光明遍照 第十二卷

　　黃念祖老居士

　　經(jīng)中正在講極樂(lè)世界依報(bào)、正報(bào)的種種莊嚴(yán)，這些莊嚴(yán)，都是事相，所以有人感覺(jué)凈土法門(mén)跟《金剛經(jīng)》好像是兩回事。但《凈修捷要》中“托彼依正”(借彼土的依報(bào)、正報(bào))，“顯我自心”(來(lái)顯明我自己的心)。所以種種依報(bào)、正報(bào)、無(wú)量壽、無(wú)量光、泉池寶樹(shù)，都說(shuō)的是自性，不是心外取法。所以先要有這個(gè)根本的認(rèn)識(shí)，才是真正信入凈土法門(mén)。

　　【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。若化頂上圓光�；蛞欢�三四由旬。或百千萬(wàn)億由旬。諸佛光明。或照一二佛剎�；蛘瞻偾Х饎x。惟阿彌陀佛。光明普照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠(yuǎn)近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時(shí)。各自得之。自在所作不為預(yù)計(jì)。阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬(wàn)倍。光中極尊。佛中之王�！�

　　本段大意：佛對(duì)阿難說(shuō)：阿彌陀佛的神威和光明，在最尊貴中居第一位，十方一切諸佛都比不上。佛光遍照東方如同恒河的沙子一樣多的佛剎，其余南西北三方與上上下下，也都一樣是普照。倘若是化現(xiàn)的頂上圓光，可以是幾由旬，或百千萬(wàn)億由旬。至于諸佛的光明，近的照一二佛剎，遠(yuǎn)的照百千佛剎，唯獨(dú)阿彌陀佛光明普照到無(wú)量無(wú)邊的佛剎。諸佛的光明所照的遠(yuǎn)近，根據(jù)他前生求道時(shí)所發(fā)的愿的大小和種種不同，在成佛時(shí)各各自然得到不同的佛光的妙果。都是自然成功，不靠安排造作。阿彌陀佛光明賢善美好，超世間日月的光明千億萬(wàn)倍。阿彌陀佛的光明在一切佛光中極為尊貴，彌陀實(shí)是佛中之王。

　　“佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及”。“威”是威德。“神”是神妙、神采。阿彌陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明稱(chēng)為光中極尊，彌陀號(hào)為佛中之王。至于佛佛道同，“是法平等，無(wú)有高下”，為什么出現(xiàn)了最尊和第一的差別呢？日本古德望西師回答得好，他說(shuō)：“常同常別。”經(jīng)常是同，又經(jīng)常是別。所以這四個(gè)字，道理很深。在我初學(xué)法的時(shí)候，常聽(tīng)見(jiàn)上師說(shuō)“于差別中解無(wú)差別意，于無(wú)差別中解差別意”。經(jīng)常無(wú)差別是“常同”，經(jīng)常有差別是“常別”�，F(xiàn)打個(gè)譬喻，故宮珍寶館有許多金器，我告訴你這些東西都是一樣的，都是金的。這句話成立。又告訴你這是不一樣的，這個(gè)是盆，這個(gè)是碗，這個(gè)是塔，這個(gè)是佛像。并且佛像也不一樣，這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛，有種種差別。這句話也成立。剛才我說(shuō)是同，這話成立；現(xiàn)在又說(shuō)不同，有差別，也成立，所以“常同常別”。所以不同于形式邏輯，承認(rèn)了同就不承認(rèn)別，承認(rèn)了別就不承認(rèn)同。諸佛妙德相證是同；菩薩成佛各有愿力，所以隨著本愿的內(nèi)容不同成就自然不同。發(fā)愿有大小，所以光有勝劣。因?yàn)榉ú卮笫吭谝蛑邪l(fā)愿就是要“我作佛時(shí)。光明無(wú)量……絕勝諸佛”。所以成佛后，佛光最尊第一。法藏發(fā)這樣大愿不是想我要拔尖，要超過(guò)一切佛。若有這類(lèi)思想，那就是魔了。這是為度眾生故，要給無(wú)量眾生最大的真實(shí)之利，所以他需要光明無(wú)量。

