國(guó)界嚴(yán)凈 第十一卷

　　黃念祖老居士

　　【佛語(yǔ)阿難。彼極樂(lè)界。無(wú)量功德具足莊嚴(yán)。永無(wú)眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無(wú)四時(shí)。寒暑。雨冥之異。復(fù)無(wú)大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界�！�

　　自本品到第二十一品，主要宣演極樂(lè)的國(guó)土莊嚴(yán)。《往生論》的畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙語(yǔ)——極樂(lè)三種莊嚴(yán)(一佛、二菩薩、三國(guó)土)入一法句，一法句即清凈句，即真實(shí)智慧無(wú)為法身，所以極樂(lè)全部只是一清凈句——真實(shí)智慧無(wú)為法身。其中萬(wàn)事萬(wàn)物，一草一木，沒(méi)有一樣不清凈；沒(méi)有一樣不是真實(shí)智慧——甚深般若的顯現(xiàn)；沒(méi)有一樣的本體不是無(wú)為法身。法身無(wú)相無(wú)為，也無(wú)無(wú)相，也無(wú)無(wú)為，所以繁興大用，現(xiàn)一切相。曇鸞大師《論注》說(shuō)：“相好莊嚴(yán)即法身”，全顯事理無(wú)礙無(wú)上殊勝的離言境界。若專(zhuān)執(zhí)法身無(wú)相，則未免仍偏于執(zhí)理廢事。因此，經(jīng)中一切妙相，“當(dāng)相即道”(這是密宗言語(yǔ))；“即事而真”，事相即是真如。而且事相體用一切圓融無(wú)礙，一毛一塵沒(méi)有一樣不是圓明具德，一一豎窮三際(串徹于過(guò)現(xiàn)未三世)，橫攬十虛(在空間遍一切處)，一一都是不可思議。不能以情相見(jiàn)，不可思慮而知，所以處處事事無(wú)礙，處處是一真法界。這是我們?cè)谘凶x以下二十品經(jīng)文前首先應(yīng)當(dāng)明白的。

　　本段大意：佛對(duì)阿難說(shuō)：那個(gè)極樂(lè)世界，是無(wú)量功德所成就，所以國(guó)土莊嚴(yán)清凈，具足一切莊嚴(yán)，永離種種苦難、三惡趣(鬼、畜、地獄)與魔惱的名字。眾苦諸難惡趣魔惱，連個(gè)名都沒(méi)有，何況有實(shí)。國(guó)中沒(méi)有春夏秋冬、寒冷暑熱、陰雨的現(xiàn)象，也沒(méi)有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙漠、鐵圍山、須彌山、土石所成的種種山，只是一片平坦整齊、廣大無(wú)邊、以自然七寶和黃金所成的大地。國(guó)土是妙中的妙，所以叫“微妙”，華麗中的華麗，所以叫“奇麗”。國(guó)土的清凈莊嚴(yán)超過(guò)十方一切世界。以下再把重要文句詳細(xì)解釋一下：

　　“無(wú)量功德具足莊嚴(yán)”。曇鸞大師《論注》說(shuō)：“從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實(shí)功德也。”《論注》是說(shuō)：法藏菩薩住真實(shí)慧，莊嚴(yán)佛土，所以說(shuō)是“菩薩清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事”。這兩種說(shuō)法是完全一致的。《往生論》又說(shuō)，極樂(lè)三種莊嚴(yán)，入清凈句——真實(shí)智慧無(wú)為法身�，F(xiàn)《論注》說(shuō)：“依法性入清凈相”。法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴(yán)佛土，是從法身理體顯現(xiàn)清凈國(guó)土，這也就是《往生論》國(guó)土莊嚴(yán)入清凈句，即真實(shí)智慧無(wú)為法身。正因本體是真實(shí)智慧無(wú)為法身，這是真實(shí)之際，“不顛倒，不虛偽”，所以這樣顯現(xiàn)的一切事相，“名為真實(shí)功德”，更沒(méi)有任何另外的一法。蓋離開(kāi)了真實(shí)便是虛偽，所以真實(shí)功德就是“無(wú)量功德”，自然也就“具足莊嚴(yán)”。

　　“諸難”又叫八難：(一)地獄難。在地獄中聞法很難。(二)畜生難。(三)餓鬼難。(四)長(zhǎng)壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無(wú)想天。他的無(wú)想跟魚(yú)在冰中凍了一樣，一旦冰化魚(yú)又能動(dòng)了。(五)北俱盧洲，那兒佛不去，困難。(六)盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞吧，這都很難。(七)世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說(shuō)會(huì)道，長(zhǎng)于舌辯，會(huì)寫(xiě)文章，喜愛(ài)外道理論，不信出世正法，就屬于這一類(lèi)，要成道很難。(八)生在佛前佛后難。最后是生到不遇見(jiàn)佛的時(shí)候，很困難哪。

