注大乘入楞伽經(jīng) 第五卷

　　復(fù)次句身者如足跡(至)此名句文身相汝應(yīng)修學(xué)　世間諸法不出五陰。此又約五陰以明名句文身也。句身如足跡者。謂如世人失象馬者。尋跡以得之。故昧實(shí)相者亦因言而悟。是名句身。色陰相顯故以跡言。四蘊(yùn)者受想行。識(shí)也。非有形兆故以名說。若照見本寂是皆實(shí)相也。二由文顯勸應(yīng)修學(xué)。古圣因是悟入者。故舍全身。以求半偈

　　爾時(shí)世尊重說頌言名身與句身及字身差別凡愚所計(jì)著如象溺深泥　如來為除眾生心病故。以名句文身方便說法。如以毒攻毒也。若諸愚夫猶著名句。不悟?qū)嵙x無解脫期。譬如香象溺淤泥耳

　　復(fù)次大慧未來世中(至)彼即答言此非正問　因上說名句文身相。令諸菩薩了如實(shí)義。疾得菩提。開示眾生。恐未來世惡覺觀者。以邪見一異俱不俱等四句相問諸智者。彼當(dāng)答言。我所通達(dá)義。是離四句真實(shí)法。汝今此問。是名非問

　　謂色與無常為異為不異(至)不為記說　此敘邪智惡思覺者。虛妄推度非理問難詞也。謂色與無常。乃至智與智者為異不異。智者應(yīng)告言。如是等問不可記事。而佛名為無記置答。以彼愚人無聞慧故。不知有無是邪是正。欲令彼離斷常邪見諸怖畏故。不為記說。俱舍第十九云。諸契經(jīng)說十四無記。即其義也。亦名置答。所以不答者。謂此乃無義語也。知之不免生死。不知不障涅槃

　　大慧不記說者(至)如是等說名無記論　言不為記說者。欲令外道反思而自解。得出離作者妄見故。以外道即陰離陰而計(jì)我故。故說身命為一為異等。皆無記邪論耳

　　大慧外道癡惑說無記論(至)以根未熟且止說故　此明如來應(yīng)正等覺。常以四種記論說法度生。止記論者意在別時(shí)。以根未熟眾生且置答故。不為根熟者說止記論

　　復(fù)次大慧何故一切法不生(至)是故我說一切法�！⊙匀鐏頌楦�熟眾生。開方便門示真實(shí)相。隨其種類或說不生不滅常無常等也。謂離能所作無作者。故說一切法不生。以證智觀察自共相法不可得故。說一切法無自性。諸法本無所從來。去亦無所至。故說一切法無來去。諸法體空無自性相不可得。故說一切法不滅。一切諸法相起即滅無常性。故說一切法無常。諸法相起即是不起本無生滅。無常性常。故說一切法常。是謂如來離能所取不起分別。善巧說法

　　爾時(shí)世尊重說頌言一向及反問分別與置答(至)一切皆無記　言如來四種言說者。一謂隨問而答名為一向。如問一切眾生悉生死也。應(yīng)一向答悉皆生死。二謂如有問者。反問令答。名為反詰。三謂根熟問者廣為分別。如問一切眾生死復(fù)生也。應(yīng)當(dāng)分別。有煩惱者死而復(fù)生。無煩惱者死已不生。四謂折伏外道故須置答。如問身與煩惱。雞子雞母孰為先后。故止而不答也。如數(shù)論計(jì)有。勝論計(jì)非有。言諸外道有無等見。皆不可記

　　以智觀察時(shí)體性不可得以彼無可說故說無自性　明正智觀察自性非有。通頌前一切法不生等六門也

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)須陀洹行差別相　大慧因上愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。然聲聞法中有四果差別。故舉四果差別以請(qǐng)問。行謂因行。須陀洹人所修因行。正欲趣向阿羅漢果。根有利鈍。故有差別之異

　　我及諸菩薩摩訶薩(至)普令眾生悉得饒益　言方便相者。四果修行方便相也。須陀洹。此云預(yù)流。謂從凡夫地修七方便。起八忍八智。斷三界四諦下八十八使分別惑。斷至八十七品名初果向。八十八品盡名初果。創(chuàng)入圣人流類。故名預(yù)流也。斯陀含。此云一往來。謂初果見道已。起九無間道九解脫道。斷三界九地共九九八十一品修惑也。且欲界一地九品修惑。共潤七生。在初果身中。斷欲界前五品盡。名二果向。六品盡名二果。從此命終。更須一往天上一來人間。斷余三品惑。故云一往來也。阿那含。此云不來。謂已在二果身中。斷欲界九品修惑。至八品盡。名三果向。至九品盡名三果。一往色界天上。不還來欲界受生。故云不來。已上三果人名有學(xué)也。阿羅漢此有三翻。一云殺賊。二云無生。三云應(yīng)供。謂在三果身中。斷上二界八地八九七十二品修所斷惑。斷至七十一品。名第四果向。斷七十二品盡。名第四阿羅漢果無學(xué)位。是以但盡凡情。別無圣解。菩薩得是善巧。為眾生說如是聲聞法。如是菩薩法。令其證得人法無我。凈惑智障。于諸地相究竟通達(dá)。至如來所證境界。得佛法身法財(cái)。益物無盡。以有此利故。請(qǐng)如來說四果差別

