羅婆那王勸請品第一

　　我親自聽到佛是這樣說的。在某一個時候，釋迦牟尼佛住在大海邊的摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵�，同眾多�?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘、大菩薩在一起，這些大菩薩都已通達世間、出世間，有為、無為的一切諸法，明了諸識亦無常一之體性，善知一切外境外物都是自心之所變現(xiàn)，精于禪定，富有神通，能隨眾生之心變現(xiàn)各種形像，方便說教，隨機攝化，一切諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個佛國而來，以大慧菩薩為上首。

　　其時，佛在海龍王宮說法，七日之后，從海中出來，有無數(shù)梵天、帝釋、諸大護法天龍等，奉迎于佛。其時，佛舉目看見了摩羅耶山頂?shù)睦阗ご蟪�，便面帶微笑地說：過去諸佛都在此地演說自己以正智證涅盤之法。此法既非外道之所猜測臆度之邪見，亦非二乘所修行之境界，我現(xiàn)在也為羅婆那王開示此法。

　　其時，羅婆那王借助于佛之神力，聽到了佛所說的話，從很遠的地方知道佛已從海龍王宮出來，現(xiàn)正為諸梵天、帝釋及諸護法所簇擁圍繞。時羅婆那王見海波浪不能現(xiàn)象，觀其會中大眾的如來藏識真如性海也是這樣，因于無明境界風動，轉識浪起，不能發(fā)現(xiàn)無邊德用。即起歡喜心，高聲說道：我應當?shù)椒鹉抢锶�，請佛到此城來開示說法，使我及諸天、世人于長夜中，得大光明，得大利益。說罷，即與諸眷屬乘坐花宮殿前往佛之處所。到達之后，羅婆那王從宮殿上下來，并從右邊環(huán)繞三周，以眾伎樂供養(yǎng)于佛，所持樂器都是大青因陀羅寶（按：即帝釋的青珠），其間雜以琉璃等寶，這些樂器都用上等的布料纏裹，其聲美妙，音節(jié)和諧。羅婆那王于陣陣音樂聲中唱說偈句贊頌于佛，曰：

　　諸佛所證真心自性，是諸法眼藏。

　　無人我、法我之執(zhí)，遠離一切妄見執(zhí)著。

　　此種智慧唯佛世尊乃能證知，

　　愿世尊垂愍，為我等開示、宣說。

　　佛身集萬善，于自證智境界恒常安樂，

　　變化自在，愿入楞伽城為我等說法。

　　過去世諸佛，也曾于此城中說法，

　　此間之夜又諸部眾，一心想聽佛之演說。

　　其時，羅婆那王又以歌聲而說頌曰：

　　世尊于過去七日中，于龍宮宣說佛法：

　　后從龍宮出來，安詳?shù)巧洗税丁?/p>

　　我與眾采女，以及秉多夜叉眷屬等等，

　　還有歸依的婆羅門童子輸迦，是超拔于眾的聰慧者，

　　都以其神力，來到如來佛處所。

　　大家從花宮殿下來后，各各禮拜于佛；

　　又借助佛之神力，稱說自己名號。

　　我是十頭羅剎土，今日來佛所，

　　愿佛為我及楞伽城中諸眾生開示、說法。

　　過去無數(shù)佛，都曾在此楞伽城中說自己所證之法門，

　　希請世尊也能這樣，在眾多菩薩的簇擁下，

　　到摩羅耶山頂之楞伽城去演說最上清凈法門。

　　我及住于楞伽城的廣大信眾，

　　今日一心想聽聞佛講說自證之清凈法門。

　　想念過去世無數(shù)佛，曾在諸大菩薩的簇擁下，

　　于此地演說《楞伽經》。

　　愿佛同往尊，也為大眾開示，

　　敬請佛慈悲哀憐無量夜叉眾，入楞伽城為我等說此妙法門。

　　世尊聽到這些話后，即告訴羅婆那王：過去世諸佛，都哀憐于你，答應你的請求，來此楞伽城說自證法，未來諸佛，也會這樣。這是個喜聞佛法、勤于修行之信眾們的住所，我及諸菩薩哀憐于你，故愿意接受你的請求。說完此話，佛及諸菩薩等即默然而住。

　　當時羅婆那王即以所乘之妙花宮殿奉獻于佛，佛坐于花宮殿上，羅婆那王及諸菩薩前呼后擁，眾多采女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛，一起前往摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵小５诌_該城后，羅婆那王及諸眷屬，又作種種上妙供養(yǎng)，夜叉眾中童男童女，以寶羅網供養(yǎng)于佛，羅婆那王又把寶瓔珞奉獻于佛及諸菩薩，把寶瓔珞掛于佛及諸菩薩的項頸之上。其時，佛及諸菩薩受供養(yǎng)后，便簡略講說了各自所證境界之甚深法門。當時羅婆那王及其眷屬，又特別地供養(yǎng)了大慧菩薩，并對他說：

　　我今眾修行者，想請佛開示一切諸佛的自證智境界；

　　我及諸夜叉眾，以及在座的眾菩薩，

　　一心想聽聞佛法，因此都請佛給予開示。

　　你是諸修行者中最善于談論的，

　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛問法。

　　究竟什么是自證清凈之法門?如何是入于佛的境界?

　　如何才算遠離外道二乘?以及如何才能遠離一切過失?

　　其時，世尊以其神通之力，于該山中更變化出無數(shù)無量寶山，并且都以百千萬億妙寶莊嚴裝飾，每一寶山又都有佛顯現(xiàn)其頂，每一佛前都有羅婆那王及諸大眾，十方世界一切國土也都于中顯現(xiàn)，一一國中都有如來，一一佛前咸有羅婆那王及其眷屬，都有楞伽大城阿輸迦園，都是那樣富麗莊嚴毫無差異，同時都有大慧菩薩在向佛請問佛法，二諸佛也都在演說開示自證智境界。以百千妙音聲宣說完此經后，佛及諸菩薩都于空中隱而不見，羅婆那王只見到自己身居本宮之中，他當下便想：剛才說法的是誰?又是誰聽其說法?剛才所看到的一切究竟是什么?能見的又是誰?佛及諸國土大城眾寶山林，這一切現(xiàn)在都那里去了?難道是夢中所見嗎?難道是幻化而成的嗎?或者猶如幻有實無之干闥婆城?或者眼睛有了毛病?或者為陽焰微塵的反映所迷惑?或者如夢中見石女生子?或者如煙焰旋火輪?旋即又想：世上一切諸法大概都是這樣，本來實無其物，都是自心虛妄分別的結果，凡夫迷惑，不懂得這個道理。實際上，世上無有能見，也無所見，無有能說，也無所說，見佛聽法都是虛妄分別，正如剛才所看到的，不能說是見到了佛，不起分別才能真正見到佛。

　　其時，羅婆那王當即開悟，棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現(xiàn)，住于無虛妄分別之境地，由于以往所種善根，得如實見一切法，了達外境即是自心，能以自智慧善巧觀察，永離于一切邪見臆想，善于修行，為修行師，能于自身顯種種色像，得種種大方便解，善知諸地精進之相，善觀各種心識自體，斷除三界相績身見，遠離外道各種執(zhí)著，以自智覺悟入于如來之藏，直趣佛地。

　　其時，聽到虛空中及宮殿里都發(fā)出這樣的聲音：善哉!大王，像你所修學的，諸修行者都應該這樣修學，應當這樣見一切如來，應當這樣見一切諸法，如若異此如實之見，即是斷滅之見。自證之法，非心意識境界，故各種心識應當遠離，應如理觀察一切法性，應依智慧內修，莫著外見，莫著二乘外道所修句義境界，及二乘外道所得之諸三昧法。你不應樂戲論談笑，也不應起吠陀外道之見，不應耽著王位自在，也不應住外道六邪定中，若能如此如實修行，即能摧破種種邪論惡見，能舍棄一切我見執(zhí)著，能夠以妙慧轉識成智，入如來自證圣境。你應如此勤加修習，使所得之法更為清凈，善修正定，由定發(fā)慧而至殊勝之位，莫著外道二乘境界，以為殊勝，如外道凡夫等修行者。外道執(zhí)著于我，見有我相，及四大、蘊界處有實功能，而取著于色聲香味觸法;二乘見有十二因緣，不了性空，于中妄加分別。

　　楞伽王，此法殊勝，是大乘道，能令成就自證圣智，于諸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能滅無明惑，能除諸業(yè)障，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執(zhí)著于我，作種種異論，不能演說離見識性、法非法二義。善哉!楞伽王，能如是思維此義，乃是真見佛也。

　　其時羅婆那王又想重見如來，因為如來世尊于事理無礙之境，觀達自在，離外道法，能說自證圣智境界，超諸化佛所作之事，住如來定，入三昧樂，所以稱為大觀行師，也稱為大哀愍者，能燒斷一切煩惱，斷除一切分別妄想，眾佛弟子所共圍繞，善知一切眾生之心，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今愿得重見于如來，以重見因緣，未得覺悟者即得覺悟，已得覺悟者，不復退轉，遠離一切虛妄分別，住三昧樂，智慧增長，進入如來地。

　　此時，世尊知道楞伽王馬上就要證悟不生不滅法門，出于哀憐之心，便重現(xiàn)其身，連同剛才所變現(xiàn)之眾多山城國土，也一并重新顯現(xiàn)。其時，十首羅剎王重新見到剛才出現(xiàn)的一切景象：眾多山城都十分富麗莊嚴，每一城中都有如來顯現(xiàn)其中，每個如來都具三十二種相，而自己則出現(xiàn)于各個如來佛跟前，且每一如來佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇擁圍繞，各各在說自證智所行之法門，又見十方諸佛國土，也都是這樣毫無差別。

　　其時，世尊以其慧眼普觀眾會，突然如獅子王回頭，欣然大笑，只見此時佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂各處的每一毛孔，都放出無量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在熾熱燃燒。其時，虛空中之梵天、帝釋天及其四天王，遙見如來坐如須彌山，于楞伽山頂欣然大笑。其時眾菩薩諸天眾都在想：佛世尊于一切均坦然自在，今何故欣然大笑?通身放大光明，默默下動坐如須彌，住自證境地，入三昧妙樂，如獅子王四周環(huán)視，望著羅婆那王，念著如實之法。

　　此時，大慧菩薩受羅婆那王之請求，加之他洞悉在座諸菩薩之心思，深知未來一切眾生都愛好執(zhí)著于語言文字，常隨言取義而生迷惑，執(zhí)著于外道二乘之行，或者產生這樣的念頭：世尊已經遠離諸識境界，是什么原因欣然大笑?為了破其疑惑，所以就向佛提問佛法。佛隨即說：善哉!大慧，你憐愍眾生為三世惡見所纏繞，為了使他們開悟，特意向我問法。諸多有智慧之人，為了自利利他，能夠作這樣的提問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺二種之義，現(xiàn)在你也提出這樣的問題，今后的問法者也會提出這個問題。如來二種義差別之相，一切二乘及諸外道都不解其義。

　　其時，如來知楞伽王欲問此義，便告之曰：楞伽王，你欲問法，就快問吧，我會逐一為你解釋的，滿足你的愿望，使你歡喜，能夠以智慧觀察思維，遠離一切虛妄分別，善知諸地境界，證得真實之義，入于禪定之樂，為諸如來之所攝受，安住于寂靜之樂，遠離二乘禪定的種種過失，住于諸佛菩薩之地，能如實知諸法本無自性。

　　其時，楞伽王承蒙佛之應允，即于清凈光明如大蓮花的寶山之頂，從座而起，為眾多采女所圍繞簇擁，頓時又化作無數(shù)種顏色之花，種種花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、瓔珞等種種世間所未曾見的裝飾;又變化作欲界之各種樂器，超過于諸天龍神及樂神干闥婆之所有者;更變化作十方佛土以前所曾見過的種種樂器；再復化作大寶羅網，蓋覆于諸佛菩薩之上；又化作種種上妙衣服，并豎立起幢幡以為供養(yǎng)。做完這一切后，楞伽王即升至虛空，有七多羅樹高。在虛空中又變化出種種彩云以作供養(yǎng)，并奏出種種音樂，音樂聲自空中而下，環(huán)繞下息。

　　其時，楞伽王即坐于如大蓮花之寶山頂上，極是欣悅恭敬地說：我今欲問如來二種義，此二義我從前已經請教過過去諸佛，過去諸佛也已經為我解說過，我今所問仍是此如來二義，但愿世尊慈悲，更為解說。世尊，變化佛曾說，此二義不是根本佛所說，根本佛說三昧樂法門，不說虛妄分別法門。善哉!世尊于一切法自在無礙，但愿世尊悲憐我等，進一步宣說此如來二義，一切佛子都十分想聽世尊演說。

　　其時，世尊告訴楞伽王說：此二義你應當問，我也應當為你等宣說。

　　當時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，用各種寶物莊嚴其身，并應聲道：如來常說，一切法都應該舍去，更何況非法?為什么必須舍去一切法及非法呢?那么，何者是法?何者是非法呢?法如果應該舍棄，為什么有二法之分呢?有二法之分，即是虛妄分別之相，諸如有體無體，有實無實，都是一種虛妄分別，不能了知阿賴耶識無差別之相，就像毛輪住于不凈之境一樣，法性本來就是這樣，如何舍棄?

　　其時，佛對楞伽王說：愣伽王，你難道不曾看見過瓶等無常之物嗎?愚妄凡夫為假相所迷惑，于中虛妄分別此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者為法?何者為非法?這是凡夫之所分別，非是圣智見。在凡夫眼里，有此種相、那種相，智者不為各種假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃燒宮殿園林，看到種種煙焰，但其火性是一，所出現(xiàn)的種種煙焰，是由各種長短大小不同之木料所產生的，你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?

　　楞伽王，如一顆種子，生芽、長枝、開花并結出種種果實。外法是這樣，佛法也是如此。以無明為緣，生出五蘊、十二處、十八界等，一切諸法，于欲界、色界、無色界三界中，因緣而生，有苦樂、美丑、語默、行止諸種差別;又如諸識，相雖是一，所墮之境界有上、中、下、染凈、善惡之種種差別。楞伽王，不但以上所言諸法有如是差別，就是修行者修各種觀行時，由于各自之智慧、境界不同，所見亦各有差別，何況法與非法，豈能無種種差別?楞伽王，法與非法之差別，應知此均屬相分別。

　　楞伽王，何者是法?二乘及諸外道，虛妄分別說有實法存在，這是導致有種種法存在的主要原因。如此之種種法，均應舍離，不應該于中取分別之相。能洞見自心法性，則能做到無所執(zhí)著。諸如瓶等事物，乃是凡愚之所虛妄分別執(zhí)著，本無有體，諸修行者，如能以理如實觀察，即為舍離諸法。楞伽王，何者非法?所謂諸法無自性、無形相，永遠拋棄一切虛妄分別，如實觀察諸法若有若無，達到這種境界，其余妄見皆不生起，這就叫舍離非法。此外，還有一種「非法」，亦即如兔角、石女兒等，皆無自性相，不可分別只是隨世俗言說，而有其名，不像瓶等，看得見摸得著，以其不是諸識之所能取著，這種分別亦應該舍離。這就是舍離法與非法。

　　楞伽王，你剛才所問的，我已經回答完了。楞伽王，你說你于過去諸如來處所已經問過此義，彼諸如來曾為你作過解說。楞伽王，你所說的「過去」本身，乃是一種「分別」，說「未來」亦是一樣。我與過去諸佛并沒有什么差別。楞伽王，諸佛所說之法，皆離分別，超出戲論，非如有色有相之物，只有圣智能夠證知。為了使眾生得到安樂，因而才演說。因其是無相之智，故稱之為如來，因此，如來者，以智為體;因以智為身，因此不可分別，既無能分別，亦無所分別，不可以眾生相妄加分別。何以無能分別?因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此，無能分別，亦無所分別，譬如壁上彩書之眾生，無有覺知，世間的眾生也是這樣，無有［業(yè)］，亦無［果報」，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。

　　楞伽王，世間眾生猶如幻術所變，凡夫外道不識此理。楞伽王，能如是見，名為正見，否則，則是分別見，由虛妄分別，有二元之對待。楞伽王，譬如有人于水中自見其像，于燈月下自見其影，于山谷中自聞其聲響，便生錯覺，分別取著，以自心取自心，法與非法也是一樣，實乃虛妄分別的產物，對此如不能舍離，只會更加增長虛妄之見，永遠不得寂滅。若了達虛妄寂滅一緣，則是最勝三昧，由此能生自證圣智，以如來藏妙凈明心而為境界。

　　集一切法品第二之一

　　其時，大慧菩薩與摩帝菩薩一起游歷諸佛國土，借助于佛之神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌，向佛鞠躬致敬，并說頌曰：

　　世間一切無生無滅，猶如虛空中之花，

　　智者不著有著無，而起大悲之心。

　　一切諸法如夢如幻，迷離于心意意識，

　　智者不著有著無，而起大悲之心。

　　世間一切常如夢幻，遠離于恒常與斷滅，

　　智者不著有著無，而起大悲之心。

　　懂得人法俱無自性，一切煩惱與惑障，

　　常清凈而無自相，而起大悲之心。

　　佛不住于涅盤，涅盤也不住佛；

　　覺與不覺均悉遠離，一切諸佛有而非有。

　　法身亦如夢如幻，怎么可以稱頌呢?

