《楞伽經(jīng)》考--兼議印順的《〈楞伽經(jīng)〉編集時地考》(一)

　　《楞伽經(jīng)》是中國佛教禪宗和唯識宗共同宗奉的一部經(jīng)典，但禪宗和唯識宗對于《楞伽經(jīng)》如來藏思想的解讀卻存在很多不同。禪宗傳承是南方系如來藏思想，而唯識宗繼承的是北方系的阿賴耶識思想。自二十世紀(jì)以來，圍繞如來藏思想是否為純正佛法這一問題，引起了一場曠日持久的爭論，一直影響至今。 在這場爭論中，對于《楞伽經(jīng)》的成立時間以及思想流派的判定存在很多問題。印順在其《〈楞伽經(jīng)〉編集時地考》（1957）中認(rèn)為，《楞伽經(jīng)》是印度笈多王朝時期編輯的，代表的是后期大乘佛梵化的思想，其編集者可能即是達(dá)摩的師傅。在《〈楞伽阿跋多羅寶經(jīng)〉釋題》中，印順認(rèn)為《楞伽經(jīng)》是后期大乘經(jīng)，其思想與無著、世親體系不太相同，是為了貫通如來藏與阿賴耶二大思想系而集成的。在《如來藏之研究》（1981）一文中，印順評判如來藏為梵化的、不了義的真常唯心大乘思想。

　　印順對于《楞伽經(jīng)》的考察存在許多問題，這影響了近代對于《楞伽經(jīng)》義理的理解，因而有必要對《楞伽經(jīng)》成立的時間以及思想流派進(jìn)行再考察。

　　一、《楞伽經(jīng)》成立的時間

　　關(guān)于《楞伽經(jīng)》成立的地點，印順認(rèn)為本經(jīng)是成立于南印度的一部典籍。這種判斷可以從經(jīng)題和魏譯本中直接找到根據(jù)。魏譯本《請佛品第一》中說：“爾時婆伽婆于大海龍王宮說法，滿七日已，度至南岸。時有無量那由他釋梵天王諸龍王等，無邊大眾悉皆隨從向海南岸。爾時婆伽婆，遙望觀察摩羅耶山楞伽城。”文中說明本經(jīng)是在楞伽城說的。卷十偈頌品中說：“如來滅世后，誰持為我說？如來滅度后，未來當(dāng)有人。大慧汝諦聽，有人持我法，于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。”文中授記有南印度的龍樹菩薩在未來弘揚此大乘法門。根據(jù)文中的這些線索，一般認(rèn)為《楞伽經(jīng)》是成立于南印度的。

　　此外，根據(jù)《高僧傳》卷三、《出三藏記集》卷二記載，四卷本《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》的翻譯者求那拔陀羅在劉宋元嘉十二年(435)經(jīng)過獅子國(今斯里蘭卡)等地泛海到達(dá)廣州�！堵尻栙に{(lán)記》卷一記載，中國禪宗的初祖菩提達(dá)摩，生于南印度，婆羅門族，出家后傾心大乘佛法。梁普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州。菩提達(dá)摩傳播的是南天竺一乘宗，并付囑四卷本《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》與慧可印心。從譯經(jīng)者和早期傳播者的來源來看，《楞伽經(jīng)》應(yīng)是成立于南印度。

　　關(guān)于本經(jīng)成立的時間，則是難于判斷的問題。中國古代的判教都認(rèn)為本經(jīng)是佛陀時期傳出的，只是對于中期傳出還是末后傳出說法不同。根據(jù)智者大師的判教，本經(jīng)出現(xiàn)于五時之中的生酥時，即第三時方等會，如來宣說《楞伽》、《楞嚴(yán)》等諸大乘經(jīng)，贊嘆大法，呵責(zé)小教，令諸小乘恥小慕大，故以生酥味譬之，認(rèn)為本經(jīng)成立早于《般若經(jīng)》。按照后魏光統(tǒng)法師立頓、漸、圓三教的判法，本經(jīng)則出現(xiàn)于佛陀說法第三期。賢首的判教則認(rèn)為此經(jīng)是大乘圓頓教，出現(xiàn)于佛陀說法后期。

