阿毗達磨順正理論 第四十卷

　　阿毗達磨順正理論 第四十卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辨業(yè)品第四之八

　　因辨諸業(yè)性相不同。當釋經(jīng)中所摽諸業(yè)。且經(jīng)中說業(yè)有三種。善惡無記其相云何。頌曰

　　安不安非業(yè)名善惡無記

　　論曰。諸安隱業(yè)說名為善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟眾苦故。不安隱業(yè)名為不善。由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非前二業(yè)立無記名。不可記為善不善故。是非安隱不安隱義。又經(jīng)中說業(yè)有三種。福非福等其相云何。頌曰

　　福非福不動欲善業(yè)名福

　　不善名非福上界善不動

　　約自地處所業(yè)果無動故

　　論曰。欲界善業(yè)說名為福。非福相違招愛果故。諸不善業(yè)說名非福招非愛果違福業(yè)故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動。圣說此中有尋伺喜樂受動故。由下三定有尋伺等災患未息故立動名不動。經(jīng)中據(jù)能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災患動而業(yè)對果非如欲界有動轉(zhuǎn)故立不動名。謂欲界中余趣處滿業(yè)。由別緣力可異趣處受。以或有業(yè)能感外內(nèi)財位形量色力樂等。于天等中此業(yè)應熟。由別緣力所引轉(zhuǎn)故。于人等中此業(yè)便熟。色無色界余地處業(yè)。無容轉(zhuǎn)令異地處受業(yè)果處所。無改動故等引地攝無散動故。依如是義立不動名。應知此中由于因果相屬愚故造非福業(yè)。以非福業(yè)純?nèi)疚酃�。要依粗重相續(xù)無明。由此無明現(xiàn)在前位。不能解信因果相屬。是故發(fā)起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業(yè)。真實義者。謂四圣諦。若于彼愚諸異生類。于善心位亦得間起。由此勢力令于三界。不如實知其性皆苦。起福不動行為后有因。若已見諦者則無是事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。又經(jīng)中說業(yè)有三種。順樂受等其相云何。頌曰

　　順樂苦非二善至三順樂

　　諸不善順苦上善順非二

　　余說下亦有由中招異熟

　　又許此三業(yè)非前后熟故

　　順受總有五謂自性相應

　　及所緣異熟現(xiàn)前差別故

　　論曰。諸善業(yè)中始從欲界。至第三靜慮名順樂受業(yè)。以諸樂受唯至此故。諸不善業(yè)名順苦受。第四靜慮及無色善業(yè)說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業(yè)唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受。隨所化欲總立受名。下諸地中為亦許有順非二業(yè)為決定無。有余師言。下地亦有順非二業(yè)。以定中間既無苦樂應無業(yè)故。豈不中定與初靜慮同一縛故。此中定業(yè)感初定中樂根異熟。理不應爾違本論故。謂本論言。頗有業(yè)感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業(yè)中間定業(yè)既是無尋。若感根本樂根異熟應無尋業(yè)。通感身心二受異熟便違本論。然應此業(yè)唯感心受。如不善業(yè)唯感身受。設許通感無違本論。本論應言善無伺故�；蚍侵T業(yè)皆感受果故。彼應感色心不相應行。然于一切無尋業(yè)中。有業(yè)唯能感心受果。偏就彼說故無有過。是故中定業(yè)感異熟非證。下地有順非二業(yè)因。若爾此中更有余證。謂本論說。頗有三業(yè)非前非后受異熟耶。曰有。謂順樂受業(yè)。色順苦受業(yè)。心心所法順不苦不樂受業(yè)。心不相應行乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業(yè)。非離欲界有此三業(yè)俱時熟故。此亦非證。以本論中說三界業(yè)如三受故。然非三界所系諸業(yè)可俱時受。此亦應然。而本論言有三界業(yè)俱時熟者。為欲試驗于對法宗解不解故�；蛴谠錾瞎�說受異熟聲。色無色思資下異熟。令其久住故作是言。順三受業(yè)文亦容作此釋。故彼所引非定證因。何苦推征彼所計執(zhí)。見彼所計執(zhí)違品類足故。如說。云何順樂受業(yè)。謂從欲界系至三定善業(yè)。無違彼失無定言故。謂彼不言唯順樂受。然下雖有順非二業(yè)而由少故彼文不顯。不可準此便作是言。上地亦應有順苦樂。離苦樂染方生彼故。由此唯說從廣果天乃至非想有順非苦非樂受業(yè)。不說下地以上地無相違受故。于下地有相違受故。以于下地容有非苦非樂異熟。不可如彼三界系業(yè)定判。此文無容有容實俱受故。此業(yè)為善為不善耶。有作是言。是善而劣。又不可別示而可總言。于諸善業(yè)中或有一類能感樂受及受資糧或有一類能感非二。應知此業(yè)能益樂受名順樂受如順馬處�；驈痛藰I(yè)能受于樂名順樂受如順浴散。順余受業(yè)應知亦然。順樂受業(yè)唯感樂受異熟果耶。唯感樂受異熟果者一切皆是順樂受業(yè)�；蛴兄T業(yè)名順樂受而不能感樂受異熟。謂此若感色不相應。順余受業(yè)應知亦爾。此業(yè)非唯感受異熟。如何總得順受業(yè)名。諸業(yè)為因所感異熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受為身益損及平等故。如水火等于樹枝等為益為損為等義成。又順受多略說有五。一自性順受。謂諸受體。如契經(jīng)說。受樂受時。如實了知受于樂受乃至廣說。二相應順受。謂一切觸。如契經(jīng)言。順樂受觸乃至廣說。三所緣順受。謂一切境。如契經(jīng)言。眼見色已。唯受于色不受色貪乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業(yè)。如契經(jīng)說。順樂受業(yè)乃至廣說。五現(xiàn)前順受。謂現(xiàn)行受。如契經(jīng)說。受樂受時二受便滅乃至廣說。非此樂受現(xiàn)在前時。有余受能受此樂受。但據(jù)樂受自體現(xiàn)前即說名為受。于樂受由所順受有多種故。雖業(yè)異熟非皆是受而可總立順受業(yè)名。謂諸善業(yè)為因所感。色不相應能為所緣生樂受故。是諸樂受所領納故。可愛異熟順樂受故亦名樂受。由此善業(yè)所招諸果。雖非樂受順樂受故。招彼業(yè)名順樂受業(yè)。順苦非二理亦應然。如是三業(yè)有定不定其相云何。頌曰