　　識得無生無性之理，此乃真贊頌佛。

　　佛無諸根境之相，不見佛乃名真見，

　　如何能對釋迦牟尼佛，有所贊毀呢?

　　若真能見到佛，則寂靜遠離于生滅，

　　此人當今后世，迷離執(zhí)著一無所取。

　　其時，大慧菩薩以頌贊佛之后，自說姓名：

　　我名為大慧，通達于大乘，

　　今以百八義，請教于世尊。

　　世尊聽了大慧菩薩的話后，普觀眾會并說：

　　佛門眾弟子，今都來問我佛法，

　　我當為你等說，自證圣智境界。

　　其時，大慧菩薩蒙佛俯允，頂禮佛足，并以偈頌問于世尊：

　　妄計性是如何生起的，又應如何斷滅?

　　無明惑染是如何生起的，又應如何斷滅?

　　因何而名為佛子?無相法中因何而有次第?

　　何囚有十方國土，及種種化相和諸外道?

　　解脫后去往何處?被誰所縛誰能解縛?

　　禪以何為境界?何故而有三乘之分?

　　諸法以何因緣而生?誰是能生因誰是所作果?

　　誰說一異俱不俱?色無色三界因何而起?

　　如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?

　　如何滅想受定?如何從定得覺?

　　因如何生果?身又如何去住?

　　如何觀見五法、三自性?如何趣入如來地?

　　因何有佛予?誰又是破三界生死者?

　　破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?

　　如何得種種神通，以及自在三昧?

　　三昧心是何相狀?愿佛為我等解說。

　　何因名為藏識?又何故名為意識?

　　因何起諸法種種見?如何滅盡所見?

　　為何已有三乘五姓差別，又說一切唯是心?

　　因何建立種種相?又如何成立無我義?

　　如何說無眾生壽者等，因何又隨俗說有?

　　如何是不起常見?如何是不起斷見?

　　為何佛與外道，其相多有不相違背者?

　　為何于未來，有十八部等種種差別?

　　如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?

　　如來藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動?

　　為何說世間一切諸法，如幻又如夢?

　　又如干闥婆城和陽焰微塵，乃至水中月?

　　何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，何者是一百零八句?

　　佛說：大慧，一百零八句者，亦即生句與非生句，常句與無常句，相句與非相句，住異句與非住異句，剎那句與非剎那句，自性句與非自性句，空句與非空句，斷句與非斷句，心句與非心句，文字句與非文字句。大慧，此一百零八句義都是過去諸佛之說。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸識有幾種生住滅?

　　佛說：大慧，諸識有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能認識的。二種生住滅者，所謂相續(xù)（「相續(xù)」即因果流轉相續(xù)不斷之意）生及相生，相續(xù)住及相住，相續(xù)滅及相滅。諸識有三相，即轉相、業(yè)相和真相。

　　真相者，如來藏心，在纏不染，不生不滅者，名真相；根本無明令如來藏海起諸識浪，動而作業(yè)，此即阿賴耶識極微細之相，名業(yè)相；依前業(yè)相轉成能緣所緣之境，生七轉識，名為轉相。

　　大慧，識廣說有八（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），略說有二，謂「現(xiàn)識」（即阿賴耶識）及「分別事識」（即前七識）。大慧，譬如鏡中顯現(xiàn)諸色相，現(xiàn)識也是這樣。大慧，現(xiàn)識與分別事識二者無異，相互為因。大慧，現(xiàn)識以不思議熏變（即無明熏習真如而生妄法）為因；分別事識以虛妄分別境界及各種戲論、習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別各種習氣滅，即一切根識皆滅，此為相滅；所謂相續(xù)滅者，即所依之因、緣皆滅，此為相續(xù)滅。所依之因者，如無始戲論、虛妄習氣等等；而所緣者，即自心所見之虛妄分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，既非異又非不異；金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團與微塵異，那么，泥團應不是由微塵構成的，但實際上，泥團是由眾多微塵構成的，所以說二者不異；如若不異，泥團與微塵應該毫無差別。

　　大慧，藏識（即阿賴耶識）與諸轉識（即八識中之前七識）若異，藏識則非是彼七轉識之因；若不異者，轉識滅后，藏識也應滅，但實際上，藏識之真實相不滅。大慧，藏識之真實相不滅，而其業(yè)相則有生滅，若藏識之真實相滅，此則與外道之斷滅論無異。大意，彼諸外道見身命終時，四大離散，眼等六識不能取境，即以為無始相續(xù)識永滅，更無業(yè)報受生相續(xù)。大慧，彼諸外道說相續(xù)識從神我生，不說眼等諸識從色等因緣生，只認神我為生因，故名之為外道。造作者是誰呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。

　　此外，大慧，有七種自性：所謂集自性（謂煩惱體性，能集善惡諸業(yè)，故名煩惱為集自性）、性自性（既有集因，必有未來苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大種自性（形相從四大之種子生，故言大種自性）、因自性、緣自性、成自性（既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性）。

　　此外，有七種第一義：所謂心所行境界，智所行境界，二見所行境界，超二見所行境界，過佛子地境界，如來所行境界，如來自證圣智所行的境界。

　�。ㄐ乃�行境界者，謂發(fā)心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行境界者，緣于真如，起十種智慧，故名智所行初地菩薩；正證真如，見人、法二種無我，故名二見所行；八地菩薩，超二乘，過七地，故名超二見所行；十地菩薩超九地，九地又名佛子地，故名。后二地即佛地。）大慧，這是過去、未來、現(xiàn)在如來自性第一義心，以此第一義心成就世間、出世間最上之法，以佛智慧，建立各種自相、共相，而此自相、共相不同于外道之惡見。

　　大慧，何謂外道之惡見呢?外道之惡見者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結果，而于究竟真理、諸法實相上見有或見無，妄起言說。大慧，我今當說，若了知諸境如夢如幻，均是自心之所顯現(xiàn)，則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無知愛業(yè)諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執(zhí)著有及非有，于因果外計著各種事物的顯現(xiàn)，依時而住，此皆外道之主張；或虛妄執(zhí)著五蘊、十二處、十八界等，依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認為相續(xù)之體始無后有，視蘊界人名為涅盤，目修道所得名為果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續(xù)之斷滅見。為什么這么說呢?因他們不能如實觀察的緣故，因不見根本的緣故。

　　大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發(fā)芽，此中的道理也是這樣。蘊界處諸法雖生即滅，應知此等諸法無自性故，只是自心虛妄分別的結果。此外，大慧，如果本無有識，三緣和合則生，那么龜應該生毛，沙也應該出油，如此，你所依據(jù)的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業(yè)也是徒勞無益的。實際上，龜本無毛，沙本無油，三緣體空，如何生果?又，大慧，外道說三緣和合，是因果性，可說為有，成過去、未來、現(xiàn)在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見故作如是說。大慧，諸愚昧凡夫，為惡見所迷，不能自知愚癡，反而妄稱此即是一切智說。

　　大慧，又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性，有如空中之云，又如飄忽不定之火焰，如幻有實無之干闥婆城，如夢如幻如焰，如水中月，如夢中所見到的一切，均不離自心，由無始妄見熏習，取以為外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見，也遠離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識之所顯現(xiàn)，既無能取，亦無所取，更無各種生住滅，如此思維觀察，鍥而不舍。

　　大慧，此大菩薩不久即可得生死涅盤平等無二之心，大悲方便之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開自心即一無所得，行于實相無相之道，從諸地漸進而升，住于三昧樂之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了達一切諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之影像，成就最上智能，證得不生不滅之理，入于金剛喻三昧（指斷除一切煩惱之禪定），證得佛身，常住于如如之境，具諸神通，變化自在，以各種方便化現(xiàn)游眾佛國，遠離外道及心意識之輾轉轉依，次第成就如來之身。

　　大慧，大菩薩欲得佛身，應當遠離蘊界處諸法，遠離心因緣所生之各種生滅法，遠離各種戲論及種種虛妄分別，但住于遠離一切能緣所緣如來真證心量，觀察三界無始以來為妄習所熏而起生死種種分別，思維無相無生之佛境界，自證圣法，得心自在無礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現(xiàn)身，達于唯心之境，漸漸入于佛地。因此一切大菩薩于此法應當善于修學。

　　集一切法品第二之二

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但愿世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。

　　其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現(xiàn)，而虛妄分別執(zhí)著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑熏習：三者識之自性即在于思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，于一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現(xiàn);或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業(yè)受報，生死不絕。

　　大慧，因（即第八之如來藏識）所作相（即余七轉）既非一，亦非異。第八識所變現(xiàn)之根身境界（即生相），六、七二識執(zhí)為實我實法，由此引起前五識之種種造業(yè)，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現(xiàn)。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現(xiàn)。但諸識不知一切均是自心之所妄現(xiàn)，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執(zhí)著自識之名。大慧，有些修行者入于三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依于藏識不滅，自以為已滅諸識，人于三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。

　　大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業(yè)無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行。

　　其時，佛重說偈頌曰：

　　譬如巨海浪，乃由大風而起，

　　風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。

　　如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，

　　輾轉相生，無有斷絕。

　　青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，

　　檀乳等芳香所起之鼻識，咸淡諸味所起之舌識，

　　如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。

　　譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，

　　七識與藏識非同非異亦是這樣。

　　意等七種識，有如海波浪，

　　因風而水動，種種波浪轉。

　　其時，大慧菩薩以偈頌問曰：

　　為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現(xiàn)；

　　如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。

　　世尊當即以頌作答，曰：

　　青赤諸色像，如海中波浪，

　　均空無自性，故言不可得；

　　青赤諸色像，均依如來藏而起，

　　故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。

　　然彼如來藏清凈心本無有生起，

　　只是眾生虛妄分別、虛妄執(zhí)著；

　　一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。

　　一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現(xiàn)。

　　因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。

　　此外，大慧，大菩薩若欲了知能�。ㄑ鄣戎T識攀緣色等外境）、所取（為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現(xiàn)者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。

　　大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應于圣智三相勤加修學。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛愿持相和自證圣智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入于菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由于慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛愿持相者，謂諸佛本發(fā)誓愿，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證圣智所趣相者，謂對一切法相皆不執(zhí)著，得如幻三昧身，于諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應勤加修習。

　　其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法圣智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執(zhí)自性，知此妄計所執(zhí)自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。

　　佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起于無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但于自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現(xiàn)。大慧，應知兔角離于有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什么說兔角離于有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，于此不應妄加分別。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?

　　佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什么呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據(jù)，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同于兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對于有角而言無角，如此分別不合于道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待于誰呢?相待既不能成立，待于有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執(zhí)有執(zhí)我皆屬戲論。

　　大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異于虛空，有形狀質礙之變異，而生執(zhí)著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入于虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關系應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住于虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對于牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對于其它事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善于觀察自心所現(xiàn)之種種虛妄分別之相，于一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。

　　其時，世尊即說頌曰：

　　一切諸法均無自性，唯由自心顯現(xiàn)而起；

　　眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現(xiàn)。

　　心、意及意識，自性及五法，

　　無人我、法我，諸佛如是說。

　　長短及各種互相對待之物，輾轉互相生；

　　因有故成無，因無故成有。

　　分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;

　　都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。

　　不可取外道及二乘之修行方法，

　　應學諸佛之所說所行之自證智法門。

　　其時，大慧菩薩為凈眾生自心現(xiàn)流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現(xiàn)流?是漸凈?還是頓凈?

　　佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現(xiàn)流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現(xiàn)流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現(xiàn)眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現(xiàn)流，也是這樣，頓現(xiàn)一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習現(xiàn)流，也是這樣，頓為示現(xiàn)下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現(xiàn)一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其于色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現(xiàn)報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證圣智境界也是這樣，頓現(xiàn)法相而為照耀，令一切眾生離于有無之惡見（以上所說凈眾生盡心習現(xiàn)流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈）。

　　又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執(zhí)因相，更相系縛，種種幻事，眾生虛妄執(zhí)著，以為真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執(zhí)以為實，此即是妄計自性執(zhí)著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。

　　又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證圣智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業(yè)，非凡夫二乘外道執(zhí)著我相所取境界。所以，大意，于自證圣智境界相當勤加修習，于自心所現(xiàn)的分別見相二分宜速遠離。

　　又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相和分別執(zhí)著自性相。何謂聲聞乘自證圣智殊勝相?謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，于蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住于一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證圣智境界樂。但斷現(xiàn)行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證圣智境界相。大菩薩雖也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入于涅盤，不取此三昧樂，大菩薩對此自證圣智樂不應修學。

　　何謂分別執(zhí)著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著于如來止啼授藥等權便說，于自、共相妄想執(zhí)著，此名聲聞乘分別執(zhí)著自性相。大菩薩于此法中應知、應舍，更入于人無我、法無我境界，由之漸進諸地。

　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證圣智第一義境，不同于外道所說常不思議作者嗎?

　　佛說：大慧，此自證圣智第一義境，不同于外道所說的作者得常不思議，為什么呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯于常不思議境?若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證圣智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅盤寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證圣智常不思議，不同于外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證圣智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。

　　此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什么呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證圣智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在于自證圣智所行相外，如此之常不思議不應說。

　　大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅盤，不知生死涅盤差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅盤，不知證自智境、轉染成凈為大涅盤，彼愚癡人以生死異涅盤，為此愚夫說斷生死入涅盤，故說三乘種性，彼愚癡人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常于六道輪回不絕。

　　又，大慧，過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現(xiàn)，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現(xiàn)象所迷惑，于中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應于一切法不生義中勤加修學。

　　此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞說于五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四圣諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對于緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當于菩薩第五、第六地，斷現(xiàn)行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日后不再輪回受報，達于人無我境界，乃至趣入涅盤境界。

　　大慧，還有一類眾生求證涅盤，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅盤；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅盤。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，于未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。

　　大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現(xiàn)種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。

　　大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證圣智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證圣智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲愿攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到于一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現(xiàn)之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。

　　其時，世尊即說頌言：

　　預入圣流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，

　　不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，

　　如是聲聞乘四圣人，其心皆悉迷惑。

　　我所立三乘一乘及非乘，

　　為愚夫愚婦隨機方便說。

　　第一義法門，遠離于有無，

　　安住于無所有境界，何有三乘之名?

　　如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，

　　為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。

　　此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅盤之欲望?大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發(fā)愿為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅盤的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入于涅盤。何謂為無始眾生發(fā)愿不入涅盤?謂諸菩薩曾發(fā)愿，欲濟度一切眾生入于涅盤，若有一眾生未入涅盤，我即不入。就其不入涅盤說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬于無種性者。

　　大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入于涅盤者?