　　“遍照東方恒沙佛剎”。佛的光明，可以照東方印度恒河的沙子那樣數(shù)不清的佛剎(三千大千世界是一個(gè)佛剎)。“南西北方。四維上下”就是十方(正有四方，四個(gè)犄角又四方，再加上下就十方)，佛的光明都能照到。“若化頂上圓光”。佛頂上圓光的大小呢，“或一二三四由旬”(由旬這是個(gè)里數(shù)，是古代印度行軍一天的里程。有的說(shuō)相當(dāng)于我們四十里、五十里、六十里等等�？傊�是五十里地左右)。佛頂圓光有的是一兩個(gè)由旬、幾個(gè)由旬，有的佛是百千萬(wàn)億個(gè)由旬。佛的光明，有的照一兩個(gè)佛剎，有的照百千個(gè)佛剎。唯獨(dú)阿彌陀佛的光明是普照無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠(yuǎn)近，本于他前世求道的時(shí)候所發(fā)的愿的功德大小不同，“至作佛時(shí)。各自得之”，所以愿不虛發(fā)。“自在所作。不為預(yù)計(jì)”。等到得道成佛的時(shí)候，自然而然就這樣形成了，不是事前設(shè)計(jì)安排的。“阿彌陀佛。光明善好”，這光明之善，光明之好，“勝于日月之明。千億萬(wàn)倍”。所以他的光是光中極尊，阿彌陀是佛中之王。

　　【是故無(wú)量壽佛。亦號(hào)無(wú)量光佛。亦號(hào)無(wú)邊光佛。無(wú)礙光佛。無(wú)等光佛。亦號(hào)智慧光。常照光。清凈光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光�！�

　　“是故無(wú)量壽佛。亦號(hào)無(wú)量光佛”，一直到最后“不思議光”，出了十二種光的名稱(chēng)。這十二光名，也稱(chēng)十二光佛，總之都是無(wú)量壽佛的名號(hào)。在《首楞嚴(yán)經(jīng)》這個(gè)大勢(shì)至法王子和其同倫五十二菩薩一起來(lái)在佛前說(shuō)，過(guò)去恒河沙劫以前(所以我們說(shuō)十劫是示現(xiàn)，這個(gè)地方又一個(gè)證明)“有佛出世”，名字叫無(wú)量光(你看無(wú)量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。“十二如來(lái)相繼一劫”，有十二個(gè)如來(lái)在一劫中相繼成佛。“最后佛名為超日月光”，“彼佛教我念佛三昧”。是從恒沙劫以前的無(wú)量光佛那里學(xué)到了念佛三昧，所以大勢(shì)至菩薩是凈土宗的初祖，是專(zhuān)純修持名念佛的。