　　此有定不定定三順現(xiàn)等

　　或說業(yè)有五余師說四句

　　論曰。此上所說順樂受等應知各有定不定異。非定受故立不定名。謂順樂業(yè)非必定熟。若熟必應受樂異熟。順余二業(yè)說亦如是。定復有三。一順現(xiàn)法受。二順次生受。三順后次受。此三定業(yè)定感異熟。并前不定總成四種�；蛴杏�令不定受業(yè)復有二種。謂于異熟有定不定。并定業(yè)三合成五種。順現(xiàn)法受業(yè)體云何。謂于此生造作增長。唯此生受異熟非余。于此生言顯眾同分。為顯加行根本業(yè)道。說造作言為顯后起故說增長�；蛟熳髡唢@牽引業(yè)。言增長者顯圓滿業(yè)�；蛟熳髡�。謂率爾為。言增長者。謂思已作�；蛟熳髡咦坊谒鶕p。言增長者歡喜攝受�；蛞酝�類為助伴業(yè)。名為造作亦名增長。如善還以善為助伴。與此相違唯名造作。或有堅執(zhí)而造作者名為造作亦名增長。與此相違唯名造作�；蛞谰咦忝麨樵熳鳌Ｈ粲删咦忝麨樵鲩L。如是等釋義有多門。言唯此生受異熟者顯時分定。然或有謂于人生中造作增長。還唯于此人生余身受異熟者。亦得名為順現(xiàn)法受。為遮此執(zhí)復說非余。此則顯示有死生者�？裳晕ù瞬幻�非余。由此顯業(yè)時分不壞。令極分明絕諸疑網(wǎng)。如何由此說非余言。便令定知非余身受。以或可釋此非余言。是遮非人生非遮余身故。此釋非理前唯此言遮非人生義已成故。謂前既說唯此生言。已定顯成非非人類。然復于后說非余言。為遮余身義極明了。若異此者重說何為。故此業(yè)名順現(xiàn)法受。以現(xiàn)法者是現(xiàn)身義。順次生受業(yè)體云何。謂此生造業(yè)于無間生受。所言生者是生處義。造業(yè)生后無間而生故名次生。是次后生義順彼生業(yè)名順次生受。順后次受業(yè)體云何。謂此生造業(yè)無間生后受。所言后者是無間生后眾同分。所言次者顯于多生次第別受。此言意顯順后受業(yè)決定次第各招一生。為避言詞繁廣過失。故于多業(yè)總立一名。云何名為順不定受。謂薄伽梵見一類業(yè)�；蛴墒�羅或由正愿或由梵行或由等持或由智力。令全無果或令輕微�；蛄钜莆弧Ｕf此一切名不定業(yè)。為轉(zhuǎn)此業(yè)應修凈行。諸有情類此業(yè)最多。然契經(jīng)言或有諸業(yè)應現(xiàn)法受。而或轉(zhuǎn)于地獄受者。非此中辨順現(xiàn)受業(yè)。意說有業(yè)順不定受。若能精修身戒心慧。此所造業(yè)應人間受。由不精修身戒心慧。便乘此業(yè)墮[木*奈]落迦。契經(jīng)又言或有諸業(yè)應地獄受。而或轉(zhuǎn)于人中受者。此亦非辨時分定業(yè)但說不定釋義準前。或釋前經(jīng)意說有業(yè)。雖是造作而非增長。若任其力應現(xiàn)法受。若后復造感地獄業(yè)。資助令增往地獄受。故契經(jīng)說有業(yè)應于人中現(xiàn)受。由后復造感地獄業(yè)令增長故。轉(zhuǎn)彼令于地獄中受。是故知彼說不定業(yè)。譬喻者說。順現(xiàn)受業(yè)等于余生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現(xiàn)等名。非但如名招爾所果。謂彼意說諸所造業(yè)。若從此生即能為因。與異熟果者名順現(xiàn)法受。若從次生方能為因。與異熟果者名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者名順后次受。何緣彼作如是執(zhí)耶。勿強力業(yè)異熟少故。彼執(zhí)非善。所以者何。彼業(yè)先時已生異熟。中間間斷異熟復生理必不然如種芽故。若謂無間而生后身。應無死生業(yè)無異故�；蛏頍o異應數(shù)死生。又一業(yè)招二三生等。