　　佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅盤無異，是畢竟不入于涅盤者，并不是那種斷盡善根一闡提者。為什么這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其后善根還生，為什么呢?佛對于一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入于涅盤者，只有菩薩一闡提。

　　此外，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現(xiàn)象中，起種種執(zhí)著。此種執(zhí)著于緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執(zhí)著和事相執(zhí)著。大慧，所謂事相執(zhí)著者，即于內外法中起執(zhí)著于自相、共相;所謂名相執(zhí)著者，即于內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性?謂離名相事相一切分別，自證圣智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。

　　其時，世尊即說頌曰：

　　名相分別，是妄計緣起二性相；

　　正智如如，即是圓成實性。

　　大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證圣智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。

　　此外，大慧，大菩薩應當善于觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業(yè)之所生起，眼等諸識取著于色而虛妄執(zhí)著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現(xiàn)，剎那相續(xù)，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮云。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業(yè)所熏，于三途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環(huán)不停;種種色身如木人，因機關而動，如死尸，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死尸，是名無人我智。

　　大慧，如何是法無我智?謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業(yè)故，如以業(yè)愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現(xiàn)，愚夫妄加分別，非諸圣者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地后，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前后圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺后，于正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：

　　眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，

　　愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，

　　此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。

　　其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種于無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即于諸惡見所建立之法，不善于觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。

　　大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻于此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所熏而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見?亦即于蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性?亦即涅盤、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而于此生計著，其實，此法離性、非性，離于有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。

　　大慧，于無說有之「建立」和于有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現(xiàn)而妄生分別，此非是圣者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現(xiàn)種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作于心而隨色變現(xiàn)，出現(xiàn)于各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住于聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億三昧，既得三昧，逼游一切諸佛國土，供養(yǎng)諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現(xiàn)，令悉遠離有、無等執(zhí)著。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。

　　佛說：你等好好聽著，我當為你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實無自性、自體），為執(zhí)著于妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義圣智大空、彼彼空。

　　何謂相空?謂一切法因緣和合，輾轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。

　　何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。

　　何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。

　　何謂行空?謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。

　　何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。

　　何謂第一義圣智大空?謂諸佛得自覺圣智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義圣智大空。

　　何謂彼彼空?謂于此無彼，于彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉優(yōu)婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，于中不養(yǎng)象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。

　　此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非于生死之外而有涅盤，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。

　　其時，世尊重說頌說：

　　我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；

　　生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業(yè)之結果。

　　生死之與涅盤，本來無二亦無別；

　　愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離于有無。

　　其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在于文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，并非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依于語言文字。

　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恒常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現(xiàn)在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?

　　佛說：大慧，如來藏不同于外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅盤、不生、無相、無愿等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，于無所有境界說如來藏門。未來、現(xiàn)在諸大菩薩不應于此執(zhí)為有我，如陶匠于泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，于法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執(zhí)著于我之諸外道，使其離于妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同于外道所說之神我，若欲離于外道見者，應知無我、如來藏義。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　外道計由神我故諸蘊相續(xù)不斷，又計與生法為緣；

　　或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。

　　其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。

　　佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善于觀察自心所現(xiàn)諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證圣智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現(xiàn)?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現(xiàn)。

　　大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現(xiàn)，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。

　　大慧問道：世尊，如何名意生身?

　　佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現(xiàn)形十方以化眾生。大慧，譬如心意于無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續(xù)，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現(xiàn)形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離于生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所熏，種種戲論之所執(zhí)著，如是觀察一切法時，即是專求自證圣智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執(zhí)著諸法漸生頓生。

　　佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前后轉生。內因緣生者，謂無明愛業(yè)等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。

　　大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一并為因，而生果;相屬因者，謂內外法一并為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續(xù)不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發(fā)明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關系亦然，因滅果起，相續(xù)不斷，不見虛妄生法。

　　大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什么呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣（詳見原典之注釋）所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執(zhí)著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現(xiàn)諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。

　　集一切法品第二之三

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說言說分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說分別相，通達能說所說二義，速得無上正等正覺，令一切眾生于此二義中而得解脫。

　　佛說：大慧，有四種言說分別相：即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執(zhí)著色等諸相而生;所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生;所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業(yè)而生;所謂無始言說相者，即是為無始戲論、煩惱種子熏習而生。此即是四種言說分別相。

　　大慧又對佛說：世尊，請為我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起?

　　佛說：大慧，言說從頭喉胸唇顎齒舌和合而生。

　　大慧又問：世尊，言語分別為異為不異?

　　佛說：大慧，既非異，亦非不異。為什么這么說呢?因為言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別并不顯義，那么言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。

　　大慧又問佛：那么，言語是第一義呢?還是所說是第一義?

　　佛對大慧菩薩說：語言與所說均非第一義，為什么呢?第一義是自證圣智三昧樂處，因言而入，但非即是言說本身;第一義是自證圣智境界，非是語言分別智境界，言語分別不能顯示第一義，因為言語生滅不定，從眾緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說豈能顯示?所以，大慧，應當遠離言語分別。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　諸法無自性，亦無有言說；

　　不見性空無自性義，愚夫流轉于生死。

　　一切法無性，離言說分別；

　　萬有如夢如幻，生死涅盤無一定之相。

　　譬如大王長者，為使諸子高興，

　　先給予相似之物，后再賜予真實之寶。

　　我今也一樣，先說相似法，

　　然后為你等演說，自證圣智法門。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等一切外道所不能行，世尊自證圣智所行之境界，遠離妄計自相共相、入真實第一義境界。以無功用本愿力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩于如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切眾生具足圓滿功德。

　　佛說：善哉!善哉!你哀憐世間眾生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現(xiàn)，執(zhí)著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無、為常為無常等等。大慧，此譬如群獸為渴所逼，于陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣，為無始戲論分別所熏，貪瞋癡三毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮于一異等執(zhí)著之中。

　　大慧，如幻有實無之干闥婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，為城非城等種種妄習所熏，而作城想，外道也是這樣，為無始妄習所熏，不能了達自心所現(xiàn)皆虛妄故，著一著異等種種言說。

　　大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現(xiàn)象，醒后憶念夢中不實之事。大慧，你以為這樣的人聰明嗎?

　　大慧答道：不聰明。

　　佛說：大慧，外道也是這樣，為惡見所熏，不了萬法唯心，執(zhí)著一異、有無等見。

　　大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，為惡見所熏，妄心增長，執(zhí)一執(zhí)異，自壞壞他，于離有無無生之論，也說為無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無、起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執(zhí)著。

　　大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：你等看到了嗎?此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見，外道也是這樣，為惡見所熏，分別執(zhí)著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。

　　大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非圣智者。外道也是這樣，為惡見所熏，執(zhí)著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。

　　大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以為即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，為惡見分別習氣所熏，分別執(zhí)著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。

　　此外，大慧，立現(xiàn)量、比量、圣言量，并認為實有自證圣智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，于有及無不生妄想;大慧，諸修行者若于自證圣智境界作有無想，則也執(zhí)著于我、人、壽者、眾生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說，大慧，化身佛說法隨順于愚夫等無智之見，不都直接顯示自證圣智三昧樂境。

　　大慧，譬如水中有樹影現(xiàn)，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，為習見所熏，不了萬法唯是自心所現(xiàn)，于一異等而生分別執(zhí)著。

　　大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，于自心所現(xiàn)種種有形像，而執(zhí)一異、俱不俱相。

　　大慧，譬如山谷中之聲響，依賴于風、水、人等，眾緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，為習氣所熏，自心分別，而起一異、俱不俱等見。

　　大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故;愚癡凡夫也是這樣，為無始戲論惡習所熏，于圣智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。

　　大慧，譬如木頭人和死尸，借助于機關運轉和咒術之力而得運行，愚癡之人以為真實，遂順從外道，起諸惡見，執(zhí)著于一異等虛妄言說。

　　大慧，你等當于圣智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。

　　此外，大慧，有四種禪。哪四種呢?有愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。

　　大慧，什么是愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不凈，如是觀察執(zhí)著不舍，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名為愚夫所行禪。

　　如何是觀察義禪?謂知自共相、人無我，并知外道之法悉皆不實，于法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禪。

　　如何是攀緣真如禪?知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禪。

　　如何是諸如來禪?謂得如來地自證圣智真實法身，常住寂滅，令諸眾生得禪定樂、菩提樂、涅盤樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禪。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅盤，說何等法，名為涅盤?

　　佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅盤，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅盤者，自證圣智所行境界，遠離斷常及有無等見。什么是非常?即離自共相之妄想分別;什么是非斷?謂三世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅盤不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅盤不更受生相續(xù)，故涅盤不死;若壞者應是有為法，而涅盤是無為法，故不壞。又，大慧，涅盤無煩惱可舍，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅盤。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼于其中生涅盤想。

　　此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢?一是執(zhí)著言說自性相：二是執(zhí)著諸法自性相。執(zhí)著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相;執(zhí)著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執(zhí)著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問眾義。哪二種呢?謂令其入三昧，身現(xiàn)其前，手灌其頂，為其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入于菩薩大光明定。入定之后，十方諸佛普現(xiàn)其前，以身語諸業(yè)加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。

　　大慧，此大菩薩蒙佛神力，入三昧后，于百千劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法云地者，坐于大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩眾所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，于其座上，而為其灌頂，如轉輪圣王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名為二種加持。菩薩為二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。

　　又，大慧，大菩薩入于三昧，善說法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情眾生?凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。

　　大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入于初地及十地中?

　　佛說：大慧，為欲令其遠離二種過故，須加持初地;為令其不墮聲聞地故，須加持十地；為諸菩薩速入如來地，為諸菩薩所得法加倍增長，故佛為諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　如來世尊以其清凈愿，為諸菩薩加持；

　　為令其遠離二種過失加持初地，

　　為令其不墮于聲聞加持十地。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生后還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因;世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝于世尊所說。為什么這么說呢?外道說因不從緣生，而有所生，世尊所說，果待于因，因又待于因，如是輾轉，成無窮過;又，此有故彼有，則是無因。

　　佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現(xiàn)，無能取所取，說此有故彼有非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現(xiàn)，執(zhí)著能取所取，以外境為若有若無，此等過失，非我所說。

　　大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起?

　　佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人于中皆起言說?大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像你所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸三昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　譬如虛空兔角，及與石女兒等；

　　實無而有言說，妄計法也是如此。

　　因緣和合之中，愚夫妄以為生；

　　不能如實理解，故流轉于三界。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其它經中所說的諸如十二因緣、常樂我凈等，依何處說?

　　佛說：依妄法說，因為諸圣即依此妄法現(xiàn)，但不于妄法起有無等見，譬如陽焰、火輪、垂發(fā)、干闥婆城、夢、幻、鏡像等，無智之人生顛倒見，以為實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現(xiàn)起。大慧，妄法現(xiàn)起時，有種種差別，但非無常。何故非無常呢?因為妄法離于有無，因為愚癡凡夫于離有無處起種種見解，如恒河水，餓鬼不見，不可言其有，其它眾生見之，不可言無，所以圣人于虛妄法，悉離顛倒有無之見。

　　大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，并非虛妄法本身有種種差別，而是因為各種妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相?即如諸圣者那樣，不于妄法起顛倒見，也不起真實見，若于妄法中生心動念，則非圣者之智，于妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非圣人見解。

　　大慧，若于妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是圣種性。大慧，圣種性又有三種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性?亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那么何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性?亦即執(zhí)著諸法自相共相時，不樂憒鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性?亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執(zhí)著實我實法，此則起生死乘種性。

　　大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離于有無，乃諸心識惡習轉依之產物，亦即圣人轉妄法為真如，所以真如離于心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關系，即于一切都能明了通達。

　　大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，為有為無?

　　佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執(zhí)著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。

　　此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻并非無。

　　大慧說：世尊，是因為執(zhí)著各種幻相說一切如幻？還是因為執(zhí)著諸法顛倒相故言一切法如幻?世尊，并非一切都如幻，因為種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現(xiàn)，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法部與幻相相似，如夢如幻。

　　佛說：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執(zhí)著，虛妄計著各種色相。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　諸法如幻并非一無所有，也并不是實有諸法；

　　諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前后所說互相矛盾?

　　佛說：大慧，并不矛盾。為什么呢?因為生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現(xiàn)爾，若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。

　　大慧，為離外道以神我為生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執(zhí)著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，為令諸受化者，知一切法雖無作者，而業(yè)不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮于惡見，不知諸法唯心所現(xiàn)，為令遠離執(zhí)著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執(zhí)苦惡見，欺誑自他，不能明見一切法如實住處。所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現(xiàn)。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　以無作性故說無生，為遮斷見故說有業(yè)攝生死：

　　了達諸法如幻如夢，不于諸法性相而起虛妄分別。

　　此外，大慧，我當為你解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善于觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，后又能開悟一切眾生。

　　大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能詮自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無�！�，顯示「諸法無�！沽x，此即是句身;所謂文身者，由于此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長短高下等。此外，句身者，如足跡，如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡，循其足跡即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說;文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，你應修學。

　　其時，世尊重說煩曰：

　　顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；

　　愚癡凡夫虛妄計著，有如大象溺于污泥之中；

　　此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問于智者，智者即回答道：「此非是正問�！剐爸侵�人又問道：「色與無常是異或是不異?涅盤與諸生死有為法是異或是不異?相與所相是異或是下異?依與所依是異或是不異?造與所這是異或是不異?見與所見是異或是不異?大地與微麈是異或是不異?智與智者是異或是不異?」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答，因為愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛為使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是為了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。

　　又，大慧，外道計苦有造作者，認為命即是身。命與身為一為異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚癡說無記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說匯遠離能取、所取，于能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執(zhí)著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現(xiàn)，對于這種人，當以四種記論為其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。

　　又，大慧，何故一切法不生?因為一切法離能作、所作，無有作者。何故一切法無自性?因為以圣智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來?因為一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅?因為一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常?因為一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常?因為諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說，令其證得二無我法（人無我、法無我），凈除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達菩薩諸地，進而入于如來所證境界，得佛法身，為利樂有情、饒益眾生，請佛為說四果差別之相。

　　佛說：大慧，你等認真聽著，我當為你等宣說。

　　大慧說：是的。

　　佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。

　　大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（于五蘊執(zhí)有實我之邪見），二者疑見（疑佛說是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁并以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。

　　大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執(zhí)著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執(zhí)著，猶如渴獸于陽焰妄生水想，此即分別身見，執(zhí)有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，實時可得舍此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，輾轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色?色蘊如此，余四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。

　　大慧，疑相者，謂于所證之四圣諦法善見其相，斷除先前所說的二種身見，于諸法中不生疑心，亦不生于尊者以為尊相，是凈與不凈，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見?因為須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由于諸愚癡凡夫，于三有中，求五欲樂，苦行修習，愿生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人舍身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪瞋癡三大根本煩惱。

　　大慧對佛說：貪有多種，舍那一種貪?

　　佛說：大慧，舍于女色之貪，知此現(xiàn)時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂行故，非離涅盤貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅盤）。

　　大慧，如何是斯陀含果?謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來于人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅盤，此是名斯陀含。

　　大慧，如何是阿那含果?謂于過去、現(xiàn)在、未來三世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。

　　大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業(yè)悉已斷盡，是名阿羅漢。

　　大慧說：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發(fā)菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現(xiàn)羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢?

