)此經(jīng)所說(shuō)義者。謂教大母。如于三時(shí)色等境中。若不見(jiàn)等。不希求故。欲等不生。如是若知所見(jiàn)等境唯有所見(jiàn)等。欲等亦不生。欲等但由自分別故。我隨經(jīng)義解此經(jīng)文。非如經(jīng)主隨自分別(準(zhǔn)經(jīng)有兩種不生欲等。一不見(jiàn)色等。二知所見(jiàn)色等但有色相無(wú)愛(ài)．非愛(ài)相。前經(jīng)明不見(jiàn)故無(wú)欲等。后經(jīng)知所見(jiàn)等無(wú)愛(ài)．非愛(ài)相。故不生欲。兩經(jīng)前．后同明不生欲等。非是前經(jīng)明六境。后經(jīng)明四所見(jiàn)等境。廣引大母領(lǐng)解頌證)　又云。又何意趣朋彼二師違理教釋。而偏憎背毗婆沙者順理教言。且彼二師所釋違教。所見(jiàn)等相佛于經(jīng)中于色等境分明別說(shuō)。而彼棄舍異建立故。亦與隨教正理相違(經(jīng)分明說(shuō)色名所見(jiàn)。聲名所聞。法名所知。隨教理唯香．味．觸是所覺(jué)。二師所立違大母經(jīng)。無(wú)別教證。翻明為正也)。說(shuō)五境中各具有四。第六境上唯有三等。然法最可立所見(jiàn)名。非聲等中可名所見(jiàn)。如言佛見(jiàn)去．來(lái)世等。此皆意識(shí)不共境故。曾無(wú)圣教言耳見(jiàn)聲。鼻見(jiàn)香等。如何五境皆名所見(jiàn)唯非第六。又彼自說(shuō)。若意現(xiàn)證名為所知。法既所知。應(yīng)名所見(jiàn)�，F(xiàn)所證故。猶如色等。此有何理唯五所證立所見(jiàn)名　聲．香．味．觸名為所見(jiàn)無(wú)經(jīng)妄立。法不名所見(jiàn)違經(jīng)說(shuō)無(wú)　又立比量。法定是所見(jiàn)�，F(xiàn)所證故。猶如色等。就他宗比量　前師云。五根現(xiàn)所證境名為所見(jiàn)。既許法亦是現(xiàn)所證。如何非見(jiàn)　又后師釋。自內(nèi)所受及自所證名為所知。若爾眼見(jiàn)何緣非是自內(nèi)所受。是則所見(jiàn)應(yīng)即所知。又所覺(jué)．知應(yīng)無(wú)差別。俱是意識(shí)自所證故。又諸比量．現(xiàn)量為先。達(dá)正理人皆所共許。若比量境方名所覺(jué)。不應(yīng)所覺(jué)在所知先。故彼二師義無(wú)端緒

