十方佛贊 第二十三卷

　　黃念祖老居士

　　【復(fù)次阿難。東方恒河沙數(shù)世界。一一界中如恒沙佛。各出廣長(zhǎng)舌相。放無(wú)量光。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。稱贊無(wú)量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界。諸佛稱贊亦復(fù)如是。四維上下恒沙世界。諸佛稱贊亦復(fù)如是�！�

　　佛又對(duì)阿難說(shuō)：東方虛空有如恒河的沙那么多的世界，每一個(gè)世界里頭有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相(廣長(zhǎng)舌是佛的三十二相之一，又廣又長(zhǎng)又軟又薄，舌頭從嘴里伸出來(lái)，到上頭能蓋住自己的臉并能達(dá)到自己的頭發(fā))。“廣長(zhǎng)舌”，表示無(wú)量劫以來(lái)，沒(méi)有妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口四種過(guò)失，所以感得廣長(zhǎng)舌相�！秷A中鈔》說(shuō)：“惟世尊多劫實(shí)語(yǔ)，故舌相廣長(zhǎng)，超異常人。”《阿彌陀經(jīng)》“恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言……”慈恩窺基大師解說(shuō)：“佛之舌相，證小(給小乘做證明的時(shí)候)則覆面門(mén)，以至發(fā)際。今覆大千，證大事也。”要證明凈土法門(mén)這件大事，所以遍覆大千世界。大師底下又說(shuō)：“菩薩得覆面舌相，故其言無(wú)二，悉真實(shí)故。則覆面之舌，已無(wú)妄語(yǔ)，況覆大千乎。”

　　(能覆面的舌，已經(jīng)沒(méi)有妄語(yǔ)，何況現(xiàn)在能遍覆三千大千世界，還有不真實(shí)的嗎！)本經(jīng)未現(xiàn)遍覆大千世界的相，可是“放無(wú)量光”。放光與舌相，同是啟發(fā)眾生的信心，證明佛所說(shuō)沒(méi)有虛妄。

　　“說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”�！稄浲邮桠n》說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)，明必可信。以誠(chéng)則真懇無(wú)偽，實(shí)則審(的確)諦(同審)不虛。”“千圣復(fù)起不能易(千圣再起也不能改變)，萬(wàn)世守之為楷則者也(萬(wàn)世都應(yīng)遵守，做為楷式與法則)。”十方恒河沙數(shù)佛所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)之言，就是“稱贊無(wú)量壽佛不可思議功德”。因?yàn)檫@就是萬(wàn)世不能改的楷則，所以十方諸佛同贊，千經(jīng)萬(wàn)論共指。東方是如此，十方都是如此�！稌�(huì)疏》說(shuō)：雖然諸佛所證都是平等一味，但以念佛往生的利益，是彌陀不共的妙法，所以諸佛推讓，讓十方一切眾生都?xì)w向于阿彌陀佛。十方佛稱嘆的多，眾生聞名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方諸佛與彌陀是一個(gè)心，都沒(méi)有別的想法，只是為了眾生真實(shí)得度，都是最真實(shí)的肺腑之言。

　　【何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名。發(fā)清凈心。憶念受持。歸依供養(yǎng)。乃至能發(fā)一念凈信。所有善根。至心回向。愿生彼國(guó)。隨愿皆生。得不退轉(zhuǎn)。乃至無(wú)上正等菩提�！�

　　為什么十方諸佛都稱贊阿彌陀佛呢？就是想要極樂(lè)世界以外(他方)所有的眾生聞到阿彌陀佛名號(hào)，“發(fā)清凈心”。“清凈心”，就是沒(méi)有垢污雜染的凈信的心�！秳俾鼘毧摺氛f(shuō)：“清凈心，凈者信也，起凈信之心，又不雜煩惱心，名為凈心。”這就是說(shuō)：凈就是信，起了純一的清凈的信心，不夾雜任何煩惱，叫做凈心�！妒桠n》：“往生凈土，要須有信，千信即千生，萬(wàn)信即萬(wàn)生，信佛名字，諸佛即救，諸佛即護(hù)。心常憶佛，口常稱(念)佛，身常敬佛，始名深信。”其中千信千生，萬(wàn)信萬(wàn)生，信佛名字，諸佛救護(hù)，都是無(wú)上開(kāi)示，是佛知見(jiàn)，是凈宗與佛教的心髓。“憶念受持”。“憶”就是憶佛功德。“念”說(shuō)是念佛名號(hào)。“受”就是信受。“持”就是堅(jiān)持。“歸依供養(yǎng)”，以自己身心歸向彌陀，依止彌陀，永不舍離。再者，“供養(yǎng)”，“供”有兩種：(一)財(cái)供。香花、飲食、湯藥、財(cái)物，你用頭、目、腦、髓、大地、山河等等的這一切都可以拿來(lái)獻(xiàn)供。(二)法供。例如：如說(shuō)修行，發(fā)菩提心，用來(lái)獻(xiàn)供。“養(yǎng)”，指養(yǎng)活、養(yǎng)生、奉養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)。對(duì)于身、對(duì)于法，有所利益，就稱為養(yǎng)。

　　“一念凈信”。本段全盤(pán)托出凈土法門(mén)不可思議的體與用。經(jīng)中極言一念的重要，慈舟老法師為本經(jīng)作科判，特別提出往生極樂(lè)的一心三輩。老法師頂門(mén)上有金剛正眼，才能開(kāi)顯前人所沒(méi)有說(shuō)明的內(nèi)容。本經(jīng)與科判關(guān)鍵在一心，所以在這里應(yīng)深入?yún)�學(xué)。