　　佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發(fā)大菩提心者，已曾發(fā)善巧廣大行愿成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及其眷屬，于彼示生作阿羅漢者。

　　大慧，于妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禪、四無量心及無色界四空定，得如來三昧者，應當遠離自心所現(xiàn)諸相。大慧，聲聞即以想受滅定為最高境界，若說它是超過自心量所現(xiàn)的境界，則是不對的，為什么呢?因它是不離心的緣故。

　　此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執(zhí)著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應該修學;如何取相分別執(zhí)著建立智?謂于地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執(zhí)著，以宗因喻五分法，成于不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智于地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本愿力故，現(xiàn)種種神通，至第十地而受佛灌頂，入于佛地以十無盡愿，成就眾生，各種應現(xiàn)，無有休息而常安住自覺境界三昧樂。

　　又，大慧，大菩薩應當善于了知四大造色。如何了知?大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至三界但是妄心分別，唯是心之顯現(xiàn)，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住于如實之處而成就無生之相。

　　大慧，彼諸大種如何造色?大慧，諸外道妄想有津潤之性為水大種，生內外水界（內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性為火大種，生內外火界（內火如體內熱氣，外火如自然之火），有飄動之性為風大種，生內外風界（內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性為地大種，生內外地界（內則皮肉筋骨，外則田地高原），外道妄計有堅、濕、暖、動四性離于虛空，由妄想執(zhí)著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執(zhí)著種種言語境界，作業(yè)受生，于諸趣中相續(xù)不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現(xiàn)，非由四大種所造，為何這么說呢?因為若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。

　　又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數(shù)相?譬如虛空，離于諳相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數(shù)相，離于有無。數(shù)相者，愚夫所說，非圣者說，圣者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執(zhí)著分別，�，F(xiàn)在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別你應當遠離。舍離此等分別執(zhí)著之后，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在三昧，獲意生身，達如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。

　　此外，涅盤有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無性的涅盤;以種種相為有為無的涅盤;覺悟自相為有性無性的涅盤;此三種是外道之所謂涅盤。此外，斷五蘊六道中相續(xù)流注，以人無我為涅盤，此是二乘所謂涅盤。大慧，此四種涅盤非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名為涅盤。

　　大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎?

　　佛說：建立。

　　大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅?

　　佛說：大慧，以第八識為因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執(zhí)著時，生諸習氣，熏習增長阿賴耶識，由是末那識執(zhí)為我、我所，恒審思量，相續(xù)隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識為因為所緣的緣故，觀自心見境，妄想執(zhí)著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現(xiàn)境界為風吹，而有生滅，所以意識滅時，余七識亦滅。

　　此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，于依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相?所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。

　　大慧，如何是言說分別?謂執(zhí)著種種音聲章句，以為有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、三自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即于所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別；如何是財分別?謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別?謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別?謂于因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別?謂如外道惡見，執(zhí)著于有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別?于諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別?謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。

　　如何是不生分別?謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法，俱是因果相續(xù)，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別?計有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，后松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，于緣起性中虛妄執(zhí)著此種種分別，如依于幻術而見種種物事，凡夫愚人執(zhí)此等虛幻物事為實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現(xiàn)與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩于有于無不應生執(zhí)著。

　　大慧菩薩又對佛說;請世尊為我等說自證圣智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，于此中而得覺晤，不更由其它途徑而得覺悟。

　　佛說：你等好好聽著，我當為你等解說。

　　大慧說：是的。

　　佛說：大慧，大菩薩依圣教所言諸法無性，但妄想分別之義理，于閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證圣智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善于了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。

　　大慧對佛說：世尊，何故如來說有三乘，不說一乘?

　　佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅盤，聲聞、緣覺二乘無自性涅盤法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業(yè)習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說三乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離于涅盤想，于無漏界而得覺悟;覺悟之后，自知住有余地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。

　　此時，世尊重說頌曰：

　　天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，

　　此等諸乘乃佛所說。

　　心動而計有諸乘，此悉未究竟；

　　若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。

　　無乘無乘者，我說為一乘；

　　為引導愚夫故，說諸乘差別。

　　解脫有三種，離煩惱者二乘解脫；

　　達法無我平等智者，如來真實解脫。

　　譬如海中木頭，常隨波浪翻轉；

　　聲聞之心亦然，隨境相之風所飄游。

　　雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛；

　　進而為涅盤所縛，住于無漏界。

　　此非究竟境界，但也不退更作凡夫；

　　自以為已得涅盤，乃至劫數(shù)不覺。

　　譬如昏醉之人，醒后方才覺悟；

　　聲聞也是這樣，覺悟之后，當能成佛。

　　無常品第三之一

　　其時，佛對大慧菩薩說：今當為你等說意成身差別相，你等好好聽著，認真思維觀察。

　　大慧說：是的。

　　佛說：大慧，意成身有三種，哪三種呢?謂入三昧樂意成身、覺法自性意成身、種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地后，漸次證得。

　　大慧，如何是入三昧樂意成身?謂于三、四、五地入于三昧，離種種分別妄想，寂然不動，心海不起轉識波浪，知一切境界，唯自心所現(xiàn)，本無所有，是名入三昧樂意成身;

　　如何覺法自性成身?謂八地菩薩，了知諸法如夢、如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻三昧及其它無量三昧，能現(xiàn)自在神通，如花開放，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足無些許缺欠，普入佛剎，達諸法性如幻夢不實，此謂覺法自性意成身;

　　如何種類俱生無作行意成身?謂至佛地，了達諸佛自證圣智境界，現(xiàn)各種相無須作意，如隨意生自在無礙，是名種類俱生無作行意成身。

　　大慧，此三種意成身義當勤修學。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：如世尊所說五無間業(yè)，是哪五種?如果作了此業(yè)，定墮阿鼻地獄。

　　佛說：好好聽著，當為你等講說。

　　大慧說：是的。

　　佛對大慧說：五無間業(yè)者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。

　　大慧，何謂眾生母?亦即能引生貪愛之五蘊身，如生產、養(yǎng)育嬰兒之母親者;何謂眾生父?所謂無明造業(yè)，生此受識名色六入之身者是。

　　斷除此癡愛生身之二根本者，名為殺父母;

　　如何是殺阿羅漢?如惑眠伏于藏識中，微細不現(xiàn)，如鼠噬人，瘡雖已愈，遇緣微發(fā)，究竟斷此惑習，名殺阿羅漢；

　　如何破和合僧?三寶中之僧乃五蘊和合之身，明了五蘊如幻不實，遠離色受想行識五蘊異相和合成身之見，是名破和合僧;

　　如何是惡心出佛身血?不明了五蘊諸法自相、共相悉是自心顯現(xiàn)，虛幻不實，妄計有八識身，即有妄想覺知種種境界。覺境界者名為佛，以空、無相、愿三無漏智，斷除八識妄覺污染，是名惡心出佛身血。

　　大慧，以上所說是內五無間業(yè)，若有作此業(yè)者，迅即得自覺圣智，證得一乘道。

　　又，大慧，今更為你等說外五無間，令你及諸菩薩聞是義后，于未來世不生疑惑。何謂外五無間呢?即各教中所說之五無間業(yè)，若有作此業(yè)者，不得三解脫，唯除佛菩薩及大聲聞，見其作無間業(yè)者，為規(guī)勸誘導，令其除疑悔過，以神力變現(xiàn)其事，如阇王殺父，身生惡疾，晦過之后，終得解脫。此等皆是化現(xiàn)，非是實事，若有實造無間業(yè)者，則無現(xiàn)身得解脫之事。只有覺了自心所現(xiàn)之根身器界，離我、我所虛妄分別，方能證得解脫。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　貪愛名為母，無明則是父；

　　斷除二根本，此則名為佛。

　　棄除隨眠諸惑，識破五蘊假身；

　　斷除此等諸惑，是名無間之業(yè)。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸佛體性。

　　佛說：大慧，覺了人、法二無我，斷除煩惱、所知二障，離分段、變易二生死，斷現(xiàn)行、習氣二煩惱，此即為諸佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法后，亦得為佛，我以是義，但說一乘。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　善知人、法二無我，斷除煩惱、所知障，

　　迷離分段、變易死，如是則名之曰如來。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來以何密意說言，過去一切諸佛及百千本生之事，如說過去曾為頂生王、象鳥王、月光、妙眼仙人等等。

　　佛說：大慧，如來依四平等秘密意，于大眾中作如是說，我于過去作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等。

　　何謂四平等?所謂字平等、語平等、身平等、法平等。

　　何謂字平等?謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別是為字平等；

　　何謂語平等?謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此種種聲語，迦陵頻伽（鳥名）音聲不變，是名語平等；

　　何謂身平等?謂我與諸佛法身色相及種種隨好無差別，為調伏眾生故現(xiàn)種種形相，是名身平等；

　　何謂法平等?謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是名法平等。

　　以上所說四平等義，是故我于大眾中作如是說。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　迦葉、拘留孫佛，拘那舍佛即是我，

　　依四平等義，于大眾中作如是說。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如世尊所說，某夜成正等覺，乃至某夜當入于涅盤，于其中間不說一字，既無已說，亦無當說，也不說為佛說，依何密意作此說法?

　　佛說：大慧，依二密意，作此說法。哪二種法?即自證法及本住法。

　　如何是自證法?謂諸佛所證者，亦即我之所證，二者不增不減，自證圣智所行境界，遠離言說、分別、名字諳相。

　　如何是本住法?謂諸法之本性，如金在礦石之中，本來自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世說之而有所增，亦不因佛不出世說之，而有所減。大意，譬如古舊城道，本來已有，不因今人行之始有，大慧，你以為如何?是行者作此城道及城中種種物嗎?

　　大意說：不是的。

　　佛說：大慧，我及諸佛所證真如，常住法性也是這樣，所以說言，自始成佛到最終證得涅盤，其間不說一字，既無已說，也無當說。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　某夜成正覺，某夜入涅盤，

　　于此之中間，不曾說一宇。

　　以自證、本住二種法，作此密意說，

　　我與諸如來，無有少差別。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法有無之相，令我及諸大菩薩知有無二見是虛妄故，癡速證得正等正覺。

　　佛說：好好聽著，我當為你說。

　　大慧說：是的。

　　佛說：大慧，世間眾生多墮落于二見之中，即有見、無見。因墮于二見故，出離解脫之想則非實際。

　　何謂有見?謂實有因緣而生諸法，因之與緣并非不真實的;謂實有諸法從因緣生，并非無法從因緣生。大慧，這樣說者，不了萬法唯心所現(xiàn)。

　　如何是無見?謂先計貪瞋癡諸法為有，后滅之為無，此即為無見。大慧，如若有人這樣說「無有諸法，以不見諸物故」；又有人見如來、聲聞、緣覺等無貪、瞋、癡之性，故執(zhí)無見，此二種人，誰者為違背佛法?

　　大慧說：那種先妄計貪、瞋、癡性為有，后又計無者，是破壞佛法者。

　　佛說：善哉!善哉!你很理解我的提問。此人不但先妄執(zhí)貪、瞋、癡為有，后又計無者，是違背、破壞佛法，也壞三乘圣人。

　　為什么這么說呢?因為煩惱無性、無體，內外不可得，非異非不異，不可取著;聲聞、緣覺、如來三乘本性解脫，無能縛及縛因，若有能縛及其縛因煩惱，則有所縛之眾生，這種說法，顯然是違背佛法的，先取煩惱為有，俊滅之為無者，則是破有為無相，依于此義，我作此說：寧可起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起空見，則是破壞佛法，因其墮入有無、自共相見解之中，不能了知諸法唯心所現(xiàn)。因不能了知諸法唯心所現(xiàn)，見有外法剎那生滅，無常輾轉，成差別蘊界處諸法相，相續(xù)流轉，起后還滅，虛妄分別，離名字法，如此則是違背、破壞佛法。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　有無是二邊，乃至心、心所行，

　　凈除此分別見，則得平等寂滅心。

　　知貪愛諸境界，非是滅后方無，

　　萬法悉是真如，此圣賢之境界。

　　本無而后生，生后還復滅，

　　因緣生滅有無，此均不住如來實相界。

　　法非佛生，亦非外道諸作者生，

　　既從妄緣生起，本無何須更無之?

　　誰以五蘊生之，既無何得破有為無?

　　外道說有生法，妄想計有無。

　　若知無所生，亦復無所滅，

　　諸法悉空寂，有無之見二俱離。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說佛法宗趣之相，令我及諸大菩薩通達此義，不墮一切邪妄之見，速得無上正等正覺。

　　佛說：好好聽著，我當為你等解說。

　　大意說：是的。

　　佛說：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。哪二種呢?亦即宗趣法相與言說法相。宗趣法相者，謂自覺圣智所證實法，遠離文字虛妄分別，入真法界，成就如來自覺地行，超諸世間妄想惑見，制伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離于一異、有無等分別相，方便善巧隨順眾生，令人于此法門中而得解脫，是名言說法相。你及諸大菩薩應當勤加修學。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等講說虛妄分別之相，此虛妄分別相是如何生的?是什么所生?是為什么而生的?是誰所生?為何名為虛妄分別?

　　佛說：大慧，你為哀愍世間天人，而作此問，問得好!好好聽著，認真思考，我當為你解說。

　　大慧說：是的，世尊。

　　佛言：大慧，一切眾生不能了達外種種境，乃是自心虛妄分別所現(xiàn)，計著能取、所取，起各種分別，墮有、無之見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應而起，執(zhí)著外道、世俗種種實我實法，所以稱為虛妄分別。

　　大慧對佛說：如果是這樣，外道、世俗種種執(zhí)著，于離有、無之性，起各種境相，那么，世尊，第一義諦也是這樣，離妄想諸根、三種量及五分論等，世尊何故于外道、世俗種種義言起分別?而于第一義中卻不言起分別呢?大概不至于世尊所說的違背道理吧?不然為什么一處言起，一不言起?世尊又說外道、世俗之虛妄分別，是墮有、無之見，如幻非實，分別世俗之見與第一義諦也是一樣，有無相離，世尊怎么也于此生二邊分別見呢?此說豈不墮于世間顛倒見嗎?

　　佛說：大慧，我不是說世俗法生妄想分別，第一義滅妄想分別，為什么這么說呢?因為不應起于有、無分別，一切所見外法皆幻有實無，都是自心之所顯現(xiàn)，只因愚癡凡夫虛妄分別自心，執(zhí)著種種外境外法，所以才那么說，目的是使他了達一切外境外法皆是自心所現(xiàn)，斷除我、我所及其它一切執(zhí)著，棄除作者及所作法等惡因緣，覺了一切諸法唯是自心，轉心、意、識，明解諸地，入如來境，舍離五法、三自性等分別見，所以我說虛妄分別相及種種執(zhí)著乃是自心所現(xiàn)，如能如實了知其義，則可以得到解脫。

　　其后，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來說言，如我所說你及諸菩薩不應依語取義，世尊，何故不應依語取義?何謂語?何謂義?