　　論。且止傍言至布灑他時(shí)。三重問(wèn)答如文可解

　　論。若不動(dòng)身至應(yīng)設(shè)劬勞。論主難。欲無(wú)無(wú)表離表而生。若不動(dòng)身。亦不發(fā)語(yǔ)。既無(wú)表業(yè)。無(wú)表從何可得。于此切難應(yīng)設(shè)劬勞　正理論云。經(jīng)主于此作如是難。若不動(dòng)身。亦不發(fā)語(yǔ)。欲無(wú)無(wú)表離表而生。此二如何得成業(yè)道。于如是難應(yīng)設(shè)劬勞。彼謂實(shí)無(wú)表無(wú)表業(yè)豈容不立此二業(yè)道。彼亦應(yīng)辨觸二罪因。非但起惡思有大過(guò)失故。若要依身．語(yǔ)二門轉(zhuǎn)思起欲殺．誑心。即應(yīng)成逆。彼不成者仙等應(yīng)同。既不動(dòng)身。亦不發(fā)語(yǔ)。如何成業(yè)道。及依身．語(yǔ)門。應(yīng)設(shè)劬勞釋如是難。然我且釋布灑他時(shí)。如由動(dòng)身能表語(yǔ)義生語(yǔ)業(yè)道。若身不動(dòng)能表語(yǔ)義業(yè)道亦生。然說(shuō)戒時(shí)彼有所犯。默然表凈令眾減知。如何不生妄語(yǔ)業(yè)道。仙人意憤義等教他。彼于有情心無(wú)所顧。非人敬彼知有惡心。動(dòng)身為殺彼生業(yè)道。仙以何表令鬼知心。彼由意憤身．語(yǔ)必變。或由咒咀必動(dòng)身．語(yǔ)。有余師說(shuō)。非于欲界一切無(wú)表悉依表生。如得果時(shí)。五苾芻等得別解脫戒。不善亦應(yīng)然。然彼先時(shí)決定有表。余亦應(yīng)爾。仙如前說(shuō)。布灑他時(shí)得妄語(yǔ)者。謂不清凈詐入僧中坐現(xiàn)威儀�；蛴兴�說(shuō)此謂先表。余應(yīng)思之

　　論。已辨虛誑語(yǔ)當(dāng)辨余三語(yǔ)。自下有一頌半。明余三語(yǔ)成道業(yè)相

　　論曰至流至此中。釋壞他語(yǔ)相。一染心欲壞他。二解義。三不誤。若他壞．不壞俱成壞他語(yǔ)。若他不壞不成壞他語(yǔ)。應(yīng)無(wú)壞圣。正領(lǐng)解時(shí)壞與不壞此成業(yè)道

　　論。若以染心至業(yè)道方成。釋粗惡語(yǔ)。一以染心。二發(fā)非愛(ài)語(yǔ)毀呰于他。三前人解義。四不誤。所罵解時(shí)成其業(yè)道

　　論。一切染心至流至此中。釋雜穢語(yǔ)。于中有二釋。一切染心所發(fā)諸語(yǔ)名雜穢語(yǔ)。染心所發(fā)皆是雜穢。唯前語(yǔ)字流至此中。解義．不誤與前不同。前人不解誤亦成故。此則前之三語(yǔ)通有二名。離前三語(yǔ)唯名雜穢

　　論。有余師說(shuō)至及耶論等。第二釋也。前之三語(yǔ)從別得名。離前三語(yǔ)染心所發(fā)名雜穢語(yǔ)

　　論。佞謂謟佞至所執(zhí)言詞。此重釋也。如文可解

　　論。等謂染心至雜穢語(yǔ)收。釋頌等字。如文可解

　　論。輪王現(xiàn)時(shí)至雜穢語(yǔ)收。問(wèn)也

　　論。由彼語(yǔ)從至非預(yù)染心。答也。有二。一以非染故。二以輕故。此初也

　　論。有余師言至不成業(yè)道故。第二釋也　正理論云。薄塵類故不引無(wú)表。非無(wú)無(wú)表可業(yè)道攝

　　論。已辨語(yǔ)三當(dāng)辨意三。明意三業(yè)道具緣成也

　　論曰至名貪業(yè)道。釋成第一業(yè)道相也。惡欲他財(cái)名貪業(yè)道。自余貪心不成業(yè)道

　　論。有余師言至總說(shuō)欲愛(ài)。余師引五蓋經(jīng)證一切貪此貪業(yè)道

　　論。有說(shuō)欲愛(ài)至成貪業(yè)道。此師以粗品為業(yè)道。不簡(jiǎn)貪財(cái)及貪余事。正理論云。此世間貪雖皆名貪非皆業(yè)道。由前已說(shuō)諸惡行中攝取粗品。為業(yè)道故。唯于他物起惡欲貪名貪業(yè)道。若異此者貪著己物業(yè)道應(yīng)成。輪王．北洲為難亦爾　準(zhǔn)正理文。第一．第三二說(shuō)為正

