第二節(jié)、蓮華的譬喻

　　蓮華，是譬喻。世界上華的品種很多，唯獨(dú)蓮華，姿態(tài)美妙奇特，清香潔凈，堪可以譬喻妙法。天臺(tái)宗認(rèn)為蓮華含有三義，用以譬喻佛的權(quán)實(shí)與本跡，最為恰當(dāng)。

　　一、為蓮故華

　　蓮華之為物，除非不開(kāi)華，開(kāi)華必有蓮子；可以說(shuō)：是為了孕育蓮子而開(kāi)華。但當(dāng)蓮華含苞待開(kāi)之時(shí)，但見(jiàn)其華，不見(jiàn)蓮子；正好用以譬喻佛的跡門(mén)，為實(shí)施權(quán)，目的在于實(shí)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)機(jī)未成熟之前，眾生只知其權(quán)，不知其實(shí)。經(jīng)言：‘隨宜說(shuō)法，意趣難解。’因?yàn)榉鹩谯E門(mén)，‘雖示種種道，其實(shí)為佛乘。’

　　又為蓮故華，可以譬喻釋尊從本垂跡。經(jīng)言：‘我實(shí)成佛己來(lái)，久遠(yuǎn)如斯，但為方便，教化眾生，令入佛道。’故佛垂跡于娑婆世界，八相成道，其目的不過(guò)是欲令諸眾生，得入佛道；正如蓮華，為了長(zhǎng)養(yǎng)蓮子而開(kāi)華一樣。

　　二、華開(kāi)蓮現(xiàn)

　　當(dāng)蓮華盛開(kāi)之時(shí)，華中蓮子，立即顯現(xiàn)。譬喻佛跡門(mén)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)。佛昔日所說(shuō)三乘五乘教法，雖然屬于權(quán)巧方便，但權(quán)中有實(shí)，權(quán)不離實(shí)；猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開(kāi)時(shí)，人皆只見(jiàn)華的外形，不見(jiàn)華中的蓮子。及華開(kāi)敷，蓮子立即出現(xiàn)。妙法亦然，佛未演說(shuō)法華經(jīng)之前，眾人但知佛所說(shuō)的三乘五乘，不知復(fù)有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓于三乘五乘法之中。及法華會(huì)上，開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)道，始知昔日之權(quán)，即今日之實(shí)；今日之實(shí)，不離昔日之權(quán)。

　　又華開(kāi)蓮現(xiàn)，亦可以譬喻佛本門(mén)，開(kāi)跡顯本。經(jīng)言：‘如來(lái)見(jiàn)諸眾生，樂(lè)于小法，德薄垢重，為是人說(shuō)，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實(shí)成佛己來(lái)，久遠(yuǎn)如斯。’正是顯示佛的本門(mén)深遠(yuǎn)，如華開(kāi)蓮現(xiàn)一般。

　　三、華落蓮成

　　譬喻佛跡門(mén)，廢權(quán)立實(shí)。經(jīng)言：‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。’又說(shuō)：‘唯此一事實(shí)，余二則非真；終不以小乘，濟(jì)度諸眾生。’‘是諸眾生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。’此皆是廢權(quán)立實(shí)之說(shuō)，猶如蓮華凋謝時(shí)，華瓣脫落，蓮子獨(dú)存。

　　又華落蓮成，可以譬喻佛本門(mén)，廢跡顯本。經(jīng)言：‘為度眾生故，方便現(xiàn)涅槃；而實(shí)不滅度，常住此說(shuō)法。’佛既然常住世間說(shuō)法利生，則何來(lái)跡一門(mén)示現(xiàn)？故佛唯有本無(wú)跡，猶如蓮華凋謝之后，唯有蓮子而無(wú)華瓣一樣。

　　蓮華，既可以譬喻佛一代時(shí)教的權(quán)實(shí)與本跡，而且蓮華，含有開(kāi)敷，出水，因果同時(shí)等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因?yàn)樯徣A開(kāi)后，華落蓮成，正如佛于法華會(huì)上，宣說(shuō)妙法，能詮一佛乘的中道妙理。又蓮華生于污泥而不染，出于清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死污泥之有，不離二乘清水之空；但卻能夠不為生死所染，不為涅槃所沾。

　　又蓮華之根，藏于污泥與清水之中，但不染不沾；正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時(shí)，故名妙法。

　　又蓮華是華與蓮子同時(shí)生長(zhǎng)，華是因，蓮是果；即華果同時(shí)，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時(shí)，因果不離。因?yàn)橛幸陨戏N種理由，所以佛獨(dú)取蓮華為喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法，法妙喻亦妙。今法喻雙舉，故本經(jīng)的別題，名妙法蓮華。

第三節(jié)、經(jīng)字的含義

　　涅槃經(jīng)說(shuō)：‘從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。’梵語(yǔ)修多羅，亦名蘇怛覽，譯言契，亦名經(jīng)，古人合稱名為契經(jīng)。意思是說(shuō)：凡是佛所說(shuō)的一切言教，皆上契十方三世諸佛所證的真理，下契一切眾生種種不同的根機(jī)。

　　雜阿毗曇心論，用五義解釋經(jīng)字：

　　一出生義：經(jīng)能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。

　　二涌泉義：佛經(jīng)詮理，無(wú)窮無(wú)盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭；隨人智力吸收，皆可以獲得真實(shí)的利益。

　　三顯示義：佛經(jīng)所詮的義理，能顯示世間以及出世間，一切圣凡因果諸法；不止說(shuō)明俗諦理，開(kāi)示真諦理，更能顯示中道第一義諦理。生人慧解，啟人信心。

　　四繩墨義：繩墨是古之木匠，用來(lái)定曲直的用具，譬喻佛經(jīng)所詮的義理，能令眾生明白是非曲直，知因果，識(shí)邪正，辨真?zhèn)�，�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡；如木匠因墨斗定曲直，而知道有所取舍一樣。

　　五結(jié)鬘義：世人用線穿起花朵成串，作為裝飾品或禮物。比例佛經(jīng)能貫串事理因果諸法，眾人依之修行，可以莊嚴(yán)法身慧命。

　　至于瑜伽師地論，與顯揚(yáng)圣教論，皆以貫穿義解釋經(jīng)字。如論言：‘契經(jīng)者，貫穿義。’但佛地心論則說(shuō)：‘能貫?zāi)軘z，故名為經(jīng)。’意思是將佛的言教，結(jié)集貫串成經(jīng)，能詮義理，弘傳于世，不但可以令正法久住世間，不致散失；還能攝持眾生，令其滅惡生善，轉(zhuǎn)凡成圣，不致流落生死，故名為經(jīng)。

　　在本經(jīng)說(shuō)：則經(jīng)是希有義。如經(jīng)言：‘諸佛出于世，懸遠(yuǎn)值遇難，正使出于世，說(shuō)是法亦難；能聽(tīng)是法者，斯人亦復(fù)難。譬喻優(yōu)曇華，時(shí)時(shí)乃一現(xiàn)。’此外，經(jīng)之一字，還含有舟航義，寶王義，藥王義，安樂(lè)、吉祥等義。無(wú)非是顯示佛所說(shuō)的言教，皆是至理名言，都有一定的法度與軌則，可以作為成佛必依的階梯，證果必循的正途。此階梯，此正途，是法界人天所同軌，十方諸圣所共遵；法界圣凡，無(wú)能超越，十方三世，不可轉(zhuǎn)移，因此名之為經(jīng)。經(jīng)之一字是通題，妙法蓮華四字是別題，通別合稱，故名妙法蓮華經(jīng)。