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。

　　大慧說：好的。

　　佛說：所謂語者，乃是以妄想習氣為因，以喉舌唇腭為緣，而發(fā)出種種聲音、文字，相對談說，是名為語。所謂義者，大菩薩靜處獨居，恒審思慮，思維觀察，見人、法二空，趣向如來自證圣智境界，轉諸習氣惡見，在在處處修行勝相，至如來所證實法，是名為義。又，大菩薩應善知語、義，知其不一不異。若義異于語者，二者不相應，則語不應顯義，但實際上語是顯義的，如燈之照物。譬如有人持燈照物，后知此物是這樣的，在這個地方，大菩薩也應這樣看待語、義關系，因語言燈而入于義。但義非語，故不得言一。因此，大菩薩應因語入于離語言之自證境界。又，大慧，若有人于不生不滅等染凈諸法，如言取義，計言說與義一者，是名建立：若認言語與義異者，是名誹謗，因其于彼起分別故，譬如所見種種幻事，此是愚夫見，非圣賢見。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　若隨言取義，虛妄建立諸法；

　　因為計有實法，不免墮于地獄。

　　五蘊中無我，亦非五蘊即是我；

　　非如妄建立，亦非無所無。

　　若像愚夫之妄分別，一切語義皆有實性；

　　凡夫之所見，即為見真實。

　　一切染凈諸法，皆悉無自性；

　　不像凡夫之所見，真實義不涉有無。

　　此外，大慧，我當為你說智慧相，你及諸大菩薩，若善了知智慧之相，則能速得無上正等正覺。大慧，智慧有三種，即世間智、出世間智、出世間上上智。何謂世間智?謂一切外道、凡愚計有計無，此是外道凡夫世間情見之智；何謂出世間智?如一切二乘人，計著五蘊、十二處、十八界一切諸法自相、共相，不達法空，行斷生死，希求涅盤，此是求出世解脫之智慧；何謂出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證得人、法二空，入如來地，此即是出世間上上智。

　　大慧，還有三種智，謂知諸法自相、共相之智慧，知諸法生滅之智慧，知諸法不生不滅之智慧。又，大慧，言生滅墮有相無相、有因無因，此是識非智；達不生不滅，離有相無相、有因無因，這才是智；積集種子起現(xiàn)行相是識，無積集種子起現(xiàn)行相是智；執(zhí)著境界相是識，不執(zhí)著境界相是智；三事和合相應而生是識，不藉緣生，不因境起，無礙相應，性自神解是智;有所得相是識，無所得相是智。證自圣智所行境界者，覺諸境界悉皆無實，如鏡中花、水中月，無出無人。

　　此外，大慧，諸外道有九種轉變見，所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，此等是為九轉變。一切外道依據(jù)這種見解，執(zhí)有與無相互轉變等種種說法。此中形轉變者，因物體形相各別，譬如以金作各種物品、器具，環(huán)釧瓔珞各不相同，形狀各異，金之體性不變，一切法之轉變也是這樣。外道所說之種種轉變，皆非一，亦非異，均只是妄想分別而已，一切諸法之轉變，都應該這樣去認識。譬如奶酪酒果之互相轉變等，外道說此均有所變異，而實無有，若有若無一切諸法，都是自性之虛妄顯現(xiàn)而已，并無真實之外物存在。認各種法為實有，有各種轉變，此乃是愚迷凡夫，因妄想習氣而起分別，實無有一法生，無有一法滅，就如夢幻所見各種色相，又如石女之生兒，本無有法，何得論于生滅轉變?

　　其時，世尊重說頌曰：

　　外道說四大造色，諸根生法及形相之種種轉變；

　　二乘人計有中陰漸續(xù)生陰，此悉是妄想而非明智之見。

　　諸佛菩薩于緣起諸法及器間，不妄加分別；

　　一切世間從緣起者，如干闥婆城幻而不實。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：請如來為我等解說一切法深密義及解義相，令我及諸大菩薩善知此法，不墮依言取義之執(zhí)著，離文字語言虛妄分別，入于一切諸佛國土，神通自在，覺慧善住，種種變化，光明照耀，譬如四大日月摩尼，自然而行，住于諸地，離種種分別見，善知一切諸法如夢如幻，入如來位，普化群生，令知諸法虛妄不實，離有無之見，斷生滅之執(zhí)，不執(zhí)著言說，轉生勝處。

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，于一切法如言取義，種種執(zhí)著，所謂相執(zhí)著、緣執(zhí)著、有非有執(zhí)著、生非生執(zhí)著、滅非滅執(zhí)著、乘非乘執(zhí)著、為無為執(zhí)著、地地自相執(zhí)著、自分別現(xiàn)證執(zhí)著、外道宗有無品執(zhí)著、三乘一乘執(zhí)著。大慧，此種種執(zhí)著，皆是凡愚眾生，自妄想執(zhí)著，如蠶作絲，而自纏縛，以此執(zhí)著轉教他人，則是縛他。大慧，此中實無密、非密相（密相即相續(xù)相），若有者，諸大菩薩則不能見諸法寂靜無分別，若了達諸法唯心所現(xiàn)，實無外物，皆同無相，隨順觀察，則能于有、無一切諸法悉見寂靜。所以無有密縛、非密縛相，不但本無縛相，亦無有解，不見諸法實義的人，只是妄見縛與解而已，因為一切諸法若有若無，求其體性，均不可得。

　　此外，大慧，愚癡凡夫有三種密縛，即貪瞋癡、愛來生富樂果報以及貪喜俱行。因有這三種密縛，使得諸眾生于五趣生死輪回，相續(xù)不斷。密縛若斷，則無有密、非密相。又，大慧，若有執(zhí)著根、境、識緣和合生起諸法，諸識密縛則次第生起。因有執(zhí)著，則有密縛，若離三和（根、境、識）合識，得三解脫門（空、無相、無作），則一切密縛皆悉不生。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　本無實法妄作分別，是名為密縛；

　　若知諸法本幻，諸密縛盡皆斷除。

　　凡愚不能了知諸法實相，隨言而取義；

　　譬如蠶吐絲，作繭以自縛。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：如果像世尊所說的，由于自心虛妄分別種種諸法、非諸法本有自性，但是愚夫妄計執(zhí)著而已，那豈不是既無眾生雜染煩惱，也無圣人清凈涅盤?

　　佛說：正是這樣，正是這樣。正如你剛才所說的，凡愚眾生所虛妄計著的一切諸法，實本無其自性，只是眾生虛妄執(zhí)著而已，但諸圣人以圣慧眼，能知見諸法之真實性相。

　　大慧說：如果諸圣人以圣慧眼能見諸法真實性相，非天眼、肉眼所能知見，不同于凡人之虛妄分別之見，那么，諸凡夫如何依真實性相，以舍妄歸真?世尊，因為諸凡夫不見諸法真實性相，而真實性相離于有無，所以無所謂顛倒不顛倒；圣人之見非如凡夫虛妄分別，然其見有真實性相，又不說真實性相是因緣非因緣，因此也是有所得，所以與凡夫之妄計性沒有什么差別；若說三界凡夫不同圣界，或說圣界不同三界凡夫，這都將導致無窮之過失，若是如此，誰能了知諸法之真實性相?世尊，諸法性相自有，非由虛妄分別而有，為何世尊說諸法是虛妄分別而有呢?又，是何道理說凡、愚分別諸法，而諸法非如是有?再者，因何而說為令眾生舍離分別，而說分別所見法相，無如是實法?世尊何故令眾生離有無見，而又執(zhí)著圣智境界，墮于有見，為何不說空如來藏，非心行處寂滅之法，而說圣智所行真實自性事?

　　佛說：我非不說空如來藏寂靜之法，墮于有見，為什么這么說呢？我說圣智所行真實自性相，并不與真空自性相違背，只為人生無始世來，計著有、無，于如實空法以如實不空圣智事說之，使眾生聽后，不生斷常之怖畏，也能如所證實法，離迷惑妄想，入唯識真實性，知其所見并非別法，悟空、無相及無作三解脫門，得如實法性，了圣人境界，遠離有、無一切執(zhí)著。

　　此外，大慧，大菩薩不應立一切諸法皆悉不生，因為一切法本來無有，彼宗因生相也悉本來無有；大慧，若說一切法不生，則自壞不生之義，為什么這么說呢?因其所謂「生」，乃是有待而生的意思，若以此生義言不生，即是自壞不生義；又，所謂一切法不生者，此中包括世出世、常無常、生不生等，若言一切法不生，則此不生相自身也不生也；又，彼不生宗須借助于因、喻、合、結五分而成，故不能成立；又，彼不生宗，于有無法中皆不能建立，此宗即入一切法數(shù)中，因為有、無性相本來亦不生，既然如此，何處能立不生宗?所以，若立一切法不生宗，即是自壞不生義。因此，不應如此立宗，不應以五分論立宗，如此立宗有諸多過失，因為因之體性本來不生，于此之上更立不生宗，乃是輾轉為因，諸因異相，所以一切法體其性本來不生。不生既然是這樣，所以一切法空無自性不應立宗。

　　大慧，大菩薩應當說一切法如幻如夢，因為一切法體性皆離于有、無，一切法皆是迷惑妄想的產物，若說生與不生，愚癡凡夫則多墮于有無之見，而生驚怖，故不應立不生宗，以使愚夫免生驚怖，而遠離大乘。

　　此外，大慧，愚癡凡夫為無始虛偽所熏，惡習邪見之所迷惑，不能了知如實及言說法，計著心外境相，執(zhí)著方便之說，不能修習清凈真實離四句法。

　　大慧說：正是這樣，正是這樣，正如世尊之所教誨。請為我等說如實之法及言說法，使我及諸大菩薩于此二法而得善巧，非外道及二乘之所能入。

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛，有二種法，即言說法和如實法。言說法者，即為隨順眾生根機而說種種方便教；如實法者，謂諸修行者，了達諸法唯心所現(xiàn)，離諸分別，不墮一異、俱不俱等分別執(zhí)著。超越一切心識，于自覺圣智所證境界，離諸因緣及能、所取等各種相應見相，一切外道、聲聞、緣覺所不能知者，此即是如實法。此二種法，你及諸大菩薩應當勤加修學。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　我說二種法，言說法與如實法；

　　言說法開示凡夫，如實法為修行者所奉持。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來往昔曾說過，盧迦耶陀咒術詞論，只能攝取世間財利，不能獲得法利，不應親近承事供養(yǎng)。世尊，何故作這種說法呢?

　　佛說：大慧，盧迦耶陀所有詞論，只是修飾文句，迷惑凡愚，隨順世間種種虛妄言說，既不如義，又不稱理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法但是妄見，常墮二邊，自失正道，并令他人也離于正道，輪回于諸惡趣之中，不得出離。為什么呢?因為不明了一切諸法但是妄心所現(xiàn)，執(zhí)著外境，更增虛妄分別之見，所以我說世論文句，雖因喻莊嚴，只是欺誑愚癡凡夫，不能解脫眾生生、老、病、死及煩惱、憂悲。

　　大慧，忉利天主釋提桓因因廣解眾論，當時有一世論者的一個弟子現(xiàn)作龍身，去到帝釋天宮，立一論宗并且說：僑尸迦（帝釋之另稱），我來與你辯論，你若辯不過我，我即毀掉你的千輻輪車，我若辯不過你，即以頭相謝。說過這話之后，即以論法摧伏帝釋，帝釋當即于天中毀掉千輻輪車，并來到人間。大慧，世間言論因喻莊嚴，以文詞惑眾，帝釋天尚且如此，何況人呢?因此，不應親近承事供養(yǎng)，因它能作一切生死苦因。

　　大慧，世論只說此身見聞覺知虛妄境界，其百千字句，后末之世分崩離析，分成多部，其源蓋出于盧迦耶陀廣說無量差別因相，悖于實理，又不自知是惑世法。

　　其時，大慧說：世尊，若盧迦耶陀所造之論，種種文字，因喻莊嚴，執(zhí)著自宗之見，非如實之法，如果這則稱為外道者，那么世尊亦說世間之事，也以種種文詞廣為宣說，十方國土，一切天人，都來集會聽佛說法，此亦非自智所證之法，如此說來，世尊所說豈不同于外道之法嗎?

　　佛說：大慧，我不說世論生滅法，我說諸法不來不去。大慧，所謂來者，亦即集生之義;所謂去者，亦即壞滅之義，不來不去，亦即不生不滅。大慧，我之所說不同外道墮妄想分別之中，因為我法遠離外道所執(zhí)之有、無之見，了達諸法唯自心之顯現(xiàn)，無能取、所取，不生境相分別，入空、無相、無愿之門而得解脫。

　　大慧，我回想起以前住于某處時，曾有一世論婆羅門來到我的住所，問我道：「瞿曇（亦即釋迦），一切諸法是所作嗎?」我當時回答說：「認為一切諸法是所作，這是初世論�！鼓瞧帕_門又問道：「一切諸法是非所作嗎?」我回答道：「一切非所作是二世論�！顾�又問道：「一切是常呢，還是一切是無常?一切法生呢，還是不生?」我回答道：「說一切法常無常、生不生此是第六世論�！顾�又問道：「一切是一呢，還是異?一切俱呢，還是不俱?一切皆由種種因緣而受生嗎?」我回答道：「此是第十一世論。」他又問道：「一切有記呢，還是無記?有我呢，還是無我?有此世呢，還是無此世?有解脫呢，還是無解脫?一切法是剎那生、剎那滅呢，還是非剎那生、剎那滅?虛空、涅盤及非擇滅，是所作呢，還是非所作?有中陰呢，還是無中陰?」

　　我當時回答道：「婆羅門，這些都是世論，非我所說，婆羅門，我說由于無始戲論、諸惡習氣而生于三界，不能了達萬法唯心而取著外法，而實無外法可得。」外道說我及根、境三和合生，我不這樣說。我不說因，不說無因，唯依妄念而起能、所分別，假施緣起，本無實體，這些非你等取著于我者之所能知。大慧，虛空、涅盤及非擇滅此三無為法，但有三名稱，本無體性，如何談說作與非作昵?大慧，其時婆羅門又問道：「無明、愛、業(yè)為因緣故有三界流轉呢，還是本無因緣?」我回答道：「此二種說法也是世論�！顾�又問道：「一切諸法皆入自相、共相嗎?」我回答道：「此亦是世論，婆羅門，只要稍有心識流動，分別外境，都是世論�！�

　　大慧，其時那婆羅門又問我道：「一切外道所有詞論，種種文句，因喻莊嚴，莫不皆從我法中出，此外，還有非世論法嗎?」我回答道：「有的。但此種法與你之世論法不同，但為世人所接受。并不是說除世論法外，就沒有種種文句。這種法也不是不依義說，但非如世論建立法�！顾�又問道：「豈有為世所接受之詞論文句而非世論?」我答言道：「這種法也許是你及一切外道所不能理解的。為什么呢?因為你及諸外道法，都于外法而起妄想，虛妄執(zhí)著，若能了達有、無等法，一切皆是自心之所變現(xiàn)，不生分別，不取外境，能于自住處，不起有、無妄念分別，此是如釆法，非你之世論法。婆羅門，略而言之，不論何時何處，若有心識流動，于生死而有所追求愛戀，有受、有觸、有見、有住，取種種相，于愛于因等而生計著，此皆是世論，非是我法�！�

　　大慧，世論婆羅門這樣問，我這樣答，他并不問我宗如實之法，便默默地走開了，心中在想：沙門瞿曇，也不怎么樣，說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了達萬法唯心，一切虛妄分別則不得生。大慧，你今也問我這樣的問題，何故親近諸世論者?此唯得財利，不得法利。

　　大慧問道：世尊聽說的財利，其義如何?

　　佛說：善哉!你能為未來眾生思維此義，好好聽著，我當為你解說。大慧，所謂財利者，亦即那些可觸、可受、可取、可嗅等有形有相之物，使人起外境想，墮于有、無二邊，增長貪愛憂悲、生老病死種種苦惱，我及諸佛稱這些為財利，乃親近世論之所擭得。何謂法利?法利者，了達萬法唯心所現(xiàn)，見二無我，不取著于相，無有妄想分別，善知諸地，離心、意、識，具足修行十無盡愿，一切諸佛為其灌頂，于一切法悉得自在，此是名法利，獲此法利，不墮一切惡見戲論分別妄想，亦不墮常斷、有無二邊。大慧，外道世論使諸癡人墮于常、斷等二邊，以無因論，則起常見；以因壞滅，則起斷見，我說不見生住異滅者名得法利。這就是財、法二利之區(qū)別，你及諸大菩薩對此應當勤加觀察思維。

　　其時大慧菩薩又對佛說：世尊，佛說涅盤，何等法是涅盤?而諸外道為何作種種分別?