　　(一)“無(wú)量光”。曇鸞大師(現(xiàn)在我們凈土宗祖師里頭遺漏了曇鸞大師和道綽大師，今后必須更正。)在《論注》里發(fā)揮凈土宗玄旨，非常透徹，是稱(chēng)為大德。他還著有《贊阿彌陀佛偈》對(duì)于十二光佛，每佛他都作了一個(gè)偈子。贊無(wú)量光偈有：“智慧光明不可量，故佛又號(hào)無(wú)量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實(shí)明。”這四句話深有意趣。大師這個(gè)贊，契合諸佛的本心，指出光明的殊勝體性。我們不要把光明只看成是事相，應(yīng)知光明就是智慧，智慧跟光明是不二的。為什么可以這么說(shuō)呢？這個(gè)無(wú)上殊勝的妙義，可以從《首楞嚴(yán)經(jīng)》得到理解。經(jīng)中《觀音圓通章》說(shuō)：“一根既返源，六根成解脫……聞復(fù)翳根除，塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈，凈極光通達(dá)，寂照含虛空。”(經(jīng)中大意是，從耳根這一根返聞自性，達(dá)到本源，所有六根同時(shí)都得解脫�；謴�(fù)了聞性，如幻翳的六根頓然銷(xiāo)除，外面的六塵同時(shí)銷(xiāo)滅，顯現(xiàn)了圓凈的本有的覺(jué)性。清凈達(dá)于極度，本有的光明自然顯發(fā)，寂而常照，含容十方虛空。)這一段經(jīng)文說(shuō)明了恢復(fù)聞性，六根解脫，塵消覺(jué)凈，凈極光通，全部顯示了智慧與光明的不二和兩者的妙用。以下幾句經(jīng)文更有幫助：“塵垢應(yīng)念銷(xiāo)，成圓明凈妙，余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。”智慧與光明都登峰造極即是如來(lái)。根據(jù)所引《首楞嚴(yán)經(jīng)》文，我們可以理解曇鸞大師偈中“智慧光明”之義。下說(shuō)“不可量”。由于眾生六根六塵都成障礙，因此一切都有限制，都是有礙。佛是根塵俱消，覺(jué)性圓滿，所以一切無(wú)礙，不能局限，無(wú)法稱(chēng)量！所以說(shuō)無(wú)有量，所以佛號(hào)無(wú)量光。凡是有量的一切根心世界都因佛光而能開(kāi)曉，“是故稽首真實(shí)明”啊。這個(gè)明稱(chēng)為真實(shí)明。所以我們看古人的東西，一個(gè)字都不能放過(guò)。“真實(shí)明”是說(shuō)這個(gè)光明就是真實(shí)，所以要禮敬。本經(jīng)的特點(diǎn)就是三個(gè)真實(shí)：真實(shí)之際，真實(shí)之慧，真實(shí)之利。這里曇鸞說(shuō)的真實(shí)明，佛光也是真實(shí)。由此可見(jiàn)極樂(lè)的依報(bào)正報(bào)是純一真實(shí)。

　　前頭講過(guò)彌陀的本愿“一切皆成佛”，所以光明就是真實(shí)就是佛。宋大慧禪師說(shuō)：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說(shuō)是法。”極樂(lè)世界一切都可以令人增長(zhǎng)善根，都可以做佛事。國(guó)中萬(wàn)物放香，香可以做佛事。菩提樹(shù)影能令見(jiàn)者得三種忍，都是在做佛事�？梢�(jiàn)極樂(lè)一切都有妙用，但是唯有光明的妙用無(wú)窮。十二光佛都是顯示佛光的妙用，佛光是光中極尊，佛是佛中之王�？梢�(jiàn)佛之功德遠(yuǎn)勝余佛也，因佛光妙用超過(guò)一切。《禮贊》說(shuō)：“彌陀世尊，本發(fā)深重誓愿，以光明名號(hào)，攝化十方。”唐玄奘大師所譯阿彌陀經(jīng)叫做《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》，經(jīng)說(shuō)：“彼如來(lái)(阿彌陀佛)恒放無(wú)邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”以上引證，足證極樂(lè)主要是以光明攝化眾生，施作佛事，正與禪宗大慧禪師的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句：“是法即是此光明”，正顯是法與光明本來(lái)不二，即智慧與光明不二。“是法”，指真如與諸法實(shí)相，即是真實(shí)之際。曇鸞大師稱(chēng)無(wú)量光為真實(shí)明，真實(shí)明就是本經(jīng)的真實(shí)之慧，是真實(shí)之際所發(fā)的光明，所以光明就是智慧。“不離是光說(shuō)是法”。“是光”指佛光，清凈本體所發(fā)的光，不離這個(gè)光明來(lái)說(shuō)真實(shí)之法。光明是真實(shí)之際的照用，本體的照用就是真實(shí)之慧，顯示光明與智慧的不二。“只以此光宣妙法”就正是惠以真實(shí)之利。正顯本經(jīng)的三真實(shí)。本經(jīng)中說(shuō)：佛光照到的人“莫不安樂(lè)。慈心作善。來(lái)生我國(guó)。”又“遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處，見(jiàn)此光明，皆得休息，命終皆得解脫。”又《觀經(jīng)》說(shuō)：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”都是給予眾生真實(shí)之利。所以曇鸞大師偈中說(shuō)“有量諸相蒙光曉”。因?yàn)檫@是智慧光明不二的真實(shí)明，所以能開(kāi)曉諸有中一切的相。偈中的“開(kāi)曉”，在此處是顯現(xiàn)的意思。至于眾生，也是諸有中一切相開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)的意思，簡(jiǎn)淺的說(shuō)就是開(kāi)示眾生明悟本源。這就是一切眾生蒙光曉的真實(shí)之利，因此明曉了達(dá)真實(shí)之慧。曇鸞大師的《往生論注》說(shuō)：一個(gè)眾生如果遇見(jiàn)彌陀如來(lái)的光，意業(yè)上的種種纏縛都可解脫了，“畢竟得平等意業(yè)”。將得到如來(lái)究竟的平等意業(yè)，也就是自己與佛心心相印了。這就是遇見(jiàn)佛光所得的利益。所以曇鸞大師最后要“是故稽首真實(shí)明”，要向佛光頂禮了。