　　佛言諦聽當(dāng)為汝說(至)差別有三謂下中上　上問諸須陀洹。須陀洹行。今答云諸須陀洹果。言互顯故。利鈍不同。故有三耳

　　大慧下者于諸有中(至)上者即于此生而入涅槃　七反生者。謂欲界一地。九品俱生煩惱。共潤七生也。初品潤二生。次三品各潤一生。次二品共潤一生。后三品共潤一生。明須陀洹極鈍者。未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢。喻如毒蛇噬人。七步即死。何以不四六。為大力故。何以不八。為毒力故。以譬須陀洹何以不六生。煩惱力強(qiáng)故。何以不八生。無漏業(yè)成熟故。中機(jī)者或三生五生得阿羅漢涅槃果。上機(jī)者即此一生得阿羅漢果。名現(xiàn)滅須陀洹。不說中間經(jīng)于二果

　　大慧此三種人斷三種結(jié)(至)得阿羅漢果　言須陀洹雖利鈍三種不同。通斷三種結(jié)也。謂于五取蘊(yùn)。執(zhí)我我所名身見。是一結(jié)。于諸諦理。猶豫不決。疑佛與外道。不知何者為正。是二結(jié)。謂于妄見。隨順外道非理戒禁。執(zhí)為最勝。能得清凈。是三結(jié)。問能已永斷見道所斷一切煩惱。得須陀洹果。何故但言此三種人。即斷三結(jié)耶。答最勝所攝故。謂此三種結(jié)。障解脫得。最為殊勝。所以者何。由薩迦耶見。執(zhí)取五蘊(yùn)。為我我所。深生愛樂。故于大苦聚不生厭離。于勝解脫無發(fā)趣心�；蛴杏星�。雖已發(fā)趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執(zhí)邪道。疑正道故。便邪出離。及不正出離。又此三結(jié)。是迷所知境因故。迷見因故。迷對(duì)治因故。如大般若經(jīng)說斷三結(jié)。名預(yù)流果。薄貪嗔癡名一來果。斷順下分五結(jié)永盡名不還果。斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法。名獨(dú)覺菩提。永斷一切習(xí)氣相續(xù)。名為無上正等菩提。此皆約通教獨(dú)舉其要也。言上上勝進(jìn)得阿羅漢者。謂須陀洹所斷諸結(jié)分為九品。能斷諸結(jié)者智。亦分為九品。若初學(xué)人智慧微弱。名下下之智。能斷上上之結(jié)。久學(xué)智慧名了。名上上之智。能斷下下結(jié)。得阿羅漢涅槃果

　　大慧身見有二種(至)見人無我即時(shí)舍離　唯識(shí)論言。貪嗔癡慢疑。身見邊見邪見見取戒禁取。如是總別十使煩惱中。六通俱生及分別起。任運(yùn)思察俱得生故。疑及邪見二取四種。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察方得生故。經(jīng)言身見有二種。謂俱生及分別譬依緣起自性。種種妄計(jì)執(zhí)著性生。如依俱生有分別起。謂依五陰起妄想身見。以彼妄想不實(shí)故。非有無法。愚夫橫執(zhí)。如陽焰中無水。鹿渴所逼故。妄作水想。此分別身見。由無智慧故。執(zhí)我我所久遠(yuǎn)相應(yīng)。須陀洹觀雖有五陰合成此人。中無有我也。令審觀故見人無我。即時(shí)舍離斷分別身見

　　大慧俱生身見(至)貪則不生是名身見相　言能普觀自身與他身齊等。受想行識(shí)諸陰與色陰俱。有名無體。無自性相。觀色陰從四大種所造。展轉(zhuǎn)相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。色陰有質(zhì)尚空。況受等四陰無色相故。豈非空耶。如是觀察明見有無俱妄不實(shí)。五陰無體。身見即斷。凡貪愛者為有身見。舍身見故貪從何生。故法華云諸苦所因貪欲為本。貪不生故。是名斷身見相

　　大慧疑相者于所證法善見相故(至)是名疑相　謂于所證四真諦法善見彼相故。決定能斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不于天魔外道凡夫處生大師想。起于凈見。是名斷疑相

　　大慧何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取相　言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚夫于三有中。求五欲樂�？嘈行蘖�(xí)精進(jìn)持戒。愿生彼處。如難陀為求女色持戒。即其類也。須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法。方便受持修行正戒。是名斷戒禁取相

