涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

大般涅槃經(jīng)中的涅槃思想

附記:

  1.本文原系拙著“涅槃思想之研究」(上)印度篇第五章。但尚未出版,書中第一二章曾在獅子吼刋發(fā)表,本章之第五節(jié)曾以日文原稿刋在日本大谷大學(xué)佛教學(xué)第四號。

  2.本章純就涅槃經(jīng)本身的問題討論,亦即是爬梳清環(huán)繞涅槃?dòng)^念的一些復(fù)雜,矛盾說法。以經(jīng)解經(jīng),這是直接內(nèi)剖的解釋法之一,在同一本經(jīng)中有不同的說法,則只有將同一本經(jīng)的前后文字詳細(xì)解剖,找出其何以不同的原因。在本章后面另有一篇專從各經(jīng)論的比較觀點(diǎn),看大般涅槃經(jīng)的涅槃思想,這將在全書出版后可以看到,到時(shí)再就正于斯學(xué)高明!

  [1] 純陀的懷疑是﹕“夫如來者,天上人中最尊最勝,如是如來,豈是行耶。”又云﹕“若是行者,為生滅法,譬如水泡速起速滅,往來流轉(zhuǎn),一切諸行亦復(fù)如是。我聞諸天壽命極長,云何世尊是天中天,壽命更促,不滿百年。”“夫短壽者,不為沙門婆羅門等男女大小所敬念,若使如來同諸行者,亦復(fù)不為一切世間人天眾生之所奉敬。”(純陀品八--九頁)

  [2] 橫超先生撰“涅槃經(jīng)”,第四章“涅槃經(jīng)の成立過程”,四三、四四頁。昭和十七年版。

  [3] 卷十九德王品言﹕“一切眾生悉有佛性,佛法眾僧,無有差別,三寶性相常樂我凈。”此三寶是指的體言,非一般所謂之住持三寶,凡現(xiàn)比邱身,即可入于僧寶群。又同卷云﹕“于佛法僧應(yīng)生等想。”此等想亦自體性言。在體性面則無所謂比邱與諸佛菩薩之別,故應(yīng)生等想。又卷二十三有云“如來不說佛法眾生無差別相唯說常住清洋無二法無差別耳。”依此種種經(jīng)義看來,則所謂三寶并不是以形式的比邱作為代表之一,故其講法可圓可通。關(guān)于僧的問題,以大乘的立場說有二,一為菩薩僧,一為聲聞僧。聲聞僧即是比邱,菩薩僧則據(jù)云不限于比邱。準(zhǔn)此義,則本經(jīng)所講之三寶,當(dāng)難以決定僅指比邱言。在德王品前,其所謂三寶,可說純是以比邱為僧之代表,自德王品起,則已不限于比邱矣。

  [4] 同(注1)第三章“涅槃部の經(jīng)典”二五--二六頁。

  [5] 大乘佛教批判部派佛教,嘗謂諸派不落空見者則落有見,如第二章第三節(jié)所述經(jīng)量部及說一切有部。落空見者成為虛無,落有見者近常見外道。龍樹之思想,乃是超越此二者,故中觀之空,名為絕對,名為畢竟,此一絕對空之產(chǎn)生,即在破此對立的空有二邊之見。

  [6] 菩薩品卷九云﹕“何因緣故,舍利佛等,以小涅槃而般涅槃,緣覺之人,于中涅槃而般涅槃。菩薩之人,于大涅槃而般涅槃。”此將涅槃分為大、中、小三等級者。

  [7] 四依品第八‧卷六云﹕“依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)者,不了義經(jīng)者,謂聲聞乘。”又云﹕“聲聞乘名不了義,無上大乘乃名了義。”復(fù)云﹕“若言如來入于涅槃,如薪盡火滅者,名不了義。”此均為否定原始佛教及部派佛教之小乘思想者。

  [8] 梵行品第二十三之三云﹕“菩薩明者,即是般若波羅蜜,諸佛明者,即是佛眼,無明明者,即是畢竟空。”此無明明,便是涅槃。

  [9] 師子吼品‧卷三十解佛性義云﹕“大慈大悲名為佛性……佛性者名為如來。大喜大舍名為佛性。”又云﹕“佛性者名四無礙智。”

  [10] 圣行品第十九‧(卷十二‧十八頁起)對外道的常樂我凈義辨之甚詳,請參照。

  [11] 現(xiàn)法涅槃(Parama-dittha-dhamma-nibbāna)為阿耆多(Ajita)一派之主張,以五欲自恣為快樂之境,中譯稱“順世外道”。參照本書第一章第四節(jié)“各學(xué)派的涅槃?dòng)^”。

  [12] 見四相品第七(卷四))云﹕“我于三千大千世界,或閻浮提示現(xiàn)涅槃,亦不畢竟取于涅。”師子吼品(卷二十八)﹕ “令諸眾生樂修解脫,以是義故,于十五日,入大涅槃,而我真實(shí)不入涅槃。”他如月喻品,菩薩品等均載及。

  [13] 現(xiàn)病品第十八(卷十)末頁云﹕須陀洹果未來過八萬劫,便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。斯陀含果過六萬劫,阿那含果過四萬劫,阿羅漢果過二萬劫,辟支佛道過十千劫便得菩提。

  [14] 邏輯(Logic)的因果律,是就事件(events)的變化上講一種原因(Cause)和結(jié)果(effect)的關(guān)系,換言之,只是“因故關(guān)系”,“因故”即“理由” (Reason),此在邏輯上,乃是根據(jù)(ground)和歸結(jié)( Consequence )的涵蘊(yùn)本身的因果關(guān)系(causal-relation),此種關(guān)系雖在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)上講因果,但其根據(jù)皆只能講具體的事件,而不能判認(rèn)超概念的或形而上的。物理的因果律,亦據(jù)邏輯的因果律而來,但其運(yùn)用則在更具體的事件,因?qū)傥锢矸秶,往往即概念的亦不能充足擇取。參照民三十五年商?wù)印書館出版的“科學(xué)概論”,及臺灣正中書局的“理則學(xué)”。

  [15] 印度精神二九四頁。

  [16] 梵行品卷十五說:“我為化度眾生故,而作是說,亦為聲聞辟支佛故而作是說,亦為文殊師利法王子故而作是說,不但正為純陀一人說是偈也。」此可證此偈乃大眾共有之疑問,故世尊而為大眾說。

  [17] 卷十五。P二十八(梵行品第二十之二)

  [18] 四相品,四倒品梵行品等均言及二乘人常計(jì)無常,無常計(jì)常,我計(jì)無我,無我計(jì)我等,故謂其是顚倒法。

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