　　(二)“無(wú)邊光”。許多古德把“邊”字解釋為邊際。“無(wú)邊”乃是顯示佛光普照、廣大無(wú)邊的意思。唯曇鸞大師高出一著，把“邊”字解成“二邊”、“邊見(jiàn)”的邊。曇鸞大師贊佛偈中：“解脫光輪無(wú)限齊，故佛又號(hào)無(wú)邊光。蒙光觸者離有無(wú)，是故稽首平等覺(jué)。”曇鸞大師用解脫來(lái)注解無(wú)邊是比其余的人都殊勝。解脫是涅槃三德(法身德、解脫德、般若德)之一。法身是人人本具，但因不如實(shí)知真如法一故(不能契合實(shí)際，了解真如之法本來(lái)不二)，不覺(jué)起念，于是墮在無(wú)明，輾轉(zhuǎn)成為無(wú)量煩惱與纏縛�，F(xiàn)要解脫，返本歸元，認(rèn)識(shí)本有的法身，就須清除一切差別，遠(yuǎn)離兩邊，合于中道，契會(huì)真如。因此解脫正顯離邊絕待，所以曇鸞大師用十二光中解脫光來(lái)顯明“無(wú)邊光”的深義。這是第一層，以下還有。“輪”是圓具之意，例如自行車(chē)的輪子，輪是圓的，輪中裝有許多根輪條，少了幾根條你就不好用了。所以“輪”是表示圓具，具足。所以解脫光輪，就說(shuō)明解脫德的圓滿具足。“無(wú)限齊”。“限”是局限，“齊”是同樣，所以“無(wú)限齊”是沒(méi)有局限，也沒(méi)有能跟他同等相比的。沒(méi)有局限所以稱(chēng)為“無(wú)邊”。這是第二層涵義。贊中第三句“蒙光觸者離有無(wú)”。有是一邊，無(wú)是一邊。人都在邊見(jiàn)之中，要不就說(shuō)有，要不就說(shuō)無(wú)�？墒欠鸸庖徽�，就離開(kāi)了有無(wú)兩邊，離開(kāi)了一切邊，邊和中也都離了，一切不二，契合中道，究竟解脫，所以稱(chēng)為解脫光。這才是無(wú)邊光的殊勝本意。這也就是《論注》所說(shuō)：蒙光一照，得到阿彌陀佛的畢竟平等的意業(yè)。平等之中當(dāng)然就沒(méi)有一切邊見(jiàn)的差別了。末后贊云“是故稽首平等覺(jué)”。“平等覺(jué)”就是指阿彌陀佛。漢譯的《無(wú)量壽經(jīng)》就稱(chēng)為《清凈平等覺(jué)經(jīng)》，所以無(wú)量清凈平等覺(jué)也就是阿彌陀佛的名號(hào)。覺(jué)就是佛，漢譯的本經(jīng)稱(chēng)阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛，又稱(chēng)為無(wú)量清凈覺(jué)。所以無(wú)量清凈平等覺(jué)就是無(wú)量清凈覺(jué)，就是無(wú)量壽佛，就是阿彌陀佛。曇鸞大師這四句偈，粗淺的大意：無(wú)邊光者就是遠(yuǎn)離開(kāi)一切有無(wú)等等的邊，而得解脫，圓滿具足，就是圓證涅槃三德中的解脫德。這個(gè)光的妙用是沒(méi)有局限，一切光都不能同它相等，相比。凡是蒙受此光照觸的人都離開(kāi)有無(wú)等邊，得到解脫的真實(shí)利益。所以我頂禮無(wú)量壽佛——平等覺(jué)。