　　近代則比較注重從歷史和文本考據(jù)資料來判定《楞伽經(jīng)》成立的時間。鈴木大拙在1930年出版的《楞伽經(jīng)研究》和1932年根據(jù)南條文雄校訂的梵文本進(jìn)行翻譯的英譯本《楞伽經(jīng)》中注意到，梵文本的每一章都有一句結(jié)束語，第一章末有“第一章為羅婆那勸請”，第二章末有“第二章結(jié)束，為36000頌楞伽經(jīng)法本選集”，第三章末有“第三章結(jié)束，關(guān)于入楞伽的無常性，一部大乘經(jīng)”， 第四章末有“第四章結(jié)束，關(guān)于覺悟”，第五章末有“第五章結(jié)束，關(guān)于如來的常、無常性”，第六章末有“第六章結(jié)束，關(guān)于剎那”，第七章末有“第七章結(jié)束，關(guān)于無我”，第八章末有“第八章結(jié)束，關(guān)于楞伽經(jīng)的吃肉，此為一切佛陀教導(dǎo)的根本”，第九章末有“第九章結(jié)束，為楞伽經(jīng)的陀羅尼”。從這些結(jié)束語可以推論，《楞伽經(jīng)》似乎是從一部36000頌的大本中選編而成的。梵文本偈頌品前有一段話，“傾聽此楞伽經(jīng)宣揚的，以偈頌編輯的完美的大乘教導(dǎo)，摧滅一系哲學(xué)論點”。此段話似乎也說明偈頌品是整部大《楞伽經(jīng)》的總結(jié)。從內(nèi)容上來看，偈頌品中的一些內(nèi)容是經(jīng)本中所沒有的，這些內(nèi)容可能即存在于大本之中。大本《楞伽經(jīng)》中可能包含有一品名為“一切佛陀教導(dǎo)的根本”，而求那拔陀羅翻譯為“一切佛語心品”，并以此副標(biāo)題命名各章。

　　鈴木大拙注意到了偈頌品關(guān)于八識和九識一句，“由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海眾波浪。”以及末后一系列關(guān)于歷史的授記說明，“我滅百年后，毘耶娑所說，婆羅多等論，次有半擇娑，憍拉婆啰摩，次有冐貍王，難陀及毱多，次篾利車王。”鈴木認(rèn)為偈頌品可能后來不斷被添加過，而經(jīng)文本身可能出現(xiàn)較早。在寫這本書時，鈴木認(rèn)為《大乘起信論》為馬鳴的作品，而《大乘起信論》的主體思想非常接近《楞伽經(jīng)》，故此他推斷《楞伽經(jīng)》應(yīng)早于馬鳴，約成立于公元一世紀(jì)。

　　呂澂則是從佛教經(jīng)論的引用資料上來分析《楞伽經(jīng)》成立的時間。呂澂認(rèn)為，大乘佛教早期的龍樹、提婆的作品中并未引用《楞伽經(jīng)》的內(nèi)容，直到清辨時期（大約公元490～570年）才開始引用，故認(rèn)為《楞伽經(jīng)》是在提婆菩薩之后出現(xiàn)的。

　　印順認(rèn)為此經(jīng)成立于笈多王朝時期， 這和他對于《楞伽經(jīng)》的判教是直接相關(guān)的。印順認(rèn)為《楞伽經(jīng)》是佛梵化的著作，笈多王朝時期正是大乘佛教興盛的時期，同時又是婆羅門教復(fù)興的時期。王朝的帝王們大部分信奉婆羅門教，佛教始終與婆羅門教派處與相互競爭之中，婆羅門教吸收了佛教的教理、制度以及造像藝術(shù)，形成了佛梵混合的新婆羅門教。

