德風(fēng)華雨 第二十卷

　　黃念祖老居士

　　【其佛國土。每于食時。自然德風(fēng)徐起。吹諸羅網(wǎng)。及眾寶樹。出微妙音。演說苦空。無常。無我。諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)�。塵勞垢習(xí)。自然不起。風(fēng)觸其身。安和調(diào)適。猶如比丘得滅盡定�！�

　　佛法主張日中一食，過午時一發(fā)，就不能食。“食時”指正午。極樂國土到了中午，自然徐慢地吹起了德風(fēng)�！秴亲g》說“此非世間之風(fēng)”，是“八方上下眾風(fēng)之精”自然合會而化生的風(fēng)，“不寒不熱，常和調(diào)中，甚清涼好無比也”。這個《吳譯》本所說“風(fēng)中之精”正指德風(fēng)，所以很和適，很愉快。“自然徐起”，徐徐吹動寶網(wǎng)上的寶鈴，演出微妙的法音，說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。根據(jù)《俱舍論》，諸法等待因緣而生，所以不是常。種種逼迫惱害，所以叫做苦。見有男女生死種種差別的相，可是實際沒有，與自己所見相違(反)，稱之為空。所見既與自己相違，怎么自己能做主宰。沒有主宰，不能當(dāng)家做主，就是沒有我嘛。《往生論》說：“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”所以風(fēng)聲所說的法，不僅僅是二乘的苦空無常，而是可以讓人悟入、能證涅槃的波羅蜜。曇鸞大師說：“出有而有曰微。”“出有”指出三界的有：無欲，所以離開了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是無色界。不是三有，所以凈土非三界所攝。出于三有，所以說“出有”。“出有而有”，“而有”者是什么？凈土之有，由于彌陀一乘愿海而有。離二邊，超四句，出有而有，所以“微”。二邊是有無、是非、邪正、凡圣等等對立的兩邊。四句：說有是一句；說沒有是一句；說也是有也是沒有是一句；不是有也不是沒有又是一句。這是四句。你不管怎么說，你總不能離開四句。這是咱們眾生的語言，就在四句里頭。你腦子里所能理解的也就在這四句里頭。極樂世界出有而有，不落兩邊，離開四句，所以說是“微”。能使聞法的人開悟，所以叫做“妙”。法音微妙，能使人悟入深遠。

　　再者，風(fēng)送德香。“流布萬種溫雅德香”。“溫”是溫和。“雅”是雅正。香氣溫和適人叫做“溫”。香氣遠離愛染為“雅”。例如世間許多化妝品，你聞了之后，產(chǎn)生愛染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。“溫雅德香”。能使聞?wù)?ldquo;塵勞垢習(xí)。自然不起”，所以叫做“德香”。“塵勞”就是煩惱。“垢習(xí)”，是煩惱的習(xí)氣。由于極樂萬物都是圓明具德，所以風(fēng)具萬德，能令聞?wù)邿�惱同�?xí)氣自然不起。這是風(fēng)香做佛事。

　　第三，就是風(fēng)的妙觸。這個德風(fēng)碰到人的身體，讓人感覺得非常安和，調(diào)心適意，這個快樂像比丘得了滅盡定。這個定又叫做滅盡三昧，是滅盡六識的心和心所的這樣的一個禪定，是不還果以上的圣人才得。往生到凡圣同居土的人，他的快樂就跟得滅盡定的比丘一樣。

　　【復(fù)吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒深四指。隨足舉已。還復(fù)如初。過食時后。其華自沒。大地清凈。更雨新華。隨其時節(jié)。還復(fù)周遍。與前無異。如是六反�！�

　　第四，隨風(fēng)送華。風(fēng)吹這七寶林樹，吹下來的華，就很有秩序，隨本身種種不同的色、不同的光，自然飄聚在一起，遍滿在國土中，覆蓋了整個的大地。隨著花色分類，黃的、紅的，這樣的花、那樣的花，各各自然成聚，沒有雜亂。這花在地上很柔軟，也很光明干凈，像“兜羅綿”，就是花絮。好像楊柳花等等很柔軟的東西。踩到花上，腳就沉下去四指深。你一起腳，花又平了。清晨所雨的花，一過中午，這些花自然都不見了。在花化盡之后，整個大地恢復(fù)了清凈，于是虛空又雨新花。從日出到正午叫做晨朝，這是第一時，然后，（2）日中、（3）日沒、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，這就是一天的六時。《阿彌陀經(jīng)》：“晝夜六時，雨天曼陀羅華。”隨著這六個時節(jié)，循環(huán)雨花化花(就是經(jīng)文的“還復(fù)”)，每次的花都遍大地(經(jīng)中的“周遍”)，同時化去，大地清凈。這樣雨花化花這叫“反”，每天六次說“六反”。每次完了，大地清凈如初，所以說“還復(fù)如初”。極樂世界仍說晝夜，這也是隨順世間習(xí)俗�！妒桠n》說彼土沒有日月，但常是光明的。所以花開了，鳥在叫，就是白天；花合了，鳥也棲息了，就叫做夜，窺基大師的《彌陀通贊》說“花開金沼”，在金色池沼上的花開了，極樂的人就認(rèn)為天亮了。“鳥宿瓊林”，鳥息宿在寶樹林中，極樂菩薩就認(rèn)為是昏夜了。這《圓中鈔》更進一步說：“以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜，竊恐猶是凡圣同居凈土氣氛。”因為眾生多是帶業(yè)往生的，還沒有徹底忘記穢土的情況，有晝有夜。若是上頭三土，方便有余土、實報莊嚴(yán)土、常寂光土，就沒有這些花開、鳥宿、有晝、有夜的分別相。