　　(三)“無(wú)礙光”。曇鸞大師偈：“光云無(wú)礙如虛空，故佛又號(hào)無(wú)礙光，一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。”“無(wú)礙”是自在無(wú)礙的意思。沒(méi)有障礙，才能自在；相反，處處都受抵制，都有約束纏縛，便沒(méi)有自在了。世間最無(wú)礙的是虛空，阿彌陀如來(lái)所放的光或云(云狀的光)也都同虛空一樣，沒(méi)有任何障礙，所以佛光又號(hào)為“無(wú)礙光”。本師釋尊說(shuō)：“我為法王，于法自在。”所以佛光，一切無(wú)礙。眾生在迷，在纏縛之中，處處都是障礙，這些有礙的苦難眾生，若能蒙受佛光的照臨，都受佛光的恩澤，消除障礙，足證佛的悲心愿力、佛光的妙用，都不可思議，所以我應(yīng)頂禮。

　　(四)“無(wú)等光”。見(jiàn)唐宋兩譯，魏譯是“無(wú)對(duì)光”。“對(duì)”是對(duì)比，“等”是等同，都有相等相同的意思。無(wú)等與無(wú)對(duì)只是譯者用字的不同，所以可以引用曇鸞大師贊無(wú)對(duì)光的偈語(yǔ)。偈子是：“清凈光明無(wú)有對(duì)，故佛又號(hào)無(wú)對(duì)光，遇斯光者業(yè)系除，是故稽首畢竟依。”佛心清凈，所以佛光清凈。佛的清凈的光明，沒(méi)有任何其它光明可以相等和對(duì)比的，所以稱(chēng)為無(wú)對(duì)光。沒(méi)有對(duì)等，這是絕待，就沒(méi)有對(duì)待了。用語(yǔ)言文字來(lái)解釋絕待，是說(shuō)不清楚的，勉強(qiáng)說(shuō)有點(diǎn)像世間用語(yǔ)中的絕對(duì)。絕對(duì)，那就沒(méi)有對(duì)待的了�？墒谴蠹乙�知道，你說(shuō)個(gè)絕對(duì)早己是相對(duì)了，絕對(duì)跟相對(duì)就是一對(duì)，它就有對(duì)了。這是語(yǔ)言達(dá)不到的，這些道理只有自己真實(shí)用功，真參實(shí)究。“從門(mén)入者，不是家珍”。大家所看到所聽(tīng)到的，都是從眼耳等門(mén)進(jìn)來(lái)的，這不是你自家的珍寶�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》佛問(wèn)文殊：你是不是文殊？文殊大士答：“我真文殊，無(wú)是文殊，若是文殊，則二文殊。”這個(gè)意思絕待了。文殊菩薩說(shuō)：我真文殊，沒(méi)有什么叫是文殊，倘若是文殊，那就有兩個(gè)文殊了。真文殊，沒(méi)有什么是不是，說(shuō)是說(shuō)非，早是落二落三。所以無(wú)等光，沒(méi)有對(duì)待，正顯本經(jīng)的真實(shí)之際。