　　佛說：大慧，外道所說之種種涅盤，皆不隨順涅盤之相，好好聽著，我當為你解說。大慧，或有外道說，見法無常，不貪著境界，蘊界處滅，心、心所法等均不現(xiàn)前，不念過去、現(xiàn)在、未來種種境界，如燈盡，如種敗，如火滅，諸取不起，分別不生，由此而起涅盤想。

　　大慧，非以見滅壞分段生死為涅盤：或者以為人從「方」生，滅后還歸入「方」，名為涅盤（方論者）；或者以為離境界想猶如風止名為涅盤（風仙論者）；或者以為不見能覺、所覺名為涅盤（如圍陀論師）；或者以為不起常、無常分別見名為涅盤（伊賒那論師）；或者以為因不知諸法自心所現(xiàn)，故分別諸相而苦生，因此若能于相而起怖畏，以求無相，深生愛樂無相之想，此即為涅盤（如裸形論師）；或者以為覺知內外諸法自相、共相，過去、現(xiàn)在、未來有性不壞（如虛空、四大性），名為涅盤（毗世論師）。

　　或者以為我、人、眾生及壽者一切法無有壞滅名為涅盤（常見論師）；更有外道，無有智能，以為有自性及種種功能轉變名為涅盤（女人眷屬論師）；或有外道以罪福俱盡為涅盤（苦行外道）；或有外道以不由智慧，諸煩惱盡為涅盤（凈眼論師）：或有外道以大自在天真實能作眾生生死者為涅盤（摩陀羅論師）；或者以為眾生輾轉相生，此即是因，此外更無他因，不知無明愛業(yè)才是根本，認為一切物滅后，復歸于彼，名為涅盤（尼犍子論師）。

　　或者以為二十五諦從冥而生，自然四德，證于真實道諦，是為涅盤（僧佉論師）;或者以為摩酰首羅天為萬物生因，墮四句見，執(zhí)為涅盤（摩酰首羅論師）；或者以為萬物從自然生，則以自然為涅盤（自然論師）；或者以明了二十五諦為涅盤（迦毗羅論師）；或者以為，若能受六德令萬民安樂，安樂之性即是涅盤;或者以為萬物由時而生，時即是涅盤（時論師）；或者以有性為涅盤；或者以無性為涅盤：或者以有、無二法為涅盤；或者以萬物與涅盤無別為涅盤。

　　大慧，又有不同以上諸外道所說的，以能了達萬法唯是自心所現(xiàn)，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能、所二取，住于圣智自證境界，悟二無我，離二煩惱，凈二種障，于諸地勤加修行，后入于佛地，得如幻三昧，永超心、意、識，名為涅盤（此即如來真實涅盤〕。

　　大慧，以上所言諸外道之種種虛妄計度，皆墮二邊，作涅盤想，此既違正理，為智者所不齒；彼種種說，皆依自宗，而生妄想分別，違背正理，終不能有所成就，唯有使眾生心意馳騁散亂，終無一個真實得涅盤者，你及諸大菩薩應當盡速遠離。

　　無常品第三之余

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說如來、應、正等覺（應供、正等覺均是佛之尊號）自覺性，令我及諸大菩薩得此善巧，自悟、悟他。

　　佛說：大慧，我將就你所問的，為你及諸大菩薩解說。

　　大慧說：好的，世尊。如來、應供、正等覺是作法呢，還是非作法?是果呢，還是因?是相或是所相?是說還是所說?是覺或是所覺?如是等等，是一或是異?

　　佛說：大慧，如來、應供、正等覺既非是作法，亦不是非作法，非果亦非因，非相亦非所相，非說亦非所說，非覺亦非所覺，為什么這么說呢?因為這樣說都有過失。

　　大慧，若如來是作法，則是無常，若如來是無常，一切作法應是如來，這是我及諸佛都不能同意的;若如來非是作法，則無有體性，那么，一切修行悉皆無益，如同兔角、石女之兒，因不是作法之因所成的緣故;若如來非因非果，則非相非所相，亦即非有非無;若非有非無，則非說非所說，則言超四句。夫隨文句者，則隨世間而有言說，若超四句而唯有言說，則如石女兒。大慧，石女兒者，唯有言說，不墮四句，以不墮四句故，不可度量，一切智者，應如此知如來一切句義。

　　大慧，如我所說，諸法無我，因為諸法中無有我性，故說諸法無我，不是諸法中無有「自身之性」，如來之義，也是這樣，如來無蘊界處生死之性，不是沒有法身常住自性。大慧，譬如牛無馬性，馬無牛性，非牛無牛自性、馬無馬自性，一切諸法也是這樣，無有諸法自相，而非沒有法身常住之性，此中道理，非凡愚之所能知。為什么呢?因為愚癡凡夫執(zhí)著于虛妄分別。一切法空，一切法無生，一切法無自性，也是這樣，無法之自相，非無如來法身常住之性。

　　大慧，如來與「五蘊」法非異非不異，若不異者，則如來應是無常，因為「五蘊」都是所作法;若異者，正如牛之雙角，既異又不異，互相似，故不異，長短各不同，則異。如牛右角異于左角，左角異于右角，長短色相各不相同。但雙角又不異，因為同是牛之角。如來與蘊界處非異非不異也是這樣。

　　大慧，如來者，依解脫而立言，如來與解說也是既非異又非不異。若異者，如來則如色相，同屬無常;若不異者，則一切修行者均無差別，但實際上差別很大，因此二者非不異。與此相類似，如來覺智法身與所知之蘊界處，非異非不異;因為如來與「五蘊」諸法非異非不異，故如來非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非蘊非異蘊，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。因此，如來真實法身，超出見聞覺知一切心量，唯有言說，無生無滅，猶如虛空。大慧，虛空非作非所作。因為虛空非作非所作，所以遠離一切攀緣；因為遠離一切攀緣，所以它超越一切妄想戲論;此超越一切妄想戲論者，即是如來，如來即是正等覺之體。所謂正等覺者，則是永離一切諸根境界。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛經中多有說言，不生不滅即是如來之異名者，請世尊為我等解說，不生不滅者，則是無法，如何卻說即是如來異名?正如世尊所說過的，言一切諸法不生不滅，此則是墮有、無之見。世尊，若法不生，則無可取著，諸法皆無，誰是如來?請世尊為我等宣說。

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，我說如來是不生不滅之異名，非即是無法，亦非如你所說墮有、無見。我說無生即是如來覺法自性，意成法身之異號。但此不生不滅之義，凡愚外道、聲聞、緣覺乃至七地菩薩皆不能了知。大慧，譬如帝釋、虛空乃至手足，一一物各有多名，并非多名而有多體，亦非無體。大慧，我也是這樣，于此娑婆世界（即堪忍世界）有無數(shù)無量百千名號，諸愚癡凡夫雖然聞說其名號，但不知是如來的異名，其中或有知者，如普導、如佛、如導師、如勝導、如梵王如無滅、如無生、如性空、如真如、如實性、如法界、如涅盤、如佛性、如寂滅，如是等滿無數(shù)無量百千名號。稱謂不同，然其體性唯一，無有增減，此間及余世界中，有利根者，能知如來法身隨眾生心現(xiàn)，如月現(xiàn)水中，實無去來。但諸凡夫墮二邊見，不能如實了知，雖也承事供養(yǎng)，但不了名義，執(zhí)著言說，昧于如來真實法身，而謂不生不滅同于無法，不知佛之種種名號乃隨眾生心現(xiàn)，如因陀羅釋揭羅（帝釋異名）等，以信言教，昧于真實，于諸法中隨言取義。愚癡凡夫更是這樣說：義如言說，二者無異，為什么呢?因為義無體性。這種人不知言語音聲無有體性，所以說言說即義，無別自體。大慧，此種人不知言說有生滅，而義無生滅。

　　大慧，一切言說墮于名字，而義則不墮名字，因為義離有、無，不受生，無身相。大慧，如來不說墮文字法，只以方便說教顯真實義。大慧，若人說法墮文字言教者，是虛誑說，為什么呢?因為諸法真實性離于文字。所以，大慧，佛經中說，我與諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。為什么這樣呢?一切諸法性相離于文字，亦非不隨真實之義，故假分別說以顯義。大慧，若不說者，教法則壞，教法若壞，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。若三乘圣人均無，那么，誰說法?為誰說?所以，大慧，大菩薩應當不著文字，隨機說法，我及諸佛皆隨眾生心欲根機不同而方便說法，令其了達諸法乃是自心所現(xiàn)，無外境界，舍二分別，轉滅妄識，并非藉言教成立如來自覺圣智所證處。

　　大慧，大菩薩應依于義，莫依于文字。依文字者，墮于惡見，執(zhí)著自宗，而起言說，不能了達一切法相文字章句，既自損壞，亦壞他人，不能令人心得悟解。若能善知真實義，通達一切法相文字章句，則不但能使自己得無相樂，還能使他人安住大乘；若能使他人安住于大乘，則得一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺之所攝受;若得一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺之所報受，則能攝受一切眾生;若攝受一切眾生，則能攝受一切正法;若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得生勝妙處。大慧，大菩薩得生勝炒處，欲令眾生安住大乘，以十自在力現(xiàn)種種像，隨眾生之根機，說真實法。真實法者，離文字，無別異去來，一切戲論悉皆息滅。所以，大慧，善男子、善女人，不應執(zhí)著于語言文字，因為一切真實之法離于語言文字。

　　大慧，譬如有人以手指指物，小兒觀指不觀物，愚癡凡夫也是這樣，隨語言文字而起執(zhí)著，乃至終生不能舍棄文字之「指」，而取真實義。大慧，譬如嬰兒，應吃熟食，有人不知，而讓其吃生食，則得疾病。不生不滅法門也是這樣，不以方便善巧修行，則不能入此法門，所以應當善于方便修行，莫隨語言文字而生執(zhí)著，如不觀于物而觀指端。

　　大慧，真實義者，離諸妄想，寂靜微妙，由此而得涅盤；言說者，與妄想合，而流轉生死。大慧，實義者，從多聞得，多聞而得其義，非善于言說。善其義者，不隨順一切外道惡見，非但自己不隨順，而且也使別人不墮惡見，這才是真正的多聞善義。應當親近善求義者，與此相反之執(zhí)語言文字者，應速遠離。

　　其時，大慧菩薩承佛威神，又對佛說：世尊，如來演說不生不滅法門，不為奇特。為什么這么說呢?因為一切外道亦說作者不生不滅，世尊也說虛空、涅盤、非擇滅三無為法不生不滅；外道說作者因緣生于世間，世尊也說無明愛業(yè)生諸世間，都是因緣而生，只是稱謂不同罷了。世尊所說和外道所說之外因緣生法也是這樣。所以，佛之所說與外道說無有差別。外道說時間、方位、虛空、微塵、四大種、大梵天、勝妙天（梵pradhana) 、大自在天、眾生主等九物不生不滅，世尊亦說一切法不生、不滅，若有若無，皆不可得。世尊，大種不壞滅，周流諸趣，自性常住，不生不滅，世尊分別所說諸法，雖稍有異，實際上外道多已說過。所以說，佛法同于外道法，若有不同，請佛為解說，為什么佛法勝于外道法?若無不同，外道即是如來，因為外道亦說不生、不滅。世尊常說，一世界中，無有多佛，如上面所說的，則應是有。

　　佛說：大慧，我之所說不生、不滅，不同于外道所說之不生、不滅，不生無常論，區(qū)別在哪里呢?外道計著一切諸法有實相性，不生、不滅，如來所說不墮有、無，我所說法，非有非無，離生離滅。為什么非無?如幻影夢像，其影像非一無所有；為什么非有呢?影像實無自性，能所見取皆不可得，所以我說一切諸法非有非無，離有離無。若覺諸法唯是自心所見，住于自性，分別不生，世間一切諸法，皆悉寂靜。妄想分別，是凡愚之所為，非圣賢也。

　　大慧，妄心分別之不實境界，如干闥婆城及幻化人，小兒見有干闥婆城及眾多商賈出入，妄心分別，言有其事，凡愚所見生與不生、有為無為也是這樣，如幻人生，如幻人滅，幻人其實不生不滅。諸法也是這樣，離于生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見，圣人不如是見。所謂虛妄者，不依真實義，而起顛倒見。顛倒見者，執(zhí)著諸法有自性，不見諸法自性本寂靜；不見諸法自性本寂，不能離于虛妄分別。所以，大慧，如來以其無相見勝于外道之有相之見。有相之見，以不生不滅為受生因，若無有相，則無有虛妄分別，寂靜常住，則是涅盤。大慧，所謂涅盤者，依真實見，舍分別想，離心、心所法，獲如來自覺圣智所證境界，我說此即是寂滅涅盤。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，一切外道妄說無常，世尊也說諸行無常，是生滅法，不知此說是邪?是正?所說的無常，又有幾種?

　　佛說：大慧，外道說有七種無常，非是我法。哪七種呢？一者四大造色，作已還舍，是名無常；二者形處轉變，是名無常，謂四大所造色之長短、大小變化無常；三者色即無常，亦即各種形色變化無常；四者轉變無常，一切諸法相續(xù)不斷，迭相變化自然歸滅，猶如乳變?yōu)槔�，此種無常雖不可見，但在一切法中壞一切法；五者性無常；六者性無性無常；七者不生無常。

　　此中，性、無性、無常者，指能造所造諸法虛妄不實，其相壞滅，大種自性，本來無起，無起即無滅，何有能造所造之實法言無常；不生無常者，指常與無常、有與無等，一切諸法皆無有起，乃至極小之微塵，也無所見，此即以不起名無常。其實，一切諸法，本來寂靜，并非滅生名無常，不識于此，則墮外道無常義；所謂性無常者，此即于非常非無常處，妄生分別，亦即其立一無常之性，自不壞滅，但能壞滅諸法。若無此無常性壞滅諸法，諸法則終不壞滅，猶如以杖擊瓦，以石打物，瓦、物壞而杖石不壞，外道所謂性無常說也是這樣。大慧，現(xiàn)見無常性與所作法，并無異體，無能作、所作之差別，妄言此是無常性，彼是所作法，因為無差別的緣故。能作、所作應俱是常，故無有一無常之性，能令諸法壞滅而成于無。

　　大慧，諸法壞滅實也有因，但此非凡愚之所能知。大慧，異因不應變生異果，若異因能生異果，則一切諸法應是互相轉生，這樣，此法彼法應無有差別，怎可以說諸法能轉變互生呢?大慧，若有法無常性為能生因，應同所作法一樣同屬無常，既然自己也屬無常，怎能生起諸法呢?所無常法皆應是常。大慧，若無常性住諸法中，應同諸法一樣墮于三世，與色一樣，過去已滅，未來不生，現(xiàn)在俱滅。一切外道計四大種性不壞，而所造色壞。但實際上，所造色即是四大種性和合而有，既然四大種性不壞，色亦應是不壞。

　　大慧，三界之中一切諸法，能造所造莫不皆是生住滅法，豈更別有無常之性，能生于物而自身不滅?始造即舍無常者（即外道所言之第一無常），非大種互造，大種其用各不相同，不能互造于色；亦非自造于色，因為大種性本自無生，不能獨起以造于色。亦非共造，因四大種性自乖悖，如水火不相容，何能共造于色?因此，當知非是始造無常。形處轉變無常者，此非所造壞，亦非所造壞，而是形狀壞爾，亦即此種形處轉變，只是其大小、長短形狀之變更，非是能造所造體壞滅。持此種說法者墮于僧佉世論之中。色即是無常者，此謂所造色無常，非大種性無常，若大種性亦無常，則無世事，這樣便墮入虛迦耶見中。因彼妄見諸法自相生，唯有言說，無自性相。轉變無常者，指色質變異，非大種體變異，如金作種種器具，器具有變，而金體無改。

　　大慧，如是等種種外道，虛妄分別，見無常性。他們認為，火雖能燒四大所造色，但不能燒四大自相，說如果火能燒四大自相，一切能造所造則皆俱斷滅。大慧，我所說，不同于外道之常無常見，為什么呢?因為一切外法皆是虛妄離于執(zhí)取，三界唯是自心所現(xiàn)，不可妄分諸法自相，大種性不生不滅各種差別相，既非能造，亦非所造，能取、所取二種體性都是虛妄分別所生，了達諸法皆是自心所現(xiàn)，遠離有、無二種分別見，不妄分別能造、所造。大慧，世間、出世間及出世間上上諸法，都是自心，無有外法，非常、非無常，若不能了達于此，則墮惡見。大慧，一切外道不能如實知此三種法，依自妄想，而計言說，計常無常。大慧，此三種法所有方便語言分別，亦非凡愚所能了知。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　剛產生出來又很快失滅，諸法之形狀不斷變化；

　　執(zhí)著色和物等各種無常，外道于此作種種分別。

　　諸法各住自位無有壞滅，四大自性常住而不易；

　　外道所持之各種說法，都是如此以說無常。

　　那些外道眾及種種說法，皆說大種性無生滅；

　　大種性既然是常，那么誰是無常法?