　　大慧須陀洹人舍三結(jié)故(至)是故舍彼非涅槃貪　凡夫不能舍三結(jié)。不達(dá)人無我。由于身見。保此我故。貪名利以榮我。嗔違情境恐侵害。我愚癡錯(cuò)解非理計(jì)校。不知五蘊(yùn)都無我主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因緣力故念念生滅。相續(xù)不窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執(zhí)之為我。故起諸結(jié)。須陀洹人如上所觀五蘊(yùn)無主。舍三結(jié)故。離貪嗔癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世涅槃。故言貪有多種。女色為甚。故獨(dú)言舍纏綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩薩乘者。于此二種貪。悉能舍故

　　大慧云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀含　不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種種色相。從妄想生。故于人天一往來已。善修禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是故名斯陀含

　　大慧云何阿含果(至)更不還來是名阿那含　阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色性無實(shí)。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習(xí)不起。舍離諸結(jié)。更不還欲界受生。即于色天而盡諸漏。是故名阿那含

　　大慧阿羅漢者(至)分別永盡是名阿羅漢　言阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脫。分證十力。三明六通皆已成就。煩惱發(fā)業(yè)所招諸苦妄想永滅。是故名阿羅漢

　　大慧言世尊阿羅漢有三種(至)于彼示生　瑜伽論及法華論。說聲聞?dòng)兴姆N。一決定種性。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禪。謂阿羅漢。三退已還發(fā)大菩提心。亦名不定種性。如法華會(huì)舍利弗等得記聲聞。是其類也。四者應(yīng)化非真。謂佛及菩薩變化示現(xiàn)。引實(shí)聲聞向大乘故。此經(jīng)所問除增上慢。止有三種。謂說何者。佛告大慧。所說趣寂定性羅漢。斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃?wù)�。非是其余退已還發(fā)大菩提心者。已曾發(fā)善巧廣大行愿成熟有情佛所化者。為莊嚴(yán)諸佛國土及眾會(huì)眷屬。于彼示生作阿羅漢

　　大慧于虛妄處說種種法(至)自心所見得果相故　言為妄想眾生處說種種法。斷諸煩惱所證四果。如實(shí)所知行禪者及諸禪三昧。皆性離故。唯自心量虛妄所見得果相耳

　　大慧若須陀洹作如是念(至)及諸結(jié)不斷　此明初果斷結(jié)。終不起念我能斷結(jié)。若起念者應(yīng)有二過。則墮身見及三結(jié)等悉不斷故。例余三果亦復(fù)如是。故金剛經(jīng)佛問須菩提。須陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即為著我人眾生壽者。雖曰權(quán)乘昧劣。茍非離粗妄念。亦不能斷分段生死

　　復(fù)次大慧若欲超過諸禪無量(至)不離心故　言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四空定等。得如來三昧者。當(dāng)離三界自心妄想相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而為究竟。若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故

　　爾時(shí)世尊重說頌言諸禪與無量無色三摩提及以想受滅唯心不可得　諸禪謂四禪也。無量即慈悲喜舍度眾生四無量心也。無色三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云唯心不可得

　　預(yù)流一來果不還阿羅漢如是諸圣人悉依心妄有　次明四果亦不離妄想心量。故言如是諸圣人悉依心妄有。圓覺經(jīng)曰。有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃

　　禪者禪所緣斷惑見真諦此皆是妄想了如即解脫　初頌明所修行法。次頌明能證之人。此第三偈能所合明。并不離妄想心量。若如實(shí)覺。為妄計(jì)生死故說涅槃。所治生死既無。能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脫

　　復(fù)次大慧有二種覺智(至)及取相分別執(zhí)著建立智　因上偈言了知即解脫。然知覺有不解脫者。故舉二種覺智以簡優(yōu)劣。謂觀察知人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。取相執(zhí)著建立有我。如是了知是邪覺智。不得解脫

　　觀察智者謂觀一切法(至)如是觀法汝應(yīng)修學(xué)云何取相分別執(zhí)著建立智(至)是名二種覺智相　凡夫計(jì)執(zhí)有大種性相。妄想分別。以宗因喻五分論法。成于不實(shí)而妄建立。是名邪正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道計(jì)。亦說三支比量五分論也

　　菩薩摩訶薩知此智相(至)光明照耀百佛世界　若菩薩摩訶薩。達(dá)妄即真。知此二種覺智相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而于地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時(shí)。證十百明門。一于一剎那頃證百三摩地。二以凈天眼見百佛國。三以神通力能動(dòng)百佛世界。四能往百佛世界教化眾生。五能以一身化百類身形。令有情見。六能成就百類所化有情。七若為利益能留身住世百劫。八能知前后際百劫事。九能以智慧入百法明門洞達(dá)曉了。十能以身觀百類眷屬。余地倍倍增勝

　　善能了知上上地相(至)自覺境界三昧勝樂　言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地之中十無盡愿。事見華嚴(yán)等經(jīng)。余義經(jīng)文自顯

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善了知大種造色　因上外道計(jì)有四大種性。造出四大色相故。次勸菩薩當(dāng)善了知大種造色。令知無實(shí)