　　(五)“智慧光”。曇鸞大師在無(wú)量光佛偈中已指出“智慧光明不可量，是故稽首真實(shí)明”。贊無(wú)量光為真實(shí)明，顯明佛光是從真實(shí)本體所發(fā)的光明，佛光即是真實(shí)之慧，所以智慧光明本來(lái)一體無(wú)二。這方面前已宣明，所以在本偈中，只贊智慧光的妙用。偈說(shuō)：“佛光能破無(wú)明暗，故佛又號(hào)智慧光。”因能破無(wú)明的只有智慧，佛光既能破除眾生無(wú)明心垢，所以稱(chēng)為智慧光。唐代高麗大德憬興說(shuō)：“光從佛無(wú)癡善根心起，復(fù)除眾生無(wú)明品心，故智慧。”憬興師說(shuō)佛光從清凈心所起，又消除眾生無(wú)明，所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無(wú)明的妙用，真能給眾生真實(shí)之利，所以阿彌陀佛贊為光中極尊、佛中之王。

　　(六)“常照光”。見(jiàn)《宋譯》，《魏譯》是“不斷光”。凈影師說(shuō)：“常照不絕，名不斷光。”足證《宋譯》的常照光就是《魏譯》的不斷光。曇鸞大師偈：“光明一切時(shí)普照，故佛又號(hào)不斷光。”贊佛光明在一切時(shí)中，光明普照，沒(méi)有間斷，沒(méi)有遺漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，極樂(lè)世界阿彌陀佛。

　　(七)“清凈光”。曇鸞大師說(shuō)：“道光明朗色超絕，故佛又號(hào)清凈光，一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。”大師稱(chēng)佛光是道光，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是凡情的俗光，火、珠、日、月等等。這是由于道而生的光，與道一味的光，所以明朗，并且妙色超絕，超過(guò)一切世間，所以稱(chēng)為“清凈光”。大師又說(shuō)，這光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脫呀，所以我頂禮阿彌陀如來(lái)。所以《往生論》說(shuō)“極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)入一法句”。一法句是什么？清凈句。清凈句是什么？就是真實(shí)智慧無(wú)為法身。所以這清凈光就是清凈句，就是法身，也正是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙用。

　　(八)“歡喜光”。曇鸞大師偈：“慈光遐被施安樂(lè)，故佛又號(hào)歡喜光。”遐，是遠(yuǎn)，是廣。由佛慈心而生的光，能普遍照到無(wú)極的遠(yuǎn)方，能把安樂(lè)普施一切眾生，眾生得到安樂(lè)皆大歡喜，所以又號(hào)歡喜光。

　　(九)“解脫光”。見(jiàn)《宋譯》，《魏譯》只有“無(wú)稱(chēng)光”。從曇鸞大師贊光偈可以看出，無(wú)稱(chēng)光的實(shí)德，即是會(huì)本所選《宋譯》的解脫光。贊語(yǔ)說(shuō)：“神光離相不可名，故佛又號(hào)無(wú)稱(chēng)光。因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮。”“神光”是贊佛光神妙，凡情是無(wú)法推測(cè)。神光本是光，但神光是離開(kāi)相。光離開(kāi)一切相正顯即相離相，當(dāng)相即道。這個(gè)是密宗的道理，當(dāng)相即道，即事而真。不需要除去一切事才是真，事就是真。這同《首楞嚴(yán)經(jīng)》“一切事究竟堅(jiān)固”完全一致，事相并非虛妄，而是究竟堅(jiān)固。一切事都究竟堅(jiān)固，正與本經(jīng)的“一切皆成佛”同是一真法界，無(wú)上大圓滿境界。這樣的妙光，它的妙德，無(wú)法安名，無(wú)法稱(chēng)贊。阿彌陀佛的成就，正因如是離相的妙光，所以曇鸞說(shuō)“因光成佛”。如是妙光炳赫虛空，十方諸佛都同聲贊嘆這樣不可思議的光明，所以曇鸞由衷發(fā)出愿向光頂禮。