　　能取及所取皆是自心之顯現(xiàn)，實無有我及我所。

　　梵天等一切諸法，我說都是心之體現(xiàn)；

　　如果離開了心，一切皆假相幻影了不可得。

　　現(xiàn)證品第四

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切聲聞、緣覺入滅次第相續(xù)相，令我及諸大菩薩了達此相后，于心、心所法俱亡之滅盡定，心無所迷惑，不墮于二乘及諸外道之中。

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，大菩薩至于六地、以及聲聞、緣覺斷三界煩惱生死，皆能人于滅盡定，七地菩薩不同于二乘，念念恒入，無有間斷。二乘有煩惱生死可斷，墮于能取、所取，不得諸法無差別相，以覺諸法種種異相入于滅盡定，所以不能念念恒入。

　　大慧，八地菩薩無出入相，恒在三昧，同于聲聞、緣覺諸心識滅，證于涅盤。自初地至六地菩薩，雖未盡滅諸心識，但已正觀三界，一切唯心，離我、我所，不見外法。凡愚不覺，無始以來過惡虛偽習氣所熏，于自心變現(xiàn)能取、所取之相，故起執(zhí)著。

　　大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺之涅盤，因諸佛之加持，不入于涅盤，若無諸佛加持，便不能化度一切眾生，不能達于如來之地，亦即斷絕如來種性。所以，如來為其示現(xiàn)無量難思議功德，使八地菩薩不生入涅盤想。聲聞、緣覺耽著三昧之樂，所以于中生涅盤想。大慧，七地菩薩，善觀心識，斷我、我所諸妄想分別，見法無我，了達諸法之生滅、自共相，于法、義、辭、辯說融通無礙，于三昧門而得自在，漸入諸地具足菩薩菩提分。

　　大慧，我恐諸菩薩不善了知諸法自相、共相，不知諸地相續(xù)次第，墮于外道諸惡見中，所以才這么說。大慧，至實而論，并無有法或生或滅，也無菩薩諸地、三界往來，一切都是自心所見，而諸愚癡凡夫不能了知，因其不知，我及諸佛才作此方便說。大慧，聲聞、緣覺至第八地，耽著于無生三昧，為其所醉，未能善了諸法唯心所見，為自、共相習氣所熏，計著人、我二無我，生涅盤想，不見諸法本來寂滅。大慧，大菩薩雖達無生三昧樂境，本愿大悲，為化度一切眾生，不入于涅盤，但非不起佛法正因，惟隨于智慧如實修行，遠離能取、所取境界，了達諸法唯是心現(xiàn)，于一切法不生分別，不執(zhí)著于心識及心識外種種性相，如是入于如來自覺圣智所證境界。

　　大慧，譬如人于夢中渡河，渡至河中便醒過來，發(fā)現(xiàn)身邊并沒有水，其時便想，剛才夢中所見是真?是妄?這實際上只是無始見聞覺知熏習不斷，故墮有、無之念，只是心意識妄想顯現(xiàn)而已。大慧，大菩薩也是這樣，從初地到七地乃至第八地，得無分別見，了達一切諸法如夢、如幻，離能取、所取，了知心、心所廣大力用，勤修佛法，末證令證，離諸心識分別妄想，悟諸法不生、不滅之理。這是菩薩所得涅盤，非壞滅也。大慧，第一義中言思路絕，既無十地對治，亦無次第相續(xù)，唯自覺智所證相應，此則名為寂滅。

　　如來無常品第五

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來為常為無常?

　　佛說：大慧，如來非常、非無常。為什么呢?因為說如來常與無常俱有過失。為什么說如來常與無常俱有過失呢?

　　大慧，若如來是常者，則同外道以神我是能作，為能作常；若如來是無常者，則同世間諸有為所作法，有相所相，畢竟壞滅而成于無，但如來法身實無斷滅。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是無常，若言如來是無常者，則如來與瓶衣等物一樣終歸壞滅，所修�；�莊嚴皆空無益；同時，諸所作有為法也應皆是如來，因為同是作因生。所以，如來非常、非無常。

　　又，大慧，如來非是常，若如來是常者，應如虛空等，不待因而成。大慧，譬如虛空非常、非無常。為什么呢?因為虛空離常與無常，不墮一異、俱不俱、有無非有無、常無常四句過，不可言說。此外，如來非是常，若是常者，則是不生，如同兔、馬、魚、蛇等角，本來無生。

　　此外，大慧，以別義之故，也得無常。為什么?若以離念明智證真常法而言，因證智是常，如來也是常，所以又應說如來是常。大慧，諸佛如來內證圣智，恒常清凈不變，其若出世，若不出世，法性常如，法體不易，遍于一切二乘外道所得法中，不是空無，僅是愚癡凡夫不能了知而已。大慧，所謂如來者，乃是以清凈智慧內證法性而得其名，非以心意識蘊界處諸法妄習得名。

　　一切三界皆從虛妄分別而生，如來不從虛妄分別生。大慧，若有生死、涅盤二妄分別，則有常與無常，如來所證無生，無二法故，所以如來非常非無常。大慧，只要一有言說分別生，則有常、無常過，因此，應當斷除二妄分別，不可墮二邊見。

　　剎那品第六

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說蘊、界、處諸法生滅之相，若諸法中無我，那么，是誰生誰滅?而諸凡夫依于生滅不求盡苦，不證涅盤。若無有我，誰知苦盡，誰證涅盤?

　　佛說：大慧，好好聽著，我當為你解說。

　　大慧，如來藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎兒能依咒術變現(xiàn)種種事物，離我、我所，如來藏遍造六道生死法，也是這樣，離我、我所。因為不知如來藏無我，以根、鏖、識三緣和合而有諸法生起；

　　外道不知如來藏無我，以神我為作者，為無始惡習所熏，名如來藏為藏識，而與無明七識共俱。譬如大海，因風起浪，水相、波相相續(xù)不斷。但如來藏自性本來清凈，離于常與無常及我、我所：其余七識，念念生滅，妄想為因，境相為緣，而生三界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現(xiàn)，執(zhí)著名相，起諸煩惱，造善惡業(yè)，感苦樂報，既從貪生，生后又生貪欲，如因及緣，流轉生死，無解脫期。若愛取諸根滅，不相續(xù)生，除自心妄想分別，不生苦樂受，這種修行者，或得心和心所部不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禪定，或入于四諦解脫。其時，便妄生得真解脫想，其實，尚未舍棄虛偽習氣，未能轉識成智，非真解脫。若無藏識，七識無依，習氣亦滅，此乃真解脫。因為藏識是所依、所緣，其余諸識方得生。當然，此非外道二乘等修行者之境界，因為他們只見人無我，不達法無我，執(zhí)苦于蘊界處諸法之自、共相。

　　大慧，若能如實知見五法體相、三自性、二無我，轉識成智，不為外道惡見所動，住于不為一切煩惱所動之不動地，了十種如幻三昧，為彼三昧力所持，任運修行不思議的佛法及自己的本愿力，不住于三昧樂境，獲自覺圣智，遠超二乘及諸外道，證十地圣人之道，意生法身，離于功用諸三昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝凈微妙佛法者，匯轉染成凈，轉識成智。大慧，若無藏識之名，則無生滅，然而諸凡夫及圣人悉有生滅，所以一切修行者，雖見自住境地，住現(xiàn)法樂三昧，但不舍方便進趣佛地。

　　大慧，此如來藏藏識本性清凈，為客塵所染，而為不凈，一切二乘及諸外道，妄意起見，不能現(xiàn)證；如來現(xiàn)見此清凈如來藏，如視掌中庵摩羅果。大慧，我為勝鬘夫人及諸深妙凈智菩薩說如來藏名藏識，與余七識共起諸法，使諸聲聞得見法無我。大慧，我此為勝鬘夫人所說是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，以及像你這樣的凈智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執(zhí)著文字的外道二乘之所行處，所以你及諸大菩薩于如來藏藏識應當勤加觀察，三慧備修，不要一聽便以自足。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　深絕微妙之如來藏，與意等七識一起；

　　執(zhí)著于阿賴耶識而有二種生死，了達藏識無我則遠離生滅。

　　為無始惡習所熏，就如諸法乃心之所顯現(xiàn)；

　　若能這樣如實觀察，一切境皆悉虛幻不實。

　　如指指月，愚癡凡夫只觀于指而不觀月；

　　計著于語言文字者，不能洞見真實之法。

　　藏識受熏持種，如作伎者，

　　未那執(zhí)以為我，如和伎者。

　　眼等五識取塵相資，猶如伴侶，

　　意識虛妄了別，如觀伎人。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等講解五法自性、二種無我差別之相，使我及諸大菩薩知此行相，漸修諸地，具足佛法，之后至于如來圣智自證境界。

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、三分別、四正智、五如如。若善達五法自性、二種無我，入于如來自證境界者，則遠離常斷、有無等分別見，得現(xiàn)法樂甚深三昧。大慧，愚癡凡夫不能了達五法自性、二種無我，于自心所見外物，而起虛妄分別，非圣者境界。

　　大慧說：如何是不能了達五法自性、二種無我，而起虛妄分別?

　　佛說：大慧，愚癡凡夫不知「名」是假立，心隨流動見有諸法，計著我及我所，執(zhí)著于色等外法，覆障圣智，起貪、瞋、癡各種煩惱，造作諸業(yè)，如蠶作繭以自縛，墮于六道生死輪回之中，如汲水輪，循環(huán)不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現(xiàn)，而虛妄分別，不知離于能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時、微塵、我等而生，隨名相而流轉。

　　大慧，此中「相」者，亦即眼識所見，名之為色;耳、鼻、舌、身所得者，名為聲、香、味、觸、法，所有這些我統(tǒng)統(tǒng)稱之為「相」。所謂「分別」者，施設種種名號，顯示種種差別相，稱之為象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無當名之實;名無得物之功，自性本無，故俱互為客，如此觀察，則不起分別心識，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離二邊惡見，名相及識，相自不起，我說此法即名「如如」。

　　大慧，大菩薩得入無相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時，法相成熟，知一切法如幻如夢，證自覺圣智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長至法云地；其時，三昧力具足，神通自在，功德圓滿，成于如來。成如來后，為大悲本愿，如水中月普現(xiàn)種種身，為眾生說法，其身清凈，毫無垢染，離諸心識，成就往昔十無盡愿。此即是大菩薩如實修行五法、入如如地所得境界。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相嗎?

　　佛說：大慧，三自性、八識及二種無我，悉入于此五法中，其中，「名」與「相」是妄計所執(zhí)自性;若以依彼分別心、心所法，必帶名相一并生起，如日與光，同時而有，是名緣起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實性。大慧，執(zhí)著于自心所現(xiàn)分別法，差別有八種，以分別諸相，此皆是虛妄不實，只是虛妄計著而已。若能舍去人、法二種我執(zhí)，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證圣智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。

　　此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即聽見之「色」等諸法，形狀各別，此是名為「相」；根據(jù)各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即為「名」;施設眾名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無有，只是妄心輾轉虛妄分別，如是觀察，乃至無有妄想覺知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實相，為諸眾生開示講演，若能如此隨順悟解，離于斷常等二邊分別，入自證圣智境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、三自性、八識、二無我，普攝一切佛法，大慧，汝等應以自智善巧通達，也勸他人，使其也通達，既已通達，心則不隨名相流轉。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　名相等五法及遍計所執(zhí)三自性，以及眼等八種識，

　　人無我和法無我二種無我法，普攝一切大乘法。

　　五法中的名、相及分別，為二種自性所攝，

　　正智與如如二種法，則屬于圓成實。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如經中說，過去、未來及現(xiàn)在諸佛如恒河沙，無量無數(shù)，應當如何對侍這種說法?是依如來所說，我隨順執(zhí)取，還是另有他義？請世尊為我講說。

　　佛告訴大慧：不要依言說隨順執(zhí)取。大慧，三世諸佛，非如恒河沙，為什么呢？如來殊勝無上，超諸世間，世間無物可以比擬。

　　大慧，我說恒河沙，只為借此略作比喻而已，因為愚癡凡夫及諸外道，常常執(zhí)著常與無常諸惡見，增長生死輪回，為使其厭離生死，故說佛容易成就也像恒河沙那樣很容易遇到，眾生可以得到佛之教化，如果說遇佛如遇優(yōu)曇鉢花一樣難，他便聞而怯步，不精進學佛，所以我說諸佛如恒河沙，無量無數(shù)。有時我又對信受佛法者說遇佛如同遇優(yōu)曇缽花一樣難。大慧，優(yōu)曇缽花，過去不曾見過，現(xiàn)在也見到，將來也不會見到，如來則不論于過去、現(xiàn)在、未來部可以見到。因此，大慧，這樣的譬喻，非說真實法。真實法者，內證圣智所行境界，世間無物可以比擬，非凡夫心識所見之相，故非愚癡凡夫之所能信受。

　　大慧，如來法身，非諸心識所見之相，非是世間事物之所能比擬，但有時也以恒河沙作譬喻，此乃方便說，并不相矛盾。大慧，譬如恒河沙，為龜、魚、象、馬之所踐踏，但并不因此而生分別，也不因此而生垢濁，諸佛之力，猶如恒河沙，外道龜魚，競相擾亂，而佛不起一念分別。為什么?諸佛如來大悲本愿，為諸眾生普入三昧，皆得安樂，如恒河沙，無有愛憎等等分別。

　　大慧，譬如恒河沙，是大地自性，劫盡大火，燒一切物，而其地性，絲毫不舍，常與火之大種并生。諸愚癡凡夫，說地被燒，而地實不能燒，因為火之大種，不離于地。大慧，如來法身，也是這樣，如恒河沙，終不壞滅。大慧，譬如恒河沙，無數(shù)無量，如來光明，也是這樣，為了成就無量眾生，普照一切諸佛大會。大慧，譬如恒河沙，住沙自性，不更改變作它物，如來也是這樣，于世間中不生不滅，斷絕一切生滅之因。大慧，譬如恒河沙、取不見減少，放不見增多，諸佛也是這樣，以方便智慧成熟眾生，無增亦無減。為什么呢?因為如來法身非是色身;大慧，若是色身，則有壞滅，因法身非是色身，所以無有壞滅;

　　大慧，譬如恒河沙，如有人欲壓其沙而得酥油，終不可得，因為沙中本無有油。大慧，如來也是這樣，為眾生煩惱所壓，欲令其舍去自性法界、深心本愿，也不可得。為什么呢?因為如來本來無煩惱，大悲本愿本來具足；大慧，譬如恒河沙，隨水而流動，如來也是這樣，隨順涅盤之流，所以我說諸佛如來如恒河沙；大慧，如來說法雖隨順涅盤之流，并無去來之義，若如來有去義，則應是無常，生死本際不可得知，既不可得知，如何說去?大慧，去來是斷義，凡愚不知諸法隨涅盤而無去來。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：若生死本際不可得知，為何說言眾生在生死中而得解脫?

　　佛說：大慧，無始虛偽過習因滅了，了知外境乃是自心所現(xiàn)，轉一切分別妄想，是名解脫，并非斷滅邊，所以不得言無邊也，無邊際者，只是虛妄分別之異名爾。大慧，離開虛妄分別之心，無所謂眾生，以佛法智慧觀察，一切內外諸法，知與所知，悉皆寂滅。大慧，一切諸法只是自心分別所見，因不了知，于分別心起虛幻諸法，了知諸法是自心所見，則不妄生分別。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　觀察諸佛如來，譬如恒河之沙，

　　不壞滅亦無來去，如此能見佛。

　　譬如恒河之沙，離一切之過失，

　　常常順水而流，佛體也是這樣。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切諸法剎那壞相。哪種法名為剎那?