　　云何了知大慧(至)住如實(shí)處成無生相　言無生者。通說有二。一理無生。圓成實(shí)性本不生故。二事無生。緣生之相即無生故。言住如實(shí)處成無生相者。謂觀三界唯心所現(xiàn)。離我我所。能證理事俱無生也

　　大慧彼諸大種云何造色(至)大種造色生　此出外道妄計(jì)有四大種生造色也。謂彼妄想計(jì)有津潤之性為水大種。生內(nèi)外水界。內(nèi)即血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性為火大種。生內(nèi)外火界。內(nèi)則體含暖氣。外則焚燎萬物。有飄動(dòng)之性為風(fēng)大種。生內(nèi)外風(fēng)界。內(nèi)則氣息運(yùn)動(dòng)。外則萬籟俱吟。有色質(zhì)分齊之性為地大種。生內(nèi)外地界。內(nèi)即皮肉筋骨。外則原濕丘陵。妄想計(jì)有堅(jiān)濕暖動(dòng)離于虛空。由執(zhí)邪諦。不了五陰虛假積聚。本無自性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應(yīng)善了知

　　大慧識(shí)者以執(zhí)著種種(至)于余趣中相續(xù)受生　言識(shí)者。即上五陰中妄識(shí)也。由迷真心而成以執(zhí)著種種言說境界為親起因故。作業(yè)受生。于諸趣中相續(xù)不斷。當(dāng)知內(nèi)身外境。四大五陰。但是分別心量所現(xiàn)

　　大慧地等造色大種因(至)外道分別非是我說　非四大種為大種因。謂皆由心現(xiàn)也。故結(jié)云此大種造色相。是外道妄想分別

　　復(fù)次大慧我今當(dāng)說五蘊(yùn)體相(至)非諸圣者　自下復(fù)破五蘊(yùn)皆空。無自性相。非獨(dú)色陰四大不實(shí)

　　諸圣但說如幻所作(至)是名諸蘊(yùn)自性相　言圣人雖見五蘊(yùn)。了知不實(shí)唯假施設(shè)。離異不異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知色猶如聚沫。性不堅(jiān)固。如實(shí)知受猶如浮泡。虛偽不住速起速滅。如實(shí)知想猶如陽焰。水不可得。虛妄渴愛而起是想。如實(shí)知行猶如芭蕉。葉葉析除實(shí)不可得。如實(shí)知識(shí)猶如幻事。眾緣和合假施設(shè)有。相雖似有而無其實(shí)。是故五蘊(yùn)無別所有。不了如來所證境界。見有蘊(yùn)法。執(zhí)著分別常現(xiàn)在前。是名妄想諸蘊(yùn)自性相

　　大慧如是分別汝應(yīng)舍離(至)猶如大地普益群生　寂靜法者。謂諸法實(shí)相。從本已來無有起相也。余義如文

　　復(fù)次大慧涅槃?dòng)兴姆N　上明覺智。以顯生德優(yōu)劣。此明涅槃。辨其顯德邪正。是謂菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果德也

　　何等為四謂諸法自性無性涅槃(至)非我所說　外道計(jì)諸法體性是有名自性。后除為無名無性。以冥諦為涅槃。又計(jì)有諸法相名種種相性。后觀為無名無性。以神我為涅槃。又通計(jì)性相是有名自相性。亦后觀為無名無性。以妄覺為涅槃。上三種正出外道計(jì)。又?jǐn)辔尻?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道中流注。以人無我為涅槃。是二乘涅槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴(yán)經(jīng)聲聞緣覺墮定性者。皆云違遠(yuǎn)圓通背涅槃城

　　大慧我所說者分別爾炎識(shí)滅名為涅槃　前謂證自智境界。轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃。復(fù)云一切識(shí)自性習(xí)氣。藏識(shí)意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)已。我及諸佛說名涅槃。此又獨(dú)言分別所知境界識(shí)滅。名為涅槃。離通別稱異。皆欲諸識(shí)習(xí)種現(xiàn)行俱滅也。次文問答可見

　　大慧言世尊豈不建立八種識(shí)耶(至)七識(shí)得生　如來言分別識(shí)滅名涅槃。大慧疑之與前說異。故問豈不建立八種識(shí)耶。而獨(dú)言爾炎識(shí)滅。非余七識(shí)皆滅。佛語大慧。以彼意識(shí)通三性故。起惑造業(yè)與諸識(shí)為因。及緣境界故。余七種識(shí)依之而起。意識(shí)若滅。則余識(shí)不生

　　大慧意識(shí)分別境界(至)思量隨轉(zhuǎn)無別體相　言六識(shí)了境起計(jì)著時(shí)。生三習(xí)氣。熏習(xí)增長阿賴耶識(shí)。由是末那第七意俱。執(zhí)我我所。恒審思量相續(xù)隨轉(zhuǎn)。無別體相

