【原文】

　　若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)。身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端，遍能含受十方國(guó)土。

　　——《楞嚴(yán)經(jīng)》

　　【注釋】

　　若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)：“若”，是假設(shè)。“能”，是能夠。“轉(zhuǎn)”，是轉(zhuǎn)動(dòng)。“物”，是一切外邊的境界、物象。你如果能轉(zhuǎn)變外邊的境界，就和如來(lái)是一樣的。

　　怎么能“若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)”呢？因?yàn)槲覀冞@一切的人，都是被物所轉(zhuǎn)，而沒(méi)能轉(zhuǎn)物。怎么叫“被物所轉(zhuǎn)”呢？就是見(jiàn)著什么境界，就著住到什么境界上。因?yàn)槟阋恢�住，就跟著這個(gè)物跑了；你這個(gè)自性就失去了主宰，跟著外邊境界跑（follow outside things），越跑就越遠(yuǎn)、越遠(yuǎn)就越跑。好像一個(gè)迷路的人找不著路，越找不著路，他越著急；越著急，他就越走；越走，就越走到錯(cuò)的路上去。跟著物轉(zhuǎn)，也就是這樣的道理，這叫被物所轉(zhuǎn)。

　　“轉(zhuǎn)物”，就是不跟著物跑，而叫物來(lái)跟著你跑。這個(gè)物是個(gè)死物，它怎么會(huì)跟著你跑呢？活物可以跟著跑──我們?nèi)藶槭裁锤�著物跑？因�(yàn)闀?huì)動(dòng)，所以會(huì)跑；物，它自己不會(huì)跑，怎么會(huì)跟著我們跑呢？你不要太死板了！怎么叫太死板了呢？所謂“轉(zhuǎn)物”，你不跟著物跑，物就隨你轉(zhuǎn)了！物隨你轉(zhuǎn)，你就明白自己的真心，這一切外境都是唯心所現(xiàn)，都是你自己心里所現(xiàn)出來(lái)的一種東西。既然是在你自己心里，你為什么要跟它去跑呢？就不跟它去跑了。這個(gè)物和你，本來(lái)也沒(méi)有什么離開(kāi)的；你若明白一切唯心造、唯心所現(xiàn)這種境界，那就是轉(zhuǎn)物了。

　　為物轉(zhuǎn)，就是“背覺(jué)合塵”；背，就是背棄了，違背這個(gè)覺(jué)悟的道理了；合塵，和外邊那個(gè)物去合伙了，也可以說(shuō)合股。合股，就好像做生意，說(shuō)是一股一股的股票（stock），買(mǎi)股票、賣(mài)股票，好像紐約市場(chǎng)很多賣(mài)股票的；譬如有鋼鐵的股票、電燈股票，很多種股票。這合股，就是大家合作到一起，你也去參加一份；譬如你做生意，一個(gè)人沒(méi)有這么多錢(qián)，說(shuō)我也幫你，兩個(gè)一起做啦！

　　你背覺(jué)合塵，就好像和那個(gè)物象去合作了，合到一起，這就叫“為物所轉(zhuǎn)”；你若轉(zhuǎn)物，就是“背塵合覺(jué)”。“背塵”，違背這個(gè)物象；物，就是現(xiàn)在看見(jiàn)的這些個(gè)things（東西）。“合覺(jué)”，和覺(jué)悟這個(gè)覺(jué)又合股了，合到一起了（together）。你和那個(gè)物離開(kāi)了，和這個(gè)覺(jué)（enlightenment）合起來(lái)了，所以這就叫“背塵合覺(jué)”。

　　你若能反過(guò)來(lái)，這就和如來(lái)是一樣的。如來(lái)為什么他成如來(lái)呢？也就因?yàn)樗�回過(guò)頭來(lái)了，所謂“明白過(guò)來(lái)了”，就是他真明白了，所以就是如來(lái)。我們?nèi)裘靼鬃约旱恼嫘�，也和如�?lái)是一樣的！所以說(shuō)“則同如來(lái)”。

　　身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)：你身和心都圓明了，這個(gè)時(shí)候，你隨處都是道場(chǎng)，隨處也都是法身。身心怎么圓明呢？因?yàn)槟愕玫揭环N覺(jué)悟，和如來(lái)是一樣的，所以你也就有光明，而特別圓滿(mǎn)。什么叫“道場(chǎng)”呢？就是修道的地方。好像佛坐在菩提樹(shù)下修行開(kāi)悟，這就叫“菩提道場(chǎng)”；我們現(xiàn)在在這個(gè)佛教講堂，這就是佛教講堂的道場(chǎng)。你要是能轉(zhuǎn)物了，隨處都是法身，隨處都是如如不動(dòng)，到什么地方都是沒(méi)有困難的，在什么地方都是“不動(dòng)道場(chǎng)”。不動(dòng)，就是有一種定力；這個(gè)定力道場(chǎng)。為什么會(huì)轉(zhuǎn)物？就因?yàn)橛卸�力。有什么定力？有這個(gè)楞嚴(yán)的定力──楞嚴(yán)大定。

　　于一毛端，遍能含受十方國(guó)土：十方國(guó)土讀國(guó)“度”，不讀“土”字。“于一毛端”，這“毛”不是頭毛，就一根汗毛；汗毛的尖端上。“遍”，是普遍。“能”，是能夠。“含”，是包含。“受”，就是在這個(gè)地方。什么地方？就在那一根汗毛的尖端，都能夠完全容納十方的國(guó)土。

　　你看！這個(gè)汗毛的地方很小不是嗎？可是在那個(gè)小的地方，就能包藏十方一切國(guó)土；你說(shuō)十方國(guó)土這個(gè)地方多大��？說(shuō)：“這個(gè)道理我不信，我這一根汗毛，不要說(shuō)十方國(guó)土，連一個(gè)人都沒(méi)有地方擺；不要說(shuō)連一個(gè)人，就甚至于一個(gè)最小的微生物，它都禁不�。≡趺茨鼙楹�十方國(guó)土呢？”

　　佛法就是這樣的妙，你不懂佛法，也就在這個(gè)地方。汗毛尖上雖然小，但是在這個(gè)小的里邊，可以現(xiàn)出十方國(guó)土那個(gè)境界。這個(gè)境界，你要是開(kāi)佛眼了，你就看得清清楚楚的，可以有這種神通妙用，這叫“小中現(xiàn)大”；也可以“大中現(xiàn)小”。所以在后邊就說(shuō)：“于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。”坐到一粒微塵里邊，去講經(jīng)說(shuō)法，轉(zhuǎn)法輪教化眾生。

　　這個(gè)道理是特別微妙，你若學(xué)佛法學(xué)得時(shí)間久了，才能領(lǐng)會(huì)到這種的妙義！現(xiàn)在我講，就是怎么樣比喻，你還是都不能接受這個(gè)道理的。所以現(xiàn)在就只是在這個(gè)字義上講一講，就是在這一根汗毛的頂梢上，也可以變現(xiàn)十方的諸佛國(guó)土。它地方雖然小，可是能現(xiàn)出來(lái)大的境界，就是這么妙法！為什么？你同如來(lái)嘛！如來(lái)就是能在小中現(xiàn)大，現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊這種的國(guó)土。（度輪法師解）

　　【備注】

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教非常重要的一部大經(jīng)，舉凡發(fā)心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開(kāi)示，包含了顯密性相各方面重要的道理，可說(shuō)是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔寶典，祖師盛贊為“開(kāi)悟的楞嚴(yán)”。