淺談《楞枷經(jīng)》的“人間佛教”思想

　　“人間佛教”是20世紀(jì)初，太虛力倡改革的佛教，是佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中具有革命性的一次，現(xiàn)已獲得佛教界和社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為佛教在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一條嶄新的線路。它既是對(duì)傳統(tǒng)佛教的繼承，又是佛教在新時(shí)代背景下的改革和超越，是佛教現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。其宗旨，是立足于現(xiàn)實(shí)的人、人類社會(huì)，它以人類生活的改善、進(jìn)步為目標(biāo)。而《楞伽經(jīng)》中的如來藏、宗說并重以及佛陀不舍眾生的思想，都彰顯出濃厚的“人間佛教”思想。

　　《楞伽經(jīng)》，全名《入楞伽經(jīng)》或《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，是印度中期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。它主要通過大慧菩薩的一百零八問的問法，揭示了第一義諦，是結(jié)合如來藏與阿賴耶識(shí)的經(jīng)典。通觀《楞伽經(jīng)》經(jīng)義，佛陀重視人間的精神不時(shí)躍然紙上，“人間佛教”的偉大光芒無時(shí)不在經(jīng)中閃爍。

　　一、眾生皆有如來藏

　　一切眾生都有如來藏，昭示人間佛教義趣。“如來藏”之藏就是胎藏之意，即如來藏與生俱來在胎藏之中，表明一切眾生生來就具有如來清凈的法身，凸顯出人人皆可成佛、眾生平等的偉大思想。嚴(yán)格來說，如來藏包括本有之清凈本體和由修行而來的圓成實(shí)性，對(duì)眾生來說，只有本具之清凈本體，只有到了佛、菩薩的果位，才兼有本來之如來藏和修成的如來藏。誠(chéng)如經(jīng)文中說：“如來藏自性清靜，轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中”。“如大價(jià)寶垢衣所纏,如來之藏常住不變，亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲癡不實(shí)妄想塵勞所污。一些諸佛之所演說”。

　　如來藏與阿賴耶識(shí)結(jié)合成為如來藏識(shí)。傳統(tǒng)佛教理論認(rèn)為，“如來藏”、“阿賴耶識(shí)”、“真如”是三個(gè)不同的概念，其意義也各不相同。“如來藏”標(biāo)志眾生本來自性清靜的如來法身；“阿賴耶識(shí)”是指含藏一切諸法的種子；“真如”是萬法之本。三者無直接聯(lián)系，意義也不同。但在《楞伽經(jīng)》中，常提到“如來藏”受到“無始”以來的“虛偽習(xí)氣”所熏染，被客塵和煩惱所污染而不凈，從而變成了識(shí)藏。

　　“無我如來藏”，是《楞伽經(jīng)》的新提法�！独阗そ�(jīng)》雖講有“如來藏”，但并不講有“我”，我們決不能把“如來藏”與“我”等同起來。為標(biāo)明與外道“我”之不同，佛說如來藏是“無我”，“無我”是“離妄想無所有境界”，“我”與“無我”的不同在于有無妄想。“我”是因無明而起的妄想境界，如來藏本自清凈,不含無明，離于妄想，如來藏與“我”區(qū)別的根本在于有沒有無明。如此以來那些“計(jì)我”者也能夠“信受”佛陀的“無我”之教，其用意是要把‘如來藏”與“我”分離開來，而不是把它們聯(lián)系在一起。“印順認(rèn)為：對(duì)應(yīng)機(jī)說教——‘斷愚夫畏無我句’，‘開引計(jì)我諸外道’的教意，《楞伽經(jīng)》顯然更勝一著!”

　　《楞伽經(jīng)》的如來藏思想對(duì)禪宗影響重大。達(dá)摩“深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真。”《楞伽師資記》依據(jù)的即是如來藏思想，這種觀念也直接影響了中國(guó)禪的開創(chuàng)者——慧能。“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。……愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，故有愚有智。”慧能的思想并非獨(dú)創(chuàng), 而是繼承了從《楞伽經(jīng)》中獲得的如來藏佛性思想，這種思想不僅影響了楞伽師, 而且影響了整部禪宗史。

　　二、主張宗說并重

　　《楞伽經(jīng)》提出了宗說并重教禪兼容的主張，透顯出大乘佛教應(yīng)病與藥、對(duì)機(jī)說法的卓絕智慧。所謂“宗通”即正覺的綱宗，是通過自得內(nèi)證的殊勝境界，不重佛典教義等文字、言語、妄想等的研習(xí)。“說通”即說法的理論，它致力于教義的研究，善于為他人說教佛法。它離自心所現(xiàn)的種種妄想，不再困于一異、同俱和不同俱的知見里，可超脫一切意識(shí)，遠(yuǎn)離因和因果等知見，而自覺內(nèi)證圣智境界。故而佛作偈言：“我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。”

　　從根本上講，《楞伽經(jīng)》是為菩薩以上境界的修行者而說的，所以她的重點(diǎn)是自證如來藏即宗通。但作為修行境界極低的蕓蕓眾生，試圖從宗通的方式修行，顯然是很不現(xiàn)實(shí)的。基于這一實(shí)際情況，佛陀為了更加有效、方便地度化眾生，也廣開說通的方便，這都是佛陀不舍眾生的慈悲使然。故而經(jīng)書中說：“彼彼諸病人，良醫(yī)隨處分，如來為眾生，隨心應(yīng)量說”(卷一)�？梢�，宗說并重是《楞伽經(jīng)》為度化眾生而創(chuàng)設(shè)的一套言說理論�！独阗そ�(jīng)》的‘宗通’與‘說通’影響了禪宗對(duì)禪宗與禪宗之外的其他派別進(jìn)行區(qū)分，而這種禪分四種的觀念則影響到禪門對(duì)自身的修行階位的區(qū)分。”