　　其次，印順主要依據(jù)唐譯本《楞伽經(jīng)》偈頌品中的一些歷史資料作出判斷，這里我們把相關(guān)的一些重要偈頌抄列如下：

　　我釋迦滅后，當(dāng)有毘耶娑，迦那梨沙婆，劫比羅等出。我滅百年后，毘耶娑所說，婆羅多等論，次有半擇娑，憍拉婆啰摩；次有冐貍王，難陀及毱多；次篾利車王，于后刀兵起；次有極惡時，彼時諸世間，不修行正法。如是等過后，世間如輪轉(zhuǎn)，日火共和合，焚燒于欲界。復(fù)立于諸天，世間還成就，諸王及四姓，諸仙垂法化，韋陀祠施等，當(dāng)有此法興，談?wù)搼蛐Ψǎ�長行與解釋，我聞如是等，迷惑于世間，……余佛出善時，釋迦出惡世。于我涅槃后，釋種悉達(dá)多，毘紐大自生，外道等俱出。如是我聞等，釋師子所說；談古及笑語，毘夜娑仙說；于我涅槃后，毘紐大自在，彼說如是言，我能作世間。我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主，母號為具財，我生瞻婆國，我之先祖父，從于月種生，故號為月藏。出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然后當(dāng)滅度。大慧付達(dá)摩，次付彌佉梨，彌佉梨惡時，劫盡法當(dāng)滅。迦葉拘留孫，拘那含牟尼，及我離塵垢，皆出純善時。純善漸減時，有導(dǎo)師名慧，成就大勇猛，覺悟于五法，非二時三時，亦非極惡時，于彼純善時，現(xiàn)成等正覺。……釋子悉達(dá)多，步多五髻者，口力及聰慧，亦于未來出。

　　印順認(rèn)為，這些偈頌是在說明《楞伽經(jīng)》的流傳法系。本經(jīng)的作者仰推迦旃延佛，迦旃延法付大慧，大慧傳達(dá)摩，達(dá)摩付彌佉梨。大慧即《楞伽經(jīng)》的問法者，本經(jīng)也說他成佛。印順又推測，此達(dá)摩可能即是劉宋的時期（公元407年）從獅子國來到中國，唱“南天竺一乘宗”，以“四卷楞伽印心”的達(dá)摩。而達(dá)摩的師傅，即是南天竺的大慧，也即是本經(jīng)的編輯者。迦旃延佛時期是印度各學(xué)派未分裂以前，為吠陀時代。迦旃延佛滅后，有釋迦等五家雜出，這五家即本段中說的“釋子悉達(dá)多、步多、五髻者，口力、及聰慧”。釋子即釋迦牟尼；步多，魏譯浮單多，即吠檀多；五髻者，即勝論派的般遮尸棄；口力，即虛空論師；聰慧即數(shù)論派。

　　《楞伽經(jīng)》考--兼議印順的《〈楞伽經(jīng)〉編集時地考》(二)

　　中間一段，說明的是印度的歷史，“次有半擇婆，憍拉婆啰摩；次有冒貍王，難陀及毱多；次蔑利車王，于后刀兵起，次有極惡時，彼時諸世間，不修行正法”。印順認(rèn)為，半擇婆Pandava即般遮羅，拉婆 Kaurava即拘盧，這是梵書時代中國地方的主要國家。啰摩Rama即憍薩羅王子，冒貍Maurya即孔雀王朝，難陀Nanda指難陀王，毱多Gupta指旃陀羅笈多，蔑利車王Mleccha即邊地王，也泛指無道的惡王。所說的次而刀兵大亂，即指摩竭陀的王統(tǒng)中絕，為南方案達(dá)羅國王所滅。此后笈多王朝統(tǒng)一五印度，法化既興，釋迦等三家（聲聞佛教，吠檀多，彌曼差派）又出來迷惑于世間。在梵文復(fù)興的時代中，編集者不滿于初期佛教的釋迦、數(shù)論、勝論、尼犍子、吠檀多、彌曼薩諸家的分流，于是仰推迦旃延佛，高標(biāo)真常唯心論的自宗。 印順從這些歷史記錄推斷，本經(jīng)為笈多王朝的產(chǎn)物。

　　第二點，根據(jù)佛教史，印度瑜伽行派正是發(fā)展于笈多王朝統(tǒng)治期間。無著、世親等諸大論師皆以阿踰阇為中心，振興大乘阿毗達(dá)磨之學(xué)風(fēng)�！�解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等大乘經(jīng)論相繼出世。無著、世親時代，并無引用《楞伽經(jīng)》，直到清辨時代才開始引用《楞伽經(jīng)》。笈多王朝鳩摩羅笈Kumaragupta （415-455）以后，即因外有敵人，內(nèi)部分立而逐漸衰落。因此印順認(rèn)為本經(jīng)的編集，即在這一時期中。