　　筆者認(rèn)為這個(gè)“一”字不宜只看成是數(shù)目字(一、二、三……)中的一個(gè)數(shù)“一”，而應(yīng)看成它是代表“不二”的圣義諦(真理)�！�維摩詰經(jīng)》主要闡揚(yáng)了不二法門(mén)的妙要。因?yàn)?ldquo;二”就有“差別”、“對(duì)立”、“矛盾”等等情見(jiàn)。出生差別，由于“不如實(shí)知真如法一故”。應(yīng)注意這里的“一”字，真如之中萬(wàn)法皆如，一切都如，也就是一切如一。這個(gè)“一”正是“一念”的一字。所以《大智度論》說(shuō)：“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”就是說(shuō)修習(xí)智慧到彼岸的人，能把十方一切像恒河沙那樣多三千大千世界所有大地與諸山所有的一切微塵，在一念之中散盡。為什么一念有這樣大的力量，正由于“一念”契合了真如。所以彭際清居士說(shuō)：“行者誠(chéng)能于一念信入，何須更論種種功勛。”

　　“一念凈信”，《教行信證》說(shuō)：“言一念者，信心無(wú)二心，故曰一念，是名一心。一心則清凈報(bào)土真因也。”(我們說(shuō)一念就是指信心無(wú)二的心，無(wú)二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清凈報(bào)佛國(guó)土的真實(shí)正因。)《會(huì)疏》說(shuō)：“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”這就是說(shuō)，往生的正因，只在你的信心達(dá)于一念(一心)的程度。能達(dá)到，決定往生，不依靠你念多少。這與《要解》往生全憑信愿的說(shuō)法一致。

　　《教行信證》指出“信心無(wú)二心”，又說(shuō)這是往生清凈報(bào)土的真因，現(xiàn)《會(huì)疏》“往生正因唯在這一念”，兩者都把一念、一心結(jié)合于信。《疏鈔》說(shuō)“信即心凈”，也等于說(shuō)信心就是凈心。一念凈信就是契合于“真如法一”的凈信，所以經(jīng)中下文是“愿生彼國(guó)隨愿皆生”。這與《教行信證》的報(bào)土真因、《會(huì)疏》的往生正因，都是互為表里，正好參證。

　　《彌陀疏鈔》引證了《成唯識(shí)論》“信者，謂于實(shí)德，深忍樂(lè)欲。心凈為性。”什么叫做信？就是對(duì)于真實(shí)的妙德，能深入的安忍，歡喜愿求。信以心凈為他的性。什么叫做凈？因?yàn)樾暮苁鈩�，如同水清珠。珠子放在很濁的水中、水�?dāng)時(shí)就清了。信心就有這樣的妙用。種種染法，各各都有自己的相，唯有“不信”這個(gè)染法，它有一個(gè)特點(diǎn)，是“自相渾濁”。它不但自己渾濁，而且它還能渾濁其他的心所。如極臟的東西，它不但本身臟，誰(shuí)碰到它誰(shuí)臟。所謂“自穢穢他”。信正好相反，能清濁水，把問(wèn)題翻過(guò)來(lái)。所以蓮池大師說(shuō)：“今修凈土，主乎心凈，信為急務(wù)。”(修凈的人，以心凈為主，所以生信是緊急的要事。)

　　“所有善根。至心回向。愿生彼國(guó)”。一念凈信是信，從信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生極樂(lè)。“至心”，《觀經(jīng)》就是至誠(chéng)的心。善導(dǎo)大師說(shuō)：至就是真，誠(chéng)者就是實(shí)。就是要一切眾生的身、口、意業(yè)，所修的解和行，必須是真實(shí)心中的東西。不應(yīng)當(dāng)外現(xiàn)賢善精進(jìn)的相，可是內(nèi)懷虛假，里面是“貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蝎”。這種人的內(nèi)部是貪欲、嗔恨、邪惡、虛假，并且奸惡狡詐，詭計(jì)多端，好惡成性，無(wú)法教改，所作所為如同蛇蝎。“雖起三業(yè)”，由于“外現(xiàn)賢善”，當(dāng)然表面上也做好事，修廟、造像。但這“名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實(shí)業(yè)也”。所以要用自心所修真實(shí)善根來(lái)回向“愿生彼國(guó)”，往生極樂(lè)世界。有了一念凈信，把這一念凈心回向，決定“隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上正等菩提”。

　　本品名為十方佛贊。十方佛為什么要贊嘆彌陀呢？就是愿意聽(tīng)到的人都發(fā)清凈的信心，來(lái)憶念、受持、歸依、供養(yǎng)阿彌陀佛，乃至能夠出生一念凈信，也就是不二的信心。正如《信心銘》“信心不二，不二信心，言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。”非去來(lái)今就是打破了時(shí)見(jiàn)，當(dāng)然一并打破空見(jiàn)和一切虛妄情見(jiàn)。在這種遠(yuǎn)離一切垢染的清凈信心中，把所有善根回向，愿生極樂(lè)，于是隨你發(fā)的愿，必定如愿往生，而且住不退轉(zhuǎn)，乃至成就無(wú)上正等正覺(jué)。所以十方諸佛沒(méi)有一佛不贊嘆，沒(méi)有一時(shí)不贊嘆，只是希望一切眾生能聞如是妙法，希望每一眾生聞佛名號(hào)同生凈信，至心持名，愿生極樂(lè)，隨愿皆生，同證菩提。