　　藏識(shí)為因?yàn)樗�緣�?至)心聚生起展轉(zhuǎn)為因　又根本識(shí)為因。變起根身種子器界為所緣故。故云執(zhí)著自心所現(xiàn)境界諸心聚生。是謂從種起現(xiàn)。由現(xiàn)生種�，F(xiàn)種無性猶如茭蘆。遞相為因。故云展轉(zhuǎn)為因

　　大慧譬如海浪(至)是故意識(shí)滅時(shí)七識(shí)亦滅　如海中波浪互相排引。亦展轉(zhuǎn)相生。色聲香味觸。是自心現(xiàn)境界風(fēng)。吹動(dòng)諸識(shí)念念起滅。亦復(fù)如是。故言意識(shí)滅時(shí)。余七識(shí)亦滅

　　爾時(shí)世尊重說頌曰我不以自性及以于相作　頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相滅。以冥諦等為涅槃

　　分別境識(shí)滅如是說涅槃　頌上妄見境界識(shí)滅。是如來涅槃

　　意識(shí)為心因心為意境界因及所緣故諸識(shí)依止生　頌上八識(shí)展轉(zhuǎn)互為因

　　如大瀑流盡波浪則不起如是意識(shí)滅種種識(shí)不生　如流盡則無波。以譬意識(shí)滅。余七識(shí)亦不生。頌上喻并法合也。問前云諸外道說。取境界相續(xù)識(shí)滅。即無始相續(xù)識(shí)滅。又云聲聞妄計(jì)未來根境滅。以為涅槃。根境既滅。識(shí)亦不生。今言如是意識(shí)滅。種種識(shí)不生。與彼外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六識(shí)不取境。不知但是妄緣離故。計(jì)謂相續(xù)六識(shí)滅。即無始相續(xù)識(shí)滅。墮落斷見。二乘雖未來根境滅。相續(xù)六識(shí)但現(xiàn)行滅。而習(xí)種實(shí)未滅也。此謂賴耶識(shí)中意識(shí)習(xí)種種相續(xù)永滅。則余七識(shí)亦隨滅。故不同耳

　　復(fù)次大慧我今當(dāng)說(至)不更取著妄所計(jì)相　因上言妄想分別爾炎識(shí)滅。名為涅槃。今正明滅妄想識(shí)差別通相。令諸菩薩了知不實(shí)。超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。離能所分別。于緣起中不復(fù)妄計(jì)也

　　大慧云何妄計(jì)自性差別相(至)妄計(jì)自性差別相　征列十二種妄分別名。義如下釋

　　云何言說分別(至)是名言說分別　計(jì)著種種音聲章句。以為有性。名言說分別也

　　云何所說分別(至)是名所說分別　計(jì)有五法三自性。名所說分別

　　云何相分別(至)是名相分別　言計(jì)有四大相。是名相分別

　　云何財(cái)分別(至)是名財(cái)分別　計(jì)有財(cái)利慳貪取著。名財(cái)分別

　　云何自性分別(至)是名自性分別　如計(jì)有四大性。言地性堅(jiān)。水性濕�；鹦詿帷ｏL(fēng)性動(dòng)。乃至真俗。各有自性不同。名自性分別

　　云何因分別(至)是名因分別　言若因若緣。有無分別因相生。是名因分別

　　云何見分別(至)是名見分別　依此有無起四句見。是名見分別

　　云何理分別(至)是名理分別　于五蘊(yùn)中計(jì)我我所。說虛妄法。是名理分別

　　云何生分別(至)是名生分別　計(jì)有無法定從緣生。是名生分別

　　云何不生分別(至)是名不生分別　計(jì)諸法本不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因無果。是名不生分別

　　云何相屬分別(至)是名相屬分別　計(jì)。有為諸法。俱有因果遞相系屬。如以金為縷。金即在縷�？|即在金。是名相屬分別

　　云何縛解分別(至)是名縛解分別　計(jì)有煩惱能縛眾生。后時(shí)修道能解眾生。如人先以繩縛�？`已復(fù)解亦復(fù)如是。名縛解分別

　　大慧此是妄計(jì)性差別相(至)若有若無　言愚夫妄計(jì)有無。生此分別

　　大慧于緣起中(至)凡愚分別見異于幻　于依他緣起中生種種妄想自性。如依咒術(shù)見諸幻事。愚夫妄想見異于幻。計(jì)有種種實(shí)物

　　大慧幻與種種(至)于幻有無不應(yīng)生著　言咒術(shù)與種種物離一異也。若種種物異咒術(shù)者。咒術(shù)不應(yīng)與種種物為因。若言種種物與咒術(shù)一者。咒術(shù)與種種物應(yīng)無差別。然見咒術(shù)與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術(shù)生種種物。離一異有無。莫計(jì)著也