　　第三點，《楞伽經(jīng)》中有偈頌云，“由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。”印順認(rèn)為這與世親的唯識三十頌中“由彼彼遍計，遍計種種物，彼遍計所執(zhí)，自性無所有”，文義次第，非常一致。所以判定本經(jīng)實為唯識興盛以后的作品�；�于以上原因，印順認(rèn)為菩提流支翻譯的題為天親菩薩造的《楞伽經(jīng)唯識論》一卷，題為提婆菩薩造的《提婆菩薩破楞伽經(jīng)中外道小乘四宗論》一卷，《提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摗范�卷，這三本論的作者是菩提流支自己加上去的。

　　《楞伽經(jīng)》考--兼議印順的《〈楞伽經(jīng)〉編集時地考》(三)

　　二、南印度《楞伽經(jīng)》傳播的思想流派

　　南天竺的瑜伽師是什么派別呢？我們可以在玄奘的《大唐西域記》中得到線索�！洞筇莆饔蛴洝分杏形鍌�地方提到“大乘上座部”。“上座部”通常被認(rèn)為是和小乘“大眾部”相別的保守派。玄奘在描述其它國家伽藍(lán)佛學(xué)派別時，用語是很仔細(xì)的，對于學(xué)派清楚的即給與明確說明，如第一卷的阿耆尼國，“習(xí)學(xué)小乘教說一切有部”；梵衍那國“宗學(xué)小乘說出世部”；對于不是很清楚的，只說明大乘或小乘，如第二卷的跋虜沙城“并小乘學(xué)”，第三卷的烏仗那國“敬信大乘”等等。“大乘上座部”的用法顯然是有特別意義的。根據(jù)季羨林的研究，我們把這五個地方抄列如下 ：

　　一、卷八：摩揭陀國

　�。�摩訶菩提僧伽藍(lán)）其先僧伽羅國王之所建也。僧徒減千人，習(xí)學(xué)大乘上座部法。

　　二、卷十：羯陵伽國

　　伽藍(lán)十余所，僧徒五百余人，習(xí)學(xué)大乘上座部法。

　　三、卷十一：僧伽羅國

　　伽藍(lán)數(shù)百所，僧徒二萬余人，遵行大乘上座部法。佛教至后二百余年各擅專門，分成二部：一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘習(xí)小教。二曰阿跋邪祇厘住部，學(xué)兼二乘弘演三藏。

　　四、卷十一：祿羯呫婆國

　　伽藍(lán)十余所，僧徒三百余人，習(xí)學(xué)大乘上坐部法。

　　五、卷十一：蘇刺佗國

　　伽藍(lán)五十余所，僧徒三千余人，多學(xué)大乘上座部法。

　　普辛（Poussin）認(rèn)為，每個佛教部派中，都有兩個集團(tuán)，一個是大乘集團(tuán)，一個是小乘集團(tuán)，他們共同遵守部派戒律，但各自可以采用不同教義。這種說法是相當(dāng)有道理的。這里使用“大乘上座部”就應(yīng)該是學(xué)兼二乘、弘演三藏的阿跋邪祇厘住部。先于玄奘留學(xué)印度的法顯（約340-422年）在其游記中提到“無畏山精舍”和“摩訶毘訶羅精舍” 。“摩訶毘訶羅” 即梵文大寺Mahavihara，無畏山梵文即Abhayagiri，音譯阿跋邪祇厘，系位于錫蘭舊都阿閦羅陀補(bǔ)羅城北之古寺院。該寺建于公元前一世紀(jì)中，相當(dāng)于當(dāng)時錫蘭教團(tuán)統(tǒng)一中心大寺（Mahavihara）建造后二百十七年，乃錫蘭王婆他伽馬尼破壞尼乾子之園而建，獻(xiàn)與當(dāng)時大寺長老摩訶帝須（Mahatissa）。后摩訶帝須被大寺擯出，其門徒遂與大寺分離而據(jù)此寺，號稱無畏山寺派（阿跋邪祇厘住部）。錫蘭佛教因而分裂為大寺派（摩訶毗訶羅住部）與無畏山寺派。法顯當(dāng)時求得彌沙塞律藏本，說明當(dāng)時錫蘭戒律屬于薩婆多化地部，彌沙塞律藏是二派共同遵守的。