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，所謂一切法者，亦即包括一切順正理益自他之善法和逆正理損自他之不善法，有生滅之有為法和無生滅之無為法，世間法與出世間法，有染污之有漏法與無染污之無漏法，有執(zhí)取之受法與無執(zhí)取之無受法。大慧，要而言之，五取蘊法，以諸心識習氣而得生長，愚癡凡夫于此而生虛妄分別，謂善與不善，此是剎那，圣人現(xiàn)證三昧樂境，是則名為善無漏法，此則非剎那。

　　此外，大慧，善不善法者所謂八識，哪八識呢?即如來藏名藏識，以及末那、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。其中，眼、耳、鼻、舌、身五識取塵，意識造善惡業(yè)相，輾轉差別，善惡業(yè)相，相續(xù)不斷，五識身生，此五識身念念不住。此五識不覺諸法乃自心所現(xiàn)，取種種塵，隨取隨滅，實時第六識生起，意識與前五識一起，取于種種形相差別，剎那不住，我說這些名剎那法。

　　大慧，如來藏名藏識，與前七識，俱名剎那。無漏習氣，熏如來藏藏識，離念相應，即非剎那，此非愚癡凡夫、剎那論者之所能知，他們不知諸法有剎那、非剎那之分，以無漏真如同于諸有為法，墮于斷常、生滅等見。大慧，五識身無自性，不能流轉六道，亦不知苦樂，亦非涅盤因;如來藏是常，隨其染凈熏習轉變，以作依持，能令諸識知苦樂，與因一起，若生若滅。愚癡凡夫為四種習氣之所迷覆，不知如來藏是常，起剎那見。大慧，如來藏就如金、金剛佛骨舍利，甚是奇特，終不壞滅。若一切諸法均屬剎那者，則圣人非圣，實際上，圣人則是圣人，如金、金剛等，雖經久遠，其量不減，愚癡凡夫不知我方便說之真實義，以為一切諸法均是剎那生滅，其實，無漏習氣非剎那也。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊常說六波羅蜜若得滿足，便成正覺，是哪六種波羅蜜?如何才是滿足?

　　佛說：大慧，波羅蜜者，差別有三。所謂世間波羅蜜、出世間波羅蜜和出世間上上波羅蜜。

　　大慧，世間波羅蜜者，亦即諸愚癡凡夫執(zhí)著于我、我所，執(zhí)取二邊，求三有身，貪著于色、聲、香、味、觸境，如此修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，得五神通世間之法，生于六欲梵世，是名世間波羅蜜。

　　出世間波羅蜜者，如聲聞、緣覺，欣趣涅盤，追求自我解脫，如此修行六度，是名出世間波羅蜜。

　　出世間上上波羅蜜者，指大菩薩了知人、我二法唯是自心所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為利益一切眾生，而常修行布施波羅蜜；于諸境界不起分別，知法性無染，離五欲過，隨順修行持戒波羅蜜;知法性無苦，離諸瞋惱，隨順修行忍辱波羅蜜;時刻勤修，毫不懈怠，隨順修行精進波羅蜜;不生分別，不起外道之見，知法性常定，隨順修行禪定波羅蜜;以智慧觀察不起妄心分別，不墮于二邊之見，轉染成凈，隨順修行般若波羅蜜。此是名出世間上上波羅蜜。

　　變化品第七

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來何故為阿羅漢授無上正等正覺記?何故又說有無涅盤法之眾生，不能成佛?又何故說從初得佛道至涅盤不說一字?又何故說如來常無覺無觀?又說佛事皆是應化而作?又說諸識剎那變現(xiàn)?又何故說金剛力士常隨從護衛(wèi)?何故既言有眾生得涅盤，而卻又說本際不可知?何故佛初成道時有諸魔擾亂事?何故旃遮婆羅門女曾謗于佛?何故佛曾有乞不到食，空鉢而回等事?世算既有這等業(yè)障，為何得成佛智?既得佛智成佛了，為何又不離此種種過失?

　　佛說：好好聽著，我當為你解說。大慧，我為那些自以為證涅盤便是成佛之聲聞方便說與之授記，目的是讓其進修菩薩行。凡是有菩薩心、樂求聲聞涅盤者，我令其舍是心而進修大乘，所以方便說與授記，而且是化身佛給應化的聲聞授記，并不是法性佛所給的授記。大慧，給聲聞授記是方便說。大慧，佛典所言佛與二乘無差別者，只就斷除煩惱障說，非指所知障。斷除所知障，要見法無我性時，才會清凈。煩惱障者，只見人無我，只有舍離七轉識，斷除諸法障礙藏識習氣等，才是究竟清凈。

　　大慧，我依本然常住之法故作此說，非與前佛所說有異，雖然語言平等，但言語生滅無有自性。大慧，如來正知，無有妄念，不待思慮然后為眾生說法，如來久已斷三界之一切見思煩惱、二種生死（即分段生死和不思議變易生死），斷除煩惱、所知二種惑障。

　　大慧，意及意識、眼識等七種識，以妄想習氣為因，是剎那無常性，離無漏善，不能往來六道，如來藏性常，能持生死流轉，是涅盤、苦樂之因，凡夫不知，妄著于空。

　　大慧，化身佛方便現(xiàn)眾生相，有金剛力士隨侍衛(wèi)護，非法身佛，法身佛離一切形相，二乘外道所不能知，離一切妄想而現(xiàn)受法味之樂，智慧具足，不須金剛力士衛(wèi)護。一切化身佛不從業(yè)生，非是真佛，然依真而起，也不離真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是這樣，眾相具足而演說法，但不能自證圣智所行之境。又，大慧，愚癡凡夫見此身滅，不見未來生，故起斷見，不知藏識念念流注，故起常見，自心妄分別想是其生死本際，所以說本際不可得。離開這種虛妄分別，即得解脫，四住煩惱俱斷，遠離一切過失。

　　斷食肉品第八

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說不食肉之功德和食肉之過失，使我及諸大菩薩知其義后，為未來、現(xiàn)在那些想食肉眾生分別說法，使他們舍棄肉欲，而求法味之樂，對一切眾生起大悲心，更相親愛，視諸眾生如同一子，住菩薩地，得無上正等正覺，或于二乘地暫時留住，最后證得無上正等正覺。世尊，路加耶陀等外道起有、無之見，執(zhí)著斷常，尚有邪禁，不許食肉，何況如來大悲，世人得解脫之所依靠，豈允許自己或他人食肉?善哉!世尊，大慈大悲，哀愍世間，視一切眾生如同一子，請為解說食肉過失及不食肉功德，使我及諸菩薩等，聽聞之后，恭敬奉行，并廣為他人講說。

　　其時，世尊對大慧菩薩說：大慧，好好聽著，我當為你等分別解說。大慧，一切肉有無量因緣，菩薩于中當生慈悲，不應噉食，我今為你等略作解說。大慧，一切眾生從無始來，于生死中輪回不息，曾徑互為父母、兄弟、男女、眷屬，乃至親朋好友，其中或生三惡道中而為畜生、禽獸等，如何可食畜生、禽獸等肉?大慧，大菩薩觀眾生如同己身，一切肉類皆從有情眾生而來，如何可食?大慧，惡鬼聽我這么一說，尚且不敢再食肉，何況喜樂佛法之人?大慧，大菩薩于一切生處，觀一切眾生皆是親屬，乃至大慈大悲，視之如同一子，所以不應食一切肉。

　　大慧，街坊市場諸賣肉人，為求利益，販賣犬、馬、牛、羊等肉，此等穢雜之物，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污穢所成，求清凈之人，如何可食?大慧，食肉之人，眾生見之，皆悉恐懼，修慈心人，怎能食肉?大慧，獵人及屠夫，捕魚網鳥等諸惡人，拘見之驚吠，獸見之則四處奔命，天空、陸地、水中的一切生物，若有見這等人者，全都會產生恐怖，視這種人如惡鬼，一見這等人來到，就認為是來殺他的，為了活命，全都遠走高飛，食肉之人，也是這樣，所以菩薩為修慈悲之行，不應食肉。

　　大慧，食肉之人，身體惡臭，惡名遠揚，賢圣善人，不敢同他親近，所以菩薩不應食肉。大慧，血肉之類，眾仙人所不齒，諸圣賢所不食，所以菩薩不應食肉。大慧，菩薩為護衛(wèi)眾生信心，令其于佛法不生誹謗，以慈悲故，不應食肉。

　　大慧，若我弟子食肉，令諸世人全都譏毀之，都會這樣說：為何沙門修清凈之人，不食天仙所食之物，而同惡獸一樣，酒肉滿腹，游走世間，令諸眾生咸生怖畏，壞清凈行，失沙門道，所以應當知道，佛法之中無三昧邪戒，菩薩慈悲，為護衛(wèi)眾生，不令生食肉之心，不應食肉。大慧，如燒人肉，與燒其它生物之肉一樣，其氣味惡臭無比，如何于中而生食想?所以，一切修清凈行者，不應食肉。

　　大慧，諸善男子善女人于墓間、林下、寺院等處修清凈行時，或住慈心，或持咒術，或求解脫，或修大乘行，如果食肉，則種種修行均受障礙，不得成就，所以菩薩欲自利利他，均不應食肉。大慧，食肉者見肉之形色，則已生貪滋味之心。一切眾生猶如己身，如何見之而生食想?所以菩薩不應食肉。

　　大慧，食肉者，諸天神遠而避之，口常惡臭，睡眠不安，醒后憂戚恐懼，夜叉惡鬼奪其精氣，終日惶惶不安，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，常被毒蟲所咬，眼前之眾生見之街尚避之不及，又何談得上未來成就圣果?大慧，我常說凡所食者，當視同食親子之肉，如何會允許弟子貪肉呢?大慧，肉非美好，肉不清凈，食肉則會生諸罪惡，敗諸功德，諸仙人圣者均不食肉，如何會允許弟子食肉?如果說我允許弟子食肉，此人是誹謗我。

　　大慧，凈美食者當是食粳米、粟米、大小麥、豆、酥油、石蜜等等，這些是過去諸佛所允許的，也是我常說可以吃的食物。我種姓中諸善男子善女人，心懷凈信，久植善根，于身家性命、珠寶錢財?shù)炔簧�貪著，慈憐一切眾生，視一切眾生如同自身，唯許食諸圣人所應食者，其余的皆不允許。

　　大慧，過去有王名獅子王，耽著于肉味，食種種肉，久而久之，遂至于食人肉，臣民不堪其苦，悉皆叛離，結果丟掉王位，受莫大苦惱。大慧，帝釋處天王之位，因過去食肉，所余之惡習遂使他轉生為鷹，它又追食于鴿，我當時為尸毗王，慈憐該鴿，便自割身上的肉喂鷹，以救鴿之性命。大慧，帝釋所余之習氣尚且使他轉生為鷹，追食眾生，何況其它無慚之常食肉者?當知食肉者自惱、惱他，所以菩薩不應食肉。

　　大慧，過去有一位國王，乘馬打獵，馬受驚后跑入山林之中，既無歸路，又絕人煙，當時有一頭母獅子，便與它同處，遂有丑行，且生了許多子女，最大的名叫班足，后來作王，統(tǒng)領七億家眾，由于食肉余習，非肉不食，起初食禽獸，后甚至于食人肉，所生男女，都是羅剎，其身轉生，又生于獅子、虎、豹、豺、狼之中，欲求人身，終不可得，如此之人，又如何能出生死，得涅盤呢?

　　大慧，食肉者有如此無量過失，所以斷斷不可食肉，不食肉者，能擭大功德，凡愚不知此中之利害關系，我今為你等開示演說，凡是肉者，都不應食。大慧，凡殺生者多是為了給人吃，如果人不食肉，也就沒有殺生之事，所以食肉與殺生同罪。奇哉!世間貪著于肉食之人，人肉尚且取而食之，何況鳥獸之肉?以貪著于肉味，想方設法，編造種種羅網、捕具，四處安放，水中陸上之眾生，均遭殺戮，即使自己不食，為了牟利，有的人也常作這種事。

　　大慧，世上又有人，無有慈心，專行慘暴，與羅剎無異，若見眾生之身豐盈強盛，便生肉想，說這可以吃。大慧，世上不管是自殺或他殺或不明死因之肉，均不應食，因此，我沒有允許聲聞可以食肉這種事。

　　大慧，未來之世有愚癡人，于我法中出家，妄說戒律，亂我正法，誹謗于我，說我允許食肉，自己也曾食肉。大慧，我若允許聲聞食肉，我則無有慈心，非是修觀行之人，非是行頭陀者，非是欣趣大乘者，如何勸諸善男子、善女人視諸眾生如同己子，斷一切肉呢?大慧，我于各處所說之十種不許、三種允許者，是為了使人漸進斷肉，漸進修學，現(xiàn)在此經所說的，則是不管自殺、他殺，凡一切肉皆不應食。大慧，我過去不曾允許弟子食肉，現(xiàn)在也不允許，將來仍然不會允許。大慧，凡是肉，對于出家人來說，都是不凈。

　　大慧，若有愚癡之人，誹謗如來允許食肉，自己也曾食肉，當知此人是為惡業(yè)所纏，必當永墮惡道輪回之中，永不得出離。大慧，我之所有諸圣弟子尚不食于欲界味香諸食，怎會食不凈之血肉呢?大慧，聲聞、緣覺尚且只以法為食，何況如來?大慧，如來法身非雜食身，我已斷除一切煩惱，已經洗凈一切習氣，已經成就慈悲、圓明種智，普觀一切眾生猶如己子，如何會允許聲聞弟子食己子之肉，更不會有自己食肉這等事?

　　陀羅尼品第九

　　其時，佛對大慧菩薩說：大慧，過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛，為了護佑持此《楞伽經》者，皆為演說楞伽經咒，我今亦說此楞伽經咒，望你奸好受持。隨后佛即說楞伽經咒。

　　大慧，未來世中，若有善男子、善女人受持讀誦此楞伽經咒，或為他人演說此楞伽經咒，當知此人不為一切人與非人及諸鬼神之所傷害，若有惡鬼神欲傷害于人，即念誦此楞伽徑咒一百八遍，其時惡鬼等即迅速離去。大慧，我也為你演說陀羅尼咒，其時佛即說咒曰。

　　大慧，若有善男子、善女人受持讀誦此陀羅尼咒，或為他人演說，就不為一切天龍、夜叉、人、非人等諸惡鬼神之所傷害，我為制止諸惡電神，故說此神咒，若有人受持讀誦此咒文句，即得名受持讀誦此《楞伽經》。

　　偈頌品第十之一

　　其時，世尊為了重宣此《楞伽經》中深廣義理，乃重說頌曰：

　　諸法皆不真實，都是從虛妄分別而生；

　　若能了悟分別識空，則知諸法本來寂滅。

　　由于虛妄分別，因此而有諸識生，

　　阿賴耶識及諸轉識，如海起波浪。

　　虛妄分別所見外境，即是遍計所執(zhí)自性；

　　由此虛妄計度，緣起自性生。

　　邪妄見有外境外法，其實只是自心之所現(xiàn)；

　　依真實智慧正確觀察，能取、所取皆悉斷除。

　　愚癡凡夫所分別之外境，實際上幻而非真；

　　種種習氣熏染于心，變現(xiàn)各種外境外法。

　　斷除能取、所取二邊分別，智慧契入于真如；

　　由此即生于無法相、不思議圣智所行境界。

　　愿世尊開示佛滅后，誰能受此大法？

　　大慧應知，佛滅后，

　　未來世當會有，信受奉持我教法的人，

　　于南印度國中，一名叫德比丘。

　　其號為龍樹，他能破斥空、有二宗；

　　于世間中開顯我的教法，是為無上大乘妙法。

　　他能登上歡喜地，往生于凈土中；

　　眾緣所示現(xiàn)的義理，說是有是無都是不對的。

　　在不實的因緣中妄執(zhí)實在而分別有、無；

　　如此謂外道邪見，是遠離我的教法。

　　一切為令眾生得度所立的名字，于生時常隨逐；

　　已習及現(xiàn)習，輾轉相共分別。

　　但如來若不說假名，眾生都會迷惑，無法入佛知見；

　　為消除迷惑故，是故立名言。