　　爾時(shí)世尊重說頌言心為境所縛覺想智隨轉(zhuǎn)　言愚夫妄心為生死境界所縛。妄想智隨境界轉(zhuǎn)也。覺謂妄覺也

　　無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等

　　在妄計(jì)是有于緣起則無　如依藤計(jì)蛇。妄情謂有。于藤緣起。蛇相實(shí)無

　　妄計(jì)迷惑取緣起離分別　言妄計(jì)惑心取藤為蛇。緣起藤體實(shí)非蛇相。此一行舉緣起破妄計(jì)也

　　種種支分生如幻不成就雖現(xiàn)種種相妄分別則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現(xiàn)諸相。了妄分別則皆無實(shí)。唯識(shí)論云。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也

　　彼相即是過皆從心縛生妄計(jì)者不了分別緣起法　彼緣起相即是過者。謂從心縛煩惱而生。愚人不了故分別為實(shí)有無

　　此諸妄計(jì)性皆即是緣起　上言緣起從妄計(jì)心縛生。此又謂妄計(jì)性從緣起生。即是緣起也

　　妄計(jì)有種種緣起中分別　此妄計(jì)性種種。于緣起中生計(jì)度分別。故唯識(shí)云。由彼彼遍計(jì)。遍計(jì)種種物。此遍計(jì)所執(zhí)。自性無所有

　　世俗第一義第三無因生　明有世俗諦。第一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無因生也

　　妄計(jì)是世俗斷則圣境界　由妄計(jì)緣而生三界生死有無一切諸法。即是世諦。若了緣無性妄想滅。即是圣人所行境界第一義也。故唯識(shí)論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。謂圓成實(shí)。復(fù)有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實(shí)。故云圓成實(shí)于彼。常遠(yuǎn)離前性。謂于依他。若離妄計(jì)即圓成實(shí)。故云斷則圣境界

　　如修觀行者于一種種現(xiàn)于彼無種種妄計(jì)相如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時(shí)。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復(fù)如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計(jì)相如是

　　如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣起然　不覺緣起唯假施設(shè)者。亦如不覺垂發(fā)火輪不實(shí)耳

　　如金離塵垢如水離泥濁如虛空無云妄想凈如是　此言離妄計(jì)垢濁。了緣起云翳。即是圓成清凈實(shí)性。故以上三為喻

　　無有妄計(jì)性而有于緣起建立及誹謗由斯分別壞　計(jì)緣起為有名建立。計(jì)妄想為無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見

　　若無妄計(jì)性而有緣起者(至)而得有緣起　上二句牒計(jì)。次一偈明因妄想生緣起。即正破也

　　相名常相隨而生于妄計(jì)以緣起依妄究竟不成就　此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計(jì)無有自性。了茲緣妄竟無所成

　　是時(shí)現(xiàn)清凈名為第一義　若度妄想即名圣人第一義諦圓成實(shí)性

　　妄計(jì)有十二緣起有六種　頌上十二種分別。由六塵境界風(fēng)飄動(dòng)而有

　　自證真如境彼無有差別　自覺圣智所證境界。了彼緣妄故無差別

　　五法為真實(shí)三自性亦爾修行者觀此不越于真如　言修行者。觀五法三自性體無二相。即是如如

　　依于緣起相妄計(jì)種種名彼諸妄計(jì)相皆因緣起有　言緣起妄計(jì)。更互相生。俱無有力。不能自立

　　智慧善觀察無緣無妄計(jì)真實(shí)中無物云何起分別　言圣人自覺智慧觀察時(shí)。無有緣起性。亦無妄計(jì)自性。即是正智如如圓成自性。云何愚夫?yàn)樽魍�想覺知。何所求也

　　圓成若是有此則離有無既已離有無云何有二性　圓成實(shí)性是真實(shí)有。圓常凈妙離妄有無。本無二性

　　妄計(jì)有二性二性是安立分別見種種清凈圣所行　為妄計(jì)故有妄計(jì)緣起二自性。圣人方便隨情說法。亦權(quán)安立。令知妄想種種清凈。是圣人所行處故

　　妄計(jì)種種相緣起中分別若異此分別則墮外道論　此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生。若計(jì)生死有無諸法異于妄想。從微塵冥諦自在等生者。即外道論也

　　以諸妄見故妄計(jì)于妄計(jì)離此二計(jì)者則為真實(shí)法　諸見者五惡見也。因見外境與妄識(shí)俱。故生妄想。故言妄計(jì)于妄計(jì)。能離緣起妄計(jì)二種妄想見者。即是正智所證如如真實(shí)法也

　　大慧菩薩摩訶薩(至)于佛法中不由他悟　大慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。故舉能證自覺圣智。及所證一乘行相以請(qǐng)問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入

　　佛言諦聽當(dāng)為汝說(至)名自證圣智行相　言此自覺圣智非言說所及。前圣所知。悲誨有情。轉(zhuǎn)相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患耳。依諸圣教無妄分別。即自證入。然此妄想雖本無體。由無始來習(xí)以成性。要假靜緣觀照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進(jìn)入佛位。如是修行。是故名為自覺圣智相