　　大寺派宗奉小乘上座部教法，而無畏山寺派學(xué)兼二乘。何為“學(xué)兼二乘”呢？《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷四中記載玄奘曾經(jīng)要去錫蘭學(xué)習(xí)，“是時聞海中有僧伽羅國（此云執(zhí)師子也）有明上座部三藏及解瑜伽論者”，后在印度南海之口建志城遇見僧伽羅國“大德名菩提迷祇（抑雞反）濕伐羅（此云自在覺云）阿跋耶鄧瑟哳羅（此云無畏牙）如是等三百余僧”，玄奘問彼僧曰：“承彼國大德等解上坐部三藏及瑜伽論，今欲往彼參學(xué)。師等何因而來？報曰：我國王死，人庶饑荒無可依仗。聞贍部洲豐樂安隱，是佛生處多諸圣跡，是故來耳。又知法之輩無越我曹，長老有疑隨意相問。法師引瑜伽要文大節(jié)征之，亦不能出戒賢之解。”無畏山寺派所宗應(yīng)為“明上座部三藏及解瑜伽論者”，我們對比求那拔陀羅翻譯的經(jīng)本則知，上座部三藏即指《雜阿含經(jīng)》和化地部禪法，瑜伽論則指《相續(xù)解脫經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》南天竺一乘禪法。這即可能是“學(xué)兼二乘”的“大乘上座部”的真正含義。

　　從上面五個國家看，僧伽羅國、羯陵伽國和祿羯呫婆國都屬于南印度，而蘇刺佗國位于印度西海岸，國家貿(mào)易往來頻繁，思想受到南印度“大乘上座部”影響是肯定的。至于摩揭陀國的摩訶菩提僧伽藍(lán)的“大乘上座部”， 《大唐西域記》記載很清楚，是先僧伽羅國王之所建。文中僧伽羅國王的時代是印度三摩達(dá)笈多（Samudragupta，326-375）時期。因此從“大乘上座部”的傳播上來看，至少在公元三世紀(jì)末，南方瑜伽師即向中印度發(fā)展了。

　　第三點，龍樹的《六十正理論》中有一頌說：“說大種色等，正屬識中攝；了知彼當(dāng)離，豈非邪分別。” 此頌文說到地、水、火、風(fēng)四大種唯識所現(xiàn)，識若無，色法亦無�？梢娢ㄗR思想在龍樹時代就存在了。此外題為天親菩薩造的《楞伽經(jīng)唯識論》，題為提婆菩薩造的《提婆菩薩破楞伽經(jīng)中外道小乘四宗論》，這二論主要在于破斥小乘、外道所問難四種問題，《提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摗穭t破斥了外道和小乘二十種錯誤的涅槃觀點�！独阗そ�(jīng)》貫穿的一個重要主題即在于破斥了外道和小乘種種錯誤的觀點，這三部論造論的依據(jù)至少同《楞伽經(jīng)》有一定的聯(lián)系，否則菩提流支不應(yīng)隨便冠于名稱。

　　第四點，《楞伽經(jīng)》雖也講述三自性、八識，但主要是從世間緣起的角度來論述的，勝義則是無任何承認(rèn)，而其禪法的特點也是從愚夫禪、小乘影相禪到大乘實相禪的瑜伽行中觀。從其特點來看，批判小乘色彩很濃，很有大乘上座部的意味。從歷史上來看，南印度是中觀論流行的區(qū)域，大乘上座部可能即是以三自性、八識的方式論述中觀。講述三自性、八識的論典并不能就確認(rèn)是屬于唯識的論典，中觀與唯識的差異還是在于是否承認(rèn)有勝義存在。在西藏，有些人就認(rèn)為無著的《攝大乘論》、《辨法法性論》是論述中觀的著作。二論雖未提到《楞伽經(jīng)》，但義理上同《楞伽經(jīng)》是非常接近的，二論中也并沒有廣引經(jīng)論。龍樹的《中論》、《六十正理論》、《寶鬘論》等著作也并未直接提到任何大乘經(jīng)，但我們不能就因此猜測說大乘經(jīng)大多在龍樹之后出現(xiàn)。因此從引用經(jīng)論上來推論經(jīng)論的產(chǎn)生時間，最多也只能作為參考，而不能得出必然的結(jié)論。

　　第五點，關(guān)于《楞伽經(jīng)》偈頌品中出現(xiàn)的歷史紀(jì)錄，其中正法恢復(fù)一段，應(yīng)指貴霜王朝時期，而非笈多王朝時期。為了便于理解，以下根據(jù)上述引文中間一段，對照鈴木梵文英譯本，文義重譯如下：

