堂舍樓觀 第十六卷

　　黃念祖老居士

　　【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復(fù)有白珠摩尼以為交絡(luò)。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復(fù)如是�！�

　　無量壽國中說法的講堂、修法的精舍，以及一切“樓觀欄楯”(“觀”音貫，也是樓。“欄”是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯)，也都是七寶自然合成的。并且也都懸掛了白珠摩尼等等寶作的瓔珞，交叉懸掛如同網(wǎng)絡(luò)，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有相比的。諸菩薩眾，所居住的宮殿也是一樣，顯示平等之義。

　　【中有在地講經(jīng)。誦經(jīng)者。有在地受經(jīng)。聽經(jīng)者。有在地經(jīng)行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經(jīng)行。思道。及坐禪者�！�

　　上一段是境，這一段是極樂的境中人。其中有種種形象，有人在地面上講經(jīng)，當(dāng)然就有很多人在聽經(jīng)，誦經(jīng)，受經(jīng)。還有人在地面經(jīng)行的。經(jīng)行有兩種方式：(一)繞念。(二)是在直線上來回走著念，象織布機(jī)上的梭子。也就是要有一點(diǎn)活動(dòng)，要避免昏沉，所以坐念與經(jīng)行就交替為用。還有人在地面上思道(“思道”就是思維于道)與坐禪(就是打坐修習(xí)禪定)。極樂世界在虛空中同有上述種種修持的人。

　　【或得須陀洹�；虻盟雇雍��；虻冒⒛呛�。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜�！�

　　在極樂凡圣同居土中，種種修持的人，“或得須陀洹”，須陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的斷惑。若把見惑全斷了，就等于證了初果。但是他發(fā)心不是只是初果，這是由于對(duì)于前生的修習(xí)，在這一方面的居多，所以這方面相應(yīng)的比較快，所以先斷見惑，程度等于初果。實(shí)際極樂國土一律是發(fā)大心的菩薩，《往生論》“二乘種不生”。初果名為入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之后三品，不再還欲界，以后受生只在色界與無色界。四果阿羅漢譯為殺賊、應(yīng)供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有余涅槃，不再來三界。

　　“阿惟越致”就是阿鞞跋致，就是不退轉(zhuǎn)。《彌陀要解》說：“(一)位不退，入圣流，不墮凡地。(二)行不退，恒度生，不墮二乘地。(三)念不退，心心流入薩婆若海。”薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須要破一分無明，證一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以這是極高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退。極樂國內(nèi)唯演一乘，諸往生者都發(fā)大心，所受用者，大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退，極樂國內(nèi)沒有退緣，一切都是增上，壽命又是無量，所以必證念不退。所以《要解》說：“五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，都得三不退也。”并極力贊嘆說：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名功德之奇特功勛，再加上彌陀的一乘愿海，要不是這三個(gè)方面，怎么會(huì)有這樣殊勝無比的奇跡。