　　“惡趣”，就是三惡道。“魔惱”，魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱(chēng)，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個(gè)名字，這類(lèi)鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。

　　“亦無(wú)四時(shí)。寒暑。雨冥之異”。“四時(shí)”是春夏秋冬。“寒”是大冷，“暑”是大熱。“雨”是下雨。“冥”是陰天。這些都沒(méi)有了，那就永遠(yuǎn)在溫和晴朗的天氣之中。以上是天時(shí)。至于地理，也沒(méi)有大小江海的驚濤駭浪、丘陵坑坎的蜀道難行，荊棘不生，沙礫絕跡，更沒(méi)有鐵圍須彌土石等山，只是一片平坦方正的無(wú)邊大地。須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是外圍。日月圍著須彌轉(zhuǎn)，四天王天在這個(gè)須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有色界天、無(wú)色界天，都在空中了。這是一般世界的安立情況。

　　但在極樂(lè)，須彌山、鐵圍山都沒(méi)有了。在極樂(lè)世界“唯以自然七寶、黃金為地。”地是七寶跟黃金所合成。“自然”表示不是造作所成，不因安排而得，所以說(shuō)是自然。這是由于修德有功，性德的自然顯現(xiàn)。七寶的名稱(chēng)各經(jīng)不同，這無(wú)所謂，這些寶只是打比方而已。因?yàn)闃O樂(lè)的美妙，世人無(wú)法想像，只好用世間的寶來(lái)作譬喻。本經(jīng)七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。至于地的形態(tài)，則是“寬廣平正，不可限極”。“寬”是寬闊，“廣”是廣大，“平”是齊平、平等，“正”是正大。地平如掌，沒(méi)有邊際。因?yàn)樗?ldquo;不可限極”，所以《疏鈔》說(shuō)“分明在目前”。極樂(lè)世界的天時(shí)沒(méi)有寒暑陰雨之別，一味是溫和晴朗，大地上沒(méi)有山河險(xiǎn)阻，一片是平坦寬廣，這都是由于法藏菩薩住真實(shí)慧，莊嚴(yán)佛土，所以心凈土凈，心平地平，心和一切皆和。正如曇鸞大師說(shuō)“依法性入清凈相”，極樂(lè)眾相都是依性而入，法性平等一味，無(wú)差別相，所以天時(shí)地形無(wú)有差別；法性廣大無(wú)有邊際，所以極樂(lè)國(guó)土不可限極；法性普具善美，窮微極妙，所以“微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)”。“妙”就是勝妙難思，“微妙”就是妙中之妙、難思中的難思。“麗”就是華麗，“奇”是奇特，“奇麗”就是獨(dú)超無(wú)比的美妙和華麗。《觀經(jīng)》說(shuō)，極樂(lè)大地是七寶所成，每一個(gè)寶里有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。極樂(lè)世界美妙奇特，最重要之處在于整個(gè)極樂(lè)都是清凈莊嚴(yán)。世間也有許多惹人愛(ài)戀喜悅的東西，如誘人情欲的邪香、鄭衛(wèi)之聲的音樂(lè)、令人狂亂的流行舞蹈，令人心歡，令人中毒。但極樂(lè)國(guó)中一切景色令人心悅而無(wú)染著，境與心都是“清凈莊嚴(yán)”。清凈是無(wú)染，莊嚴(yán)是具德；清凈令人心靜，莊嚴(yán)令人心敬。這就因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)土是清凈本性所莊嚴(yán)成就，所以微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)，超越十方一切世界。

　　【阿難聞已。白世尊言。若彼國(guó)土無(wú)須彌山。其四天王天。及忉利天。依何而住�！�

　　說(shuō)到這兒阿難就問(wèn)了：彼國(guó)沒(méi)有須彌山，那么四天王天、忉利天(在須彌山頂)，在哪兒存在著？阿難是按這個(gè)世界的現(xiàn)況發(fā)問(wèn)。

　　【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無(wú)色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業(yè)力所致。】

　　佛就反問(wèn)阿難：我們這個(gè)世界，夜摩天(從夜摩以上的天住于空，叫空居天)、兜率天、色界天、無(wú)色界天依什么住��？這些天界住于虛空并不依賴須彌山，你為什么認(rèn)為必須依須彌山呢？阿難答：是不可思議業(yè)力所致。“業(yè)”是造作，例如目前小學(xué)生在家中應(yīng)做的功課練習(xí)，叫做家庭作業(yè)。俗話中事業(yè)的“業(yè)”也是這個(gè)含義。行善的業(yè)叫做善業(yè)，作惡的業(yè)叫惡業(yè)。善業(yè)就有出生善果的力量和作用，惡業(yè)就有出生惡果的力量與作用，這就是業(yè)力。阿難是說(shuō)，從夜摩天以上的諸天，不依靠須彌山能住于虛空，是因眾生不可思議的共同業(yè)力所造成的現(xiàn)象。