　　我釋迦滅后，當(dāng)有毗耶娑 、迦那陀 、勒沙婆 、劫比羅 等仙人出世。我滅百年后，毗耶娑仙人所說的《婆羅多》出現(xiàn)。（人物有）般遮羅人、俱盧人 、羅摩 ；次有孔雀王朝，難陀王及笈多王 ；次蔑利車王，都是些惡王，蔑利車王引起戰(zhàn)爭 ；次有極惡時，彼時世間不修行正法。如是等惡時過后，世間就將被拋入混亂的轉(zhuǎn)輪，烈火和太陽共和合焚燒于欲界。諸天會再次得到恢復(fù)，世間因此會得到好轉(zhuǎn)。世間恢復(fù)四種姓、國王、仙人、正法 。吠陀、祭祀、施舍又再次興起，伴隨著正法的恢復(fù)；說過去確實如此，演說歷史，編寫韻文，長行與解釋，我聞如是等等，世間又將迷惑（于各種言說）。

　　本段講述的是釋迦滅后直到貴霜王朝初中北方印度的歷史，描述了當(dāng)時社會佛教和其它教派混雜的情況。接著后面幾句：

　　于我涅槃后，（信奉）我釋迦教法的，（信奉）毗濕奴神 的，（信奉）大自在天 的學(xué)者們都會出現(xiàn)。如是我聞等經(jīng)典是釋師子所說，敘述曾有如是事的歷史的是毗耶娑派，于我涅槃后，信奉毗濕奴神、大自在天的學(xué)者則說世界是由神創(chuàng)造的。

　　貴霜王朝時期，新婆羅門教開始出現(xiàn)，開始吹噓有神論，崇拜毗濕奴神、大自在天等，而前期無神論的婆羅門數(shù)論派、彌曼差、初期勝論派都衰敗了。此句正是描述當(dāng)時社會情形。

　　后文所提到的慧mati可能是《大乘法界無差別論》及《究竟一乘寶性論》之作者堅慧。堅慧Saramati的論述主要為如來藏思想。《大乘法界無差別論疏》卷上云：“西域相傳，此是地上菩薩。于佛滅后七百年時，出中天竺大剎利種。聰睿逸群，備窮俗典。出家學(xué)道，慧解踰明。大小乘教，無不綜練。” 推算堅慧生活的時期正是貴霜王朝。后面提到的達(dá)摩、彌佉梨沒有確定的資料，無法說明。但也不能推出編集者仰推迦旃延佛，高標(biāo)自宗的結(jié)論。

　　三、結(jié)論

　　根據(jù)上述資料分析，本文做出以下結(jié)論：1、南印度的瑜伽師是相對獨立發(fā)展的一支瑜伽師，這即是無畏山部的大乘上座部。這些論師比較重視如來藏思想的中道義，即瑜伽行中觀。2、龍樹時代（約公元150-250年）曾經(jīng)存在過“三萬六千偈”的大本《楞伽經(jīng)》，此為南方土著夜叉部存有。隨后，《楞伽經(jīng)》傳播到了印度北方以及中亞于闐地區(qū)。3、為了方便讀頌記憶，人們選擇了其中的重要內(nèi)容編輯成為小本《楞伽經(jīng)》，小本《楞伽經(jīng)》大約編輯于貴霜王朝時期（公元2-3世紀(jì)）。4、《楞伽經(jīng)》在中國有四次翻譯，劉宋本和魏本這兩次翻譯代表了理解如來藏思想的兩種方向，前者代表的是印度南方的瑜伽系如來藏思想，后者更多體現(xiàn)的是如來藏思想傳到北方后與阿賴耶識思想的融合。在傳播過程中，南方的瑜伽師注重如來藏的瑜伽行中觀義，流傳到北方后，北方的瑜伽師以阿賴耶識融合如來藏思想，有些以染污阿賴耶解讀如來藏，有些以凈阿賴耶解讀如來藏，魏譯和唐譯末偈頌品“由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海眾波浪”即表明印度瑜伽師的思想分歧。學(xué)派思想差異也可以從真諦所譯的《決定藏論》、《十八空論》中第九凈識阿摩羅識思想，勒那摩提（中印度）和菩提流支（北印度）關(guān)于《寶性論》翻譯中的思想差異得到印證。