是諸果相為異為同相。若異者應如別業(yè)所感相續(xù)非一業(yè)果。或一業(yè)果其相應同。應說何緣前后相別。若謂滿業(yè)助力使然。應唯一生前后有別。現(xiàn)見引業(yè)所引一生。雖有眾多滿業(yè)果異。而引業(yè)一但名一生。此亦應然無別因故。相若同者應是一生。非一生中前后相等。而可見有前后生殊。此亦應然一業(yè)果故。然不可謂唯一生身。便是眾多引業(yè)所感。以能引業(yè)有差別故。或于本有應有死生�；驊�畢竟無死生理。又彼一業(yè)所感多生。為一趣中為在多趣。若在一趣過如前說。謂前與后應是一生�；蛞簧�中應數(shù)生死。以一業(yè)果無差別故。若在多趣諸趣相望有上中下品類別故。同一業(yè)果理必不成。以一剎那所造一業(yè)。有上中下理不成故。又若爾者趣應相雜。然趣無雜如前已辨。若謂余業(yè)所引生中。有于前生已得果業(yè)。感果勢力猶未盡故。寄此生中更受異熟故。雖一業(yè)能感多生。而有死生果相差別此亦非理。所以者何。寄他生中更受果業(yè)。牽引圓滿俱不成故。謂寄他生所受異熟。為是引果為滿果耶。且不應言寄受引果。此生引果余業(yè)引故。一果不應引已復引。應隨一業(yè)唐捐其功。后業(yè)于中極為無用。亦不應說于一生中有二引果勿有所受。一相續(xù)中便有多生多趣異熟俱時受過。亦不應言寄受滿果。勿有引業(yè)于前生中已得引果。有余引力至于今生轉(zhuǎn)成滿過。謂有一類順生受業(yè)。感次生中所引果。已今于余業(yè)所引生中變成順后受感滿果異熟。是則一業(yè)亦引亦滿。便有引滿雜亂過失。又一切業(yè)展轉(zhuǎn)相資是則皆成造作增長。則應畢竟無有一業(yè)不受異熟而至涅槃。然彼此宗俱非所許。于譬喻者其過偏多。以彼宗中順現(xiàn)受等所有諸業(yè)皆非決定。然許諸業(yè)展轉(zhuǎn)相資理應皆成造作增長。諸有造作亦增長業(yè)。世尊經(jīng)中說為決定。而言諸業(yè)皆不定者。當知彼是佛教外人。又于此中彼據(jù)何理許于余業(yè)所引生中。已于前生引果余業(yè)。能為助滿資令久住。非于前世自所引生能為滿因資令相續(xù)。又若有業(yè)順天生受。從天死已生地獄中。如何令天順生受業(yè)。今于地獄受后樂果。從地獄死生于天中。順彼生業(yè)責亦如是。非于天中順生受業(yè)�？捎跓o間地獄受果亦非無間順生受業(yè)�？捎谔熘杏惺芄�義。若謂越他趣于自類趣中。此業(yè)方能重受果者前已說過。前說者何。謂業(yè)先時已生異熟中間間斷異熟復生。理必不然如種芽故。雖彼立理證自義言勿強力業(yè)異熟果少此亦非證。所以者何。非要果多業(yè)名強力。順現(xiàn)受業(yè)名強力者。能速得果故立此名。若一事中起多思愿。于中前后勝劣有殊。能感現(xiàn)生后異熟果言招多果亦無有失。又若執(zhí)業(yè)要感多果方得名強。則感輪王異熟果業(yè)。望感佛業(yè)應說名強感多果故。若感佛業(yè)妙故名強是則名強。業(yè)有多種以業(yè)強理有多品故。謂或有業(yè)果近名強�；蛴晒�多或由果妙。然順現(xiàn)受果近名強。寧以強名證感多果故。對法者說。諸業(yè)中順現(xiàn)等三各別生果。業(yè)果無雜。于理為勝。譬喻者說。業(yè)有四句。一者有業(yè)于時分定異熟不定。謂順現(xiàn)等三非定得異熟。二者有業(yè)于異熟定時分不定。謂不定業(yè)定得異熟。三者有業(yè)于二俱定。謂順現(xiàn)等定得異熟。四者有業(yè)于二俱不定。謂不定業(yè)非定得異熟。彼說諸業(yè)總成八種。謂順現(xiàn)受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業(yè)差別中。頌曰