　　【佛語(yǔ)阿難。不思議業(yè)。汝可知耶。汝身果報(bào)不可思議。眾生業(yè)報(bào)亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議。其國(guó)眾生。功德善力。住行業(yè)地。及佛神力。故能爾耳�！�

　　佛就對(duì)阿難說(shuō)：不思議業(yè)你可以知道嘛？你本身的果報(bào)不可思議。“果報(bào)”，總起來(lái)說(shuō)，是指過(guò)去所作的善業(yè)或惡業(yè)所感得的結(jié)果與回報(bào)。佛接著又說(shuō)：“眾生業(yè)報(bào)亦不可思議”。“業(yè)報(bào)”指業(yè)因與果報(bào)。《普賢行愿品》：“由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”(據(jù)《俱舍論》惡業(yè)勢(shì)力最為強(qiáng)盛，雖世尊也不能遮免抑制。)所以，“眾生業(yè)報(bào)亦不可思議”。“眾生善根不可思議”。所以《大集經(jīng)》說(shuō)：“眾生之行不可思議，眾生境界不可思議。”這兩句話很深很深。臨濟(jì)禪師說(shuō)：“你欲識(shí)佛祖么？只你能聽(tīng)法的便是。”又說(shuō)：“每日多般用處，欠少什么？六道神光，未曾間歇。”六道神光：眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香、舌能?chē)L味、口能說(shuō)話等等，都是神光作用，從來(lái)沒(méi)有間斷。這個(gè)是臨濟(jì)的語(yǔ)錄中的精華。禪宗古德有一最精妙的偈語(yǔ)：“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流識(shí)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。”偈語(yǔ)是說(shuō)：凡人的心總是隨著外境而轉(zhuǎn)動(dòng)，這本是妄動(dòng)，但是這能隨外物而轉(zhuǎn)動(dòng)之處，實(shí)在是幽深?yuàn)W妙。若能認(rèn)清了這個(gè)轉(zhuǎn)處，那就是隨著流轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)本性了，識(shí)了自家本性，當(dāng)下虛空粉碎，大地平沉。虛空都碎了，還有什么叫“喜”叫“憂”。以上“聽(tīng)法的便是佛”、“六道神光未曾間歇”、“隨流識(shí)性”，皆直指眾生的善根，實(shí)在是超情離見(jiàn)，不是思量分別之所能知。以上是宗門(mén)，若論教下，亦復(fù)如是�！�法華經(jīng)》說(shuō)：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆已成佛道。”都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議。

　　“諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議”�！蹲阽R錄》：有五種力不可思議，佛法威德力是五種力之一。佛力不可思議，故成就的佛土也不可思議。曇鸞贊嘆極樂(lè)世界，“光”作佛事怎么可以思議！“水”作佛事怎么可以思議！底下都有，樹(shù)影子也能作佛事，聲也能作佛事，怎么可以思議呀！最后還有一句話，最重要，贊諸往生者“不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議”！往生極樂(lè)的人沒(méi)有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎么能思議！這正是極樂(lè)世界不可思議中的不可思議。

　　“其國(guó)眾生。功德善力”。“其國(guó)”，指極樂(lè)國(guó)。“善力”，修善所得之力。往生眾生發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�，正助兼修，有種種的功德善力，于是可以安住在阿彌陀佛大愿大行大業(yè)成就之地。安住極樂(lè)就是“住行業(yè)地”(住于彌陀行愿成就之地)。進(jìn)一步據(jù)曇鸞大師說(shuō)：見(jiàn)彌陀身相得平等身業(yè)，聞佛的名號(hào)得平等口業(yè)，遇見(jiàn)光知法得平等意業(yè)。住于如來(lái)身口意，這就是住于如來(lái)行業(yè)地。由于往生眾生有殊勝功德善力，并且安住極樂(lè)學(xué)習(xí)彌陀所行，更加上導(dǎo)師阿彌陀佛的威神功德力，所以彼土不賴須彌山。

　　【阿難白言。業(yè)因果報(bào)。不可思議。我于此法。實(shí)無(wú)所惑。但為將來(lái)眾生破除疑網(wǎng)。故發(fā)斯問(wèn)。】

　　阿難稟白說(shuō)：這個(gè)業(yè)因果報(bào)不可思議，我沒(méi)有疑惑。極樂(lè)世界以無(wú)比殊勝的因，得無(wú)比殊勝的果，我沒(méi)有疑惑。我是為將來(lái)的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問(wèn)。