　　云何名為一乘行相(至)梵天王等之所能得　言一乘者即一心也。以包含運(yùn)載為義。若攀緣取境。則運(yùn)入六趣之門。若妄想不生。則運(yùn)至一實(shí)之地。故佛語大慧。離能所取如實(shí)而住。是則了生死妄。即涅槃?wù)�。頓悟一心更無所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾

　　大慧白言世尊(至)而得解脫非自所得　上言一乘非余外道二乘梵天王等之所能得。即知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。以彼但依厭離世間調(diào)伏修行而得解脫。非自已力得涅槃法。是故不為說一乘耳

　　又彼未能除滅智障(至)是故我說以為三乘　如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘

　　若彼能除一切過習(xí)(至)獲不思議自在法身　言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智障。及業(yè)習(xí)氣。覺法無我。度不思議變易死。爾時(shí)方離三昧所醉。于劣無漏三昧中覺悟。既覺悟已。自知住有余地。起上上升進(jìn)。如實(shí)修行。諸功德滿足。亦得如來自在法身

　　爾時(shí)世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘諸乘我所說　此一行頌上諸乘名也

　　乃至有心起諸乘未究竟(至)我說為一乘　言有心動(dòng)計(jì)有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不建立諸乘。是名一乘

　　為攝愚夫故說諸乘差別(至)平等智解脫　引導(dǎo)眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫。謂但盡分段生死名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。達(dá)法無我平等大智。即是如來真解脫

　　譬如海中木常隨波浪轉(zhuǎn)(至)猶被習(xí)氣縛　言聲聞雖斷現(xiàn)行煩惱。未斷所知及根本無明。猶被習(xí)氣自共相風(fēng)飄激其心。譬海中木常隨浪轉(zhuǎn)三昧酒所醉住于無漏界(至)乃至劫不覺　味著滅定住于人空無漏界中。以為涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得三昧身。自謂是佛。乃至劫數(shù)不覺。未至佛果

　　譬如昏醉人酒消然后悟聲聞亦如是覺后當(dāng)作佛　言若于無漏界覺。自知住化城。未達(dá)寶所。更起勝行集諸功德。后亦當(dāng)?shù)梅馃o上身

　　佛心品第四

　　將釋此品義有三門。初敘來意。二釋品名。三釋經(jīng)文　初來意者。上品通明心生滅門覺與不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來也　二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵干栗陀耶。此名真實(shí)心。即一切佛自性離垢妙凈明心也。故名佛心品　次經(jīng)文下正釋經(jīng)文。余品文前亦各有三門。應(yīng)準(zhǔn)思之。更不開釋

　　爾時(shí)佛告大慧菩薩摩訶薩言(至)大慧言唯　因上言自覺圣智證一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作種類身以化眾生。故次明三種意成身也

　　佛言大慧意成身有三種(至)入初地已漸次證得　言三種意成身。是諸修如實(shí)行者。從初地以上至佛地以來。粗細(xì)優(yōu)劣有此三類耳

　　大慧云何入三昧樂意成身(至)入三昧樂意成身　明從初地至七地以還菩薩。要須入禪定正受。始能現(xiàn)作種種身。如意遍至而無障礙。言入三昧樂正受時(shí)。離諸妄心。寂然不動(dòng)。心海常安不起識(shí)浪。知一切境界。唯自心現(xiàn)。本無所有。是故名為三昧樂正受意成身。經(jīng)家好略。舉中三地意該前后。以明七地也

　　云何覺法自性意成身(至)是名覺法自性意成身　言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須入定。能現(xiàn)種種身猶如意生也。知幻故心轉(zhuǎn)所依。住如幻等十三昧王。及余無量三昧。能現(xiàn)自在神通。速疾如意等。非是四大所造。形容如似四大造也。一切色相。種種支分具足莊嚴(yán)。普入佛剎以化眾生。達(dá)諸法性如幻夢不實(shí)。是故名為覺法自性意成身

　　云何種類俱生無作行意成身(至)三種身當(dāng)勤觀察　明十地至如來地。了達(dá)諸佛自證圣智境界。無量種類異機(jī)同感。應(yīng)無前后一時(shí)俱生。猶如意生而無障礙�，F(xiàn)此種類不須作意。故言無作行。是故法身大悲起用三意成身。當(dāng)勤修學(xué)

　　爾時(shí)世尊重說頌言　我大乘非乘非聲亦非字非諦非解脫亦非無相境　佛言我不對(duì)小乘說大乘。明佛乘非聲說文字。非實(shí)非虛。非解非縛。亦非有無境界

　　然乘摩訶衍三摩提自在種種意成身自在花莊嚴(yán)　然此如來所得大乘。因上自覺圣智證一乘道。法身起用現(xiàn)意成身也。三摩提自在者。頌上入三昧樂意成身也。種種意成身者。頌種類俱生無作行意成身也。自在花莊嚴(yán)。頌覺法自性意成身也