　　大師的贊語(yǔ)也正切合《宋譯》的“解脫光”，解脫德是涅槃三德，只有當(dāng)相即道，才能不為相累，真正離了相。必須即事而真，才入如來(lái)智海，觸目菩提，“因光成佛”，正顯智光妙用，照見(jiàn)五蘊(yùn)都是第一義空，煩惱即菩提，究竟解脫。由般若德而解脫德，恢復(fù)本有法身德，圓證無(wú)上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脫德，修德功圓，究竟成佛�？梢�(jiàn)《宋譯》中“解脫光”正與《魏譯》之“無(wú)稱(chēng)光”不二。佛光離相，指出事理之本體；因光成佛，顯出解脫光的妙用，所以經(jīng)中說(shuō)，贊佛光明，至心不斷，即可往生。

　　(十)“安隱光”(即安穩(wěn)光)。見(jiàn)《宋譯》，在《魏譯》中是“炎王光”。曇鸞大師偈中是“光焰王”。《唐譯》是“光照王”。曇鸞大師贊：“佛光照耀最第一，故佛又號(hào)光焰王。三途黑暗蒙光啟，是故頂禮大應(yīng)供。”魏唐兩譯與曇鸞大師贊中，這個(gè)光的名字中都有一個(gè)王字，大師贊中又說(shuō)“佛光照耀最第一”，正顯彌陀光明是光中極尊，乃光中之王。所以稱(chēng)王的原因，就在于最難救度最極苦痛的三惡道眾生，在惡道之中蒙光啟發(fā)，離苦得樂(lè)，成就菩提。這是十方諸佛度生大愿登峰造極的地方。顯此光德，所以《宋譯》此光用安穩(wěn)為名。脫離三惡道，往生極樂(lè)，無(wú)有諸苦，但受眾樂(lè)是安；在彼國(guó)中壽命無(wú)量，證不退轉(zhuǎn)，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬(wàn)修萬(wàn)去，萬(wàn)去萬(wàn)證，極安極穩(wěn)。足證彌陀悲心、愿力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。

　　《宗鏡錄》說(shuō)：“安隱快樂(lè)，則寂靜妙常。”既寂靜又妙常，是寂而常照。既妙常又寂靜，是照而常寂�？梢�(jiàn)“安穩(wěn)光”正指常寂光，所以魏唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德，所以能令三途眾生蒙光離苦，向道眾生因光成佛。

　　(十一)“超日月光”。曇鸞大師“光明照耀過(guò)日月，故佛號(hào)超日月光。釋迦佛嘆尚不盡，故我稽首無(wú)等等。”《超日明三昧經(jīng)》中說(shuō)，太陽(yáng)的光能照一切有形，生長(zhǎng)天地萬(wàn)物，但不能照無(wú)形……不能照明人的本心。太陽(yáng)來(lái)了，黑暗取消了，看見(jiàn)東西了。但是自心是什么？自己不知道。在這方面太陽(yáng)就沒(méi)有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障礙。對(duì)于欲界、色界、無(wú)色界和六道有情，都能徹照，令明本心。超日光三昧尚且是這樣，何況彌陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛光就號(hào)作超日月光。