　　論。于有情類至名嗔業(yè)道。釋成第二業(yè)道相也。要于有情為傷害事。如是嗔恚方成業(yè)道。自余嗔者皆非業(yè)道

　　論。于善惡等至邪見(jiàn)業(yè)道。釋成第三業(yè)道相也

　　論。如經(jīng)說(shuō)至阿羅漢。已下引經(jīng)廣釋頌中等字?jǐn)z也�？傆惺�一不同。一無(wú)施與。二無(wú)愛(ài)樂(lè)。三無(wú)祠祀　婆沙九十八解此三云。一解無(wú)差別同顯一義故。二解云　外論者言。無(wú)施與者。謂無(wú)施三類福。無(wú)愛(ài)樂(lè)者。謂無(wú)施別婆羅門福。無(wú)祠祀者。謂無(wú)施眾婆羅門福(外論更有多說(shuō)。如彼廣說(shuō))。內(nèi)論者言。無(wú)施與者。謂無(wú)過(guò)去福。無(wú)愛(ài)樂(lè)者。謂無(wú)未來(lái)福。無(wú)祠祀者。謂無(wú)現(xiàn)在福。復(fù)次無(wú)施與者。謂無(wú)身業(yè)福。無(wú)愛(ài)樂(lè)者。謂無(wú)語(yǔ)業(yè)福。無(wú)祠祀者。謂無(wú)意業(yè)福(云云多解)　四無(wú)妙行無(wú)惡行者�？倱苊钚袗盒幸�(已上四是謗因邪見(jiàn)。見(jiàn)集所斷)　五無(wú)妙行惡行業(yè)所感果異熟　此謗果邪見(jiàn)見(jiàn)苦所斷　六無(wú)此世間　七無(wú)彼世間(此通謗因．果見(jiàn)苦．集斷)　婆沙釋云。問(wèn)他世是不現(xiàn)見(jiàn)謗無(wú)可爾。此世現(xiàn)見(jiàn)何故言無(wú)。答彼諸外道無(wú)明所盲于現(xiàn)見(jiàn)事亦復(fù)非撥。不應(yīng)責(zé)無(wú)明者愚盲者墮坑。復(fù)有說(shuō)者。彼諸外道但謗因果不謗法體。無(wú)此世者。謂無(wú)此世為他世因。或無(wú)此世為他世果。無(wú)他世者。謂無(wú)他世為此世因。或無(wú)他世為此世果　八無(wú)母　九無(wú)父(此二是謗因耶見(jiàn))　婆沙釋云。問(wèn)世間父母皆所現(xiàn)見(jiàn)。彼如何見(jiàn)謗言無(wú)耶。答一解同前。一解。有說(shuō)。彼諸外道。謗無(wú)父．母感子之業(yè)。不謗其體�；蛴姓f(shuō)者。彼諸外道謗父．母義。不謗其體(若尋苦因而謗。是見(jiàn)集斷。今謗因不尋苦因而謗是見(jiàn)苦斷。如戒取等)　十無(wú)化生有情。婆沙釋云。有諸外道作如是說(shuō)。諸有情生因現(xiàn)在精血等事。無(wú)有無(wú)緣忽然生者。譬如芽生必因種子．水．火．時(shí)節(jié)。無(wú)有無(wú)緣而得生者。故定無(wú)有化生有情�；蛴姓f(shuō)者。化生有情所謂中有。無(wú)此世他世者。謗無(wú)生有。無(wú)化生有情者。謗無(wú)中有(云云多解。此亦可通謗因果也)　十一世間無(wú)有沙門�；蚱帕_門�；虬⒘_漢。此是謗圣邪見(jiàn)。見(jiàn)道所斷

　　論。彼經(jīng)具顯至等言攝后。總結(jié)可知。婆沙等言更說(shuō)謗滅邪見(jiàn)。廣如彼說(shuō)

　　俱舍論疏卷第十六

　　保延三年八月二十二日午后于東廊禪公舊居點(diǎn)了

　　目暗貧僧覺(jué)樹(shù)

　　以黃薗本一交了　義證

　　交了