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)當(dāng)為汝說大慧言唯　因上言三種意生身。欲明三種意生身。要因無漏無間知故。得明五種內(nèi)無間業(yè)。是無漏之因

　　佛告大慧五無間者(至)懷惡逆心出佛身血　此征數(shù)列名。義有內(nèi)外。如下釋

　　大慧何者為眾生母謂引生愛與貪喜俱如母養(yǎng)育　愛為根本。能引生死輪回。還有貪愛與身俱起。況如嬰兒緣于母故。養(yǎng)育成立

　　何者為父所謂無明(至)斷二根本名殺父母　以無知故愛因此生。受識(shí)名色六入之身。故名無明為眾生父也。六處聚落者。即六入身是也。以無間智永斷癡愛根本。名殺父母。故凈名云從癡有愛即我病生。謂一切惑使皆由是生也

　　云何殺阿羅漢(至)是故說名殺阿羅漢　諸惑習(xí)種隨諸有情眠伏藏識(shí)故。謂隨眠為怨。明羅漢。習(xí)使微細(xì)不現(xiàn)。如鼠噬人。雖復(fù)瘡愈。遇雷微發(fā)。以譬羅漢習(xí)使雖復(fù)不現(xiàn)。遇緣微發(fā)。究竟斷此微細(xì)習(xí)使。名殺阿羅漢

　　云何破和合僧(至)究竟斷彼名為破僧　觀察五蘊(yùn)如夢幻不實(shí)。無有色受想行識(shí)異相和合以成身。名為破僧也。凡和合名僧。今五蘊(yùn)亦名為僧。了五蘊(yùn)無體。因名破僧。故般若云。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄

　　云何惡心出佛身血(至)名為惡心出佛身血　明不覺五陰諸法自共相是自心妄現(xiàn)不實(shí)故。妄計(jì)有八識(shí)身。即有妄想覺知種種境界。覺境界者名為佛也。依之起染故復(fù)名血。以空無相愿三無漏智。斷彼八識(shí)妄覺染污。名為惡心出佛身血也

　　大慧是為內(nèi)五無間若有作者無間即得現(xiàn)證實(shí)法　內(nèi)五無間是無漏因。此逆即順。若有作者。無間即得自覺圣智�，F(xiàn)證實(shí)法一乘道也

　　復(fù)次大慧今為汝說外五無間(至)不生疑惑　上說行內(nèi)五無間不入地獄。得現(xiàn)證實(shí)法�？秩寺劥酥^行外五無間亦不入地獄。故次明行外五無間得地獄苦。令聞是義不生疑惑也

　　云何外五無間(至)于三解脫不能現(xiàn)證　言若行此外無間者。不得三解脫無間樂。唯得地獄無間苦也

　　唯除如來諸大菩薩(至)尋即悔除證于解脫　明唯除佛菩薩及大聲聞。見余作無間業(yè)者。為勸發(fā)故。令除疑悔過。以神力變化示同其事。譬如阇王弒父。身生惡疾懺悔。佛教作實(shí)相觀。觀已惡疾即除。此阇王或是圣人化作�；�作此者有何利益。欲勸實(shí)作外無間者發(fā)心懺悔也

　　此皆化現(xiàn)非是實(shí)造(至)終無現(xiàn)身而得解脫　無有實(shí)造無間業(yè)者。不得無間若也。言必得無間苦。終無現(xiàn)身得解脫

　　唯除覺了自心所現(xiàn)(至)離分別過方證解脫　又如阇王受佛化已。覺知自心妄現(xiàn)不實(shí)。離我我所妄想執(zhí)見�；蛭磥硎烙诋惖郎�。遇善知識(shí)。離于自心妄想見過。方得解脫

　　爾時(shí)世尊重說頌言貪愛名為母無明則是父(至)是名無間業(yè)　此二頌。頌內(nèi)五無間業(yè)。如經(jīng)自明

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)愿為我說諸佛體性　因上識(shí)了境界則名為佛。非真佛故。須以三解脫無漏智斷之。上佛不真須斷。更說何等而為真佛。故有佛之體性以請(qǐng)問也

　　佛言大慧覺二無我(至)斷二煩惱是佛體性　諸佛體性即法身也。常為報(bào)化之所依故。一切眾生曠劫漂沈�；驂櫺靶�。而不能證者。良由二障。二障不斷。由于二執(zhí)。欲除二執(zhí)。必假二空。執(zhí)障既亡。二死永斷。即圣性現(xiàn)前。應(yīng)用塵沙。名之為佛。故云覺人法二無我。除惑智二障。離分段變易二死。斷現(xiàn)行習(xí)氣二煩惱。是故名為諸佛體性。然諸障中煩惱尤甚。又別示其相。欲學(xué)者痛治之

　　大慧聲聞緣覺得此法已(至)爾時(shí)世尊重說頌言　若知二無我除二障二惱及不思議死是故名如來　頌上可知