　　(十二)“不思議光”。見(jiàn)唐宋兩譯，《魏譯》為難思光。曇鸞大師說(shuō)：“此光除佛莫能測(cè)，故佛又號(hào)難思光。十方諸佛嘆往生，稱(chēng)其功德故稽首。”不思議光，偈中指出，佛這個(gè)光明除了諸佛之外，大菩薩也不能測(cè)。所以本經(jīng)說(shuō)：“非是語(yǔ)言分別之所能知”，正是不可思，不可議。例如佛的他受用實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，各地菩薩所見(jiàn)不一樣，所現(xiàn)不一樣。至于佛的自受用實(shí)報(bào)土，一切菩薩都不能知。這個(gè)光除了佛之外，一切大菩薩莫能測(cè)，無(wú)法思考，不能宣說(shuō)，所以稱(chēng)為“難思光”。這個(gè)光，即是唐宋兩譯的“不思議光”，不思議就是不可思議。我們《阿彌陀經(jīng)》的名字就是《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。又《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》，當(dāng)時(shí)法會(huì)上“十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂(lè)世界所有佛法不可思議，神通現(xiàn)化，種種方便不可思議。若能有信如是之事，當(dāng)知是人不可思議，所得業(yè)報(bào)，亦不可思議”。這給我們現(xiàn)在能信凈宗的人一個(gè)證明，一個(gè)授記。你只要信，你就是不可思議，你所得的果報(bào)也不可思議。以凡夫身，到極樂(lè)世界，就是阿鞞跋致，這真是不可思議。這也就是不可思議的果報(bào)。因?yàn)檫@是一切世間難信之法，對(duì)于這樣難信之法能生信心，所以就有這么大的功德。念一個(gè)佛名，一切佛就護(hù)念。念佛的人，佛就護(hù)念，大勢(shì)至菩薩首先護(hù)念，阿彌陀佛派二十五位菩薩來(lái)護(hù)持你。再有一句最極重要與殊勝的話——《彌陀要解》中蕅益大師說(shuō)：“行人信愿持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。”大師是說(shuō)，行人如果能夠深信切愿持念佛號(hào)，你就把佛的功德全都攝受過(guò)來(lái)了，成為你自己的功德。佛的功德全部攝入成為自身功德，自己就具有彌陀的功德，所以說(shuō)念佛時(shí)即成佛時(shí)。這正是不可思議功德之利，就是本經(jīng)中所說(shuō)的“惠以真實(shí)之利”。所以印光大師稱(chēng)贊《要解》說(shuō)：“理事各臻其極(說(shuō)理說(shuō)事都達(dá)到登峰造極的境界)，為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解……縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上。”大師說(shuō)古佛再來(lái)親自注解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發(fā)無(wú)上菩提心，就請(qǐng)多多參研《彌陀要解》。常看看，如教修行，定在“不思議”光中，全攝阿彌陀如來(lái)不可思議功德，成為自己的功德。

　　【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見(jiàn)此光明。皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明。威神功德。日夜稱(chēng)說(shuō)。至心不斷。隨意所愿。得生其國(guó)。】

　　經(jīng)文大意：上面說(shuō)的十二種殊勝妙光，普遍照耀到十方一切世界。佛光雖在十方世界中平等的普照，但能見(jiàn)到佛光的人，仍是十分希有的，所以經(jīng)說(shuō)“其有眾生。遇斯光者”。佛光普照，為什么眾生有遇，有不遇呢？可以打個(gè)譬喻，例如常用的收音機(jī)，廣播電臺(tái)播送節(jié)目的電磁波遍一切處，東西南北各方都能收到，但是收音機(jī)的天線、各種零件出了故障，或沒(méi)有調(diào)好，甚至只有一根線的接觸不良，就會(huì)收不到。電磁波譬喻佛光的常照遍照，收音機(jī)有故障譬喻眾生沒(méi)有遇光。如果遇到佛光，你就塵垢消滅，善根增長(zhǎng)，所以經(jīng)中說(shuō)“垢滅善生”，并且“身意柔軟”。我們這個(gè)世界的人剛強(qiáng)難化，情見(jiàn)牢固，寧可舍命也不舍見(jiàn)，十種見(jiàn)惑，根深蒂固，對(duì)于佛陀超情離見(jiàn)的教化，不能信受，所以變成柔軟就好教化了。倘若在三惡道里最極苦痛地方，“見(jiàn)此光明。皆得休息”。更重要的是“命終皆得解脫”，在這一期受苦的壽命終了之后，都可以立即得到解脫。否則三途一報(bào)五千劫，何日才是解脫時(shí)！所以眾生若能聞知十二光佛的殊勝光明，以及光明能令眾生破暗生明、除障解縛、頓脫生死、證三不退的威神功德(利人為功，歸已為德，彌陀內(nèi)證無(wú)上果覺(jué)的實(shí)德，故能外施究竟解脫的實(shí)益)，聽(tīng)到之后“日夜稱(chēng)說(shuō)”，以至誠(chéng)的心相續(xù)不斷，“隨意所愿。得生其國(guó)”，隨你本人的意愿都可以往生極樂(lè)世界，所以贊嘆光明也可以往生。