　　宗說并重的同時(shí)，《楞伽》已認(rèn)識(shí)到說通與第一義之間的微妙敏感關(guān)系。這是因?yàn)橐磺醒哉Z教化等，都是假立的名相，是一種不得實(shí)相的生滅相和妄想，故而言說并不能當(dāng)下開顯第一義的宗趣。卷二中說：“第一義者，圣智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動(dòng)搖輾轉(zhuǎn)因緣起，若輾轉(zhuǎn)因緣者，彼不顯第一義。”所以《楞伽經(jīng)》中常以委婉生動(dòng)的比喻方式作“說通”，以免人們執(zhí)著言句。

　　《楞伽經(jīng)》以言說詮釋世間第一義諦已成通則。它對(duì)語言文字特征的敏銳和對(duì)其局限的覺察，以及為此而獨(dú)創(chuàng)的一系列特異的說通方式，不僅利于出生、修行均在人間的蕓蕓眾生，而且這種靈活的出發(fā)點(diǎn)，也凸顯出大乘佛教卓絕的智慧和變通的靈活。

　　三、不舍眾生的悲愿

　　《楞伽經(jīng)》的說法因緣，源于佛陀不舍眾生的悲愿，別開生面地塑造了《楞伽經(jīng)》人間佛教的品格。首先，不舍一切眾生。這在經(jīng)書卷一中就體現(xiàn)的淋漓盡致。“大慧，一闡提有兩種：一者舍一切善根，及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏。及作惡意言此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。二者菩薩本自愿方便故，非不般涅槃一切眾生。而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。”菩薩們的本愿力，不求入涅槃，并不是他們不能證得涅槃，而是為了一切眾生而不如涅槃。這種修持已證入涅槃但其身心，卻進(jìn)不了涅槃的法相，故可以列入一闡提的范圍。但是即使是舍一切善根的極惡一闡提，也會(huì)得到如來法力的加持而使其善根復(fù)萌長(zhǎng)養(yǎng)。即“舍一切善根一闡提者，復(fù)以如來神力故，或時(shí)善根生，所以者何？謂如來不舍一切眾生故。”不僅如此，在唐實(shí)叉難陀所譯的《大乘入楞伽經(jīng)》中的《羅婆那王勸請(qǐng)品第一》中，請(qǐng)法之主羅婆那王大夜叉以及其他參與諸法的羅剎等都是兇神，佛出于哀愍六道眾生，也使其發(fā)歡喜心而甘愿受攝。我佛的慈悲和仁慈由此可見一斑。

　　其次，佛凡一體。凡圣之別在于識(shí)與智的區(qū)別，只要能以智觀識(shí)達(dá)到了知“空”的境界，則為“慧”�？`境界為心，覺想生為智，無所有及勝。慧則人人是生，心意及與識(shí)，遠(yuǎn)離思維想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進(jìn)忍，如來清凈智”。在究竟意義上昭明識(shí)智、凡圣不二、佛凡一體，其實(shí)這與明確區(qū)別三乘五種性并不沖突，區(qū)別三乘五種性，其目的是為了當(dāng)即說法的方便。

　　再者，在《楞伽經(jīng)》卷三中，辨別字、語等，法等，身等四等密意；自得法，法本住的二種密法；宗通說通；依義不依語，依智不依識(shí)如此種種；幾乎全是在討論得道之后如何化度、幫助眾生的智慧，這部分內(nèi)容占據(jù)了整部《楞伽經(jīng)》沉甸甸的四分之一，可見佛陀不舍眾生悲情之深沉。這種不舍眾生的利他助他度他的慈悲關(guān)懷，無不散發(fā)出濃厚的人間佛教氣息。

　　禪者最具有人間性，中華佛教之特質(zhì)在于禪�！独阗そ�(jīng)》是禪宗的根本經(jīng)典，禪宗在靈性、直捷的深處有著《楞伽經(jīng)》的理性淵源。如來藏、佛凡一體、宗說俱通等思想，彰顯出人間佛教契理契機(jī)的精神特質(zhì)，對(duì)中國(guó)佛教影響甚巨。自達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》授與慧可以后，數(shù)代禪宗祖師，一直都將《楞伽經(jīng)》作為“藉教悟宗”的重要典據(jù)遞相傳承。人們也對(duì)《楞伽經(jīng)》崇奉倍至。“楞伽是佛法智無上寶典, 一切經(jīng)論皆不能及……是楞伽者, 正如阿褥達(dá)池, 四大河水皆從此出, 豈可泛作教科書觀？”(詳見章太炎寫給黃宗仰的書信)；“所言《入楞伽經(jīng)》者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵”；太虛大師的《楞伽義記》，歐陽漸的《楞伽疏決》, 以及邱虛明的《楞伽疏證》, 均使得《楞伽經(jīng)》論義愈加精確分明。“禪宗可以說是大乘佛教的精髓，是大乘佛教進(jìn)一步人間化、生活化的典范。因此，對(duì)《楞伽經(jīng)》的解讀，就是對(duì)禪宗思想的解讀，就是對(duì)人間佛教的解讀；對(duì)《楞伽經(jīng)》的修持，就是參禪悟道，就是對(duì)人間佛教的實(shí)踐。”