于三無(wú)數(shù)劫 逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛 初釋迦牟尼

　　無(wú)著菩薩由此說(shuō)言

　　清凈增上力 堅(jiān)固心勝進(jìn)

　　名菩薩初修 無(wú)數(shù)三大劫

　　先起信精進(jìn)念定慧根除伏障染。次發(fā)大愿常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便□壞終不棄舍大菩提心。所修善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)以不退屈而為策發(fā)。齊是名為最初修行。依如上說(shuō)初發(fā)心已即名趣入無(wú)上菩提。預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)于生死海作出限量。勇猛定當(dāng)速登彼岸。次應(yīng)修行。此有二種。一略。二廣。略復(fù)有三。一境。二行。三所得果。猶昔不知真妄境界。起煩惱等因受眾苦。今正翻彼故亦有三。由此最初應(yīng)審觀境。既知善惡修斷行成。因行既圓果德便證。諸佛圣教雖復(fù)無(wú)邊。說(shuō)修行門不過(guò)三種。故修行者應(yīng)依此學(xué)。云何名為所觀境界。謂初觀察從緣所生一切色心諸心所等似空花相誑惑愚夫名依他起。愚夫不了于斯妄執(zhí)為我為法喻實(shí)空花性相都無(wú)名計(jì)所執(zhí)。依他起上我法本空。由觀此空所顯真理譬若虛空名圓成實(shí)。諸所知法不越有無(wú)無(wú)法體無(wú)。但可總說(shuō)名計(jì)所執(zhí)。橫遍計(jì)心之所執(zhí)故。有法體有理應(yīng)分別。諸有為法名依他起。緣生事故。一切無(wú)為名圓成實(shí)。法本理故�；蛴新┓�名依他起。性顛倒故。諸無(wú)漏法名圓成實(shí)。非顛倒故。知境界已應(yīng)修正行。一因聞所成。二因思所成。三因修所成。此三雖通�；�二種一切功德。然行根本甚深綱要。勝義易入應(yīng)時(shí)無(wú)等。離諸過(guò)者遍觀詳審唯識(shí)為最。漸悟頓悟小乘大乘無(wú)不依說(shuō)此深理。故華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)

　　心如工畫(huà)師 畫(huà)種種五陰

　　一切世間中 無(wú)法而不造

　　如心佛亦爾 如佛眾生然

　　心佛及眾生 此三無(wú)差別

　　諸佛悉了知 一切從心轉(zhuǎn)

　　若能如是解 是人見(jiàn)真佛

　　身亦非是心 心亦非是身

　　起一切作用 自在未曾有

　　若人欲求知 三世一切佛

　　應(yīng)當(dāng)如是觀 心造諸如來(lái)

　　智度論說(shuō)。菩薩復(fù)作是念。三界所有皆心所作。以隨心所念皆悉得見(jiàn)。以心見(jiàn)佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見(jiàn)。若取心相悉皆無(wú)智。心亦虛妄。皆從無(wú)明出。因是心相即入諸法實(shí)相。故唯識(shí)觀最為第一。識(shí)者心也。由心集起彩畫(huà)為主。獨(dú)立唯名攝所余法。唯言為遮所執(zhí)我法離心而有。識(shí)言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名為唯識(shí)。非謂一切唯一識(shí)心更無(wú)余物。善友惡友諸果諸因理事真俗皆不無(wú)故。計(jì)所執(zhí)性唯虛妄識(shí)。依他起性唯世俗識(shí)。圓成實(shí)性唯勝義識(shí)。是故諸法皆不離心。如有頌言

　　鬼傍生人天 各隨其所應(yīng)

　　等事心異故 許義非真實(shí)

　　于過(guò)去事等 夢(mèng)像二影中

　　雖所緣非實(shí) 而境相成就

　　此等處處說(shuō)唯有心。恐厭文繁故略應(yīng)止。今詳圣教所說(shuō)唯識(shí)。雖無(wú)量種不過(guò)五重。一遣虛存實(shí)。觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無(wú)體用。應(yīng)正遣除。觀依他圓成諸法體實(shí)二智境界。應(yīng)存為有。如有頌言

　　名事互為客 其性應(yīng)尋思

　　于二亦當(dāng)推 唯量及唯假

　　實(shí)智觀無(wú)義 唯有分別三

　　彼無(wú)故此無(wú) 是則入三性

　　遣者空觀對(duì)破有執(zhí)。存者有觀對(duì)遣空?qǐng)?zhí)。今觀空有而遣有空。有空若無(wú)亦無(wú)空有。以彼空有相待觀成純有純空誰(shuí)之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂空有皆即決定。證真觀位非有非空。法無(wú)分別。難思議故。說(shuō)要觀空方證真者。謂即觀彼遍計(jì)所執(zhí)我法空故入于真性。真體非空。此唯識(shí)言既遮所執(zhí)。若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)可唯。既是所執(zhí)亦應(yīng)除遣。諸處所言一切唯識(shí)。二諦。三性。三無(wú)性。三解脫門。三無(wú)生忍。四悉檀。四嗢挓南。四尋思。四如實(shí)智。五忍觀等。皆此觀攝。二舍濫留純。雖觀事理皆不離識(shí)然。此內(nèi)識(shí)有境有心。心起必托境界生故。但識(shí)言唯不言唯境。識(shí)唯內(nèi)有境亦通外�？譃E外故但言唯識(shí)。又諸愚夫迷執(zhí)于境。起煩惱業(yè)生死沉淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說(shuō)唯識(shí)言。令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無(wú)。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說(shuō)唯識(shí)。故契經(jīng)說(shuō)。心意識(shí)所緣皆非離自性。故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余。余經(jīng)復(fù)說(shuō)三界唯心。制一處等皆此觀攝。三攝末歸本。心內(nèi)所取境界顯然。內(nèi)能取心作用亦爾。此之二法俱依識(shí)有。離識(shí)體本末法必?zé)o。三十頌言

　　由假說(shuō)我法 有種種相轉(zhuǎn)

　　彼依識(shí)所變 此能變唯三

　　成唯識(shí)說(shuō)變。謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。相見(jiàn)俱依自證起故。解深密說(shuō)。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。攝相見(jiàn)末歸識(shí)本故。所說(shuō)理事真俗觀等多皆此觀四隱劣顯勝。心及心所俱能變現(xiàn)。但說(shuō)唯心非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰唯顯勝法。故慈氏說(shuō)

　　許心似二現(xiàn) 如是似貪等

　　或似于信等 無(wú)別染善法

　　無(wú)垢稱言隨心垢凈等。皆此觀攝。五遣相證性。識(shí)言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體應(yīng)求作證。故有頌言

　　于繩起蛇覺(jué) 見(jiàn)繩了義無(wú)

　　證見(jiàn)彼分時(shí) 知如蛇智亂

　　余經(jīng)說(shuō)。心自性清凈。諸法賢圣皆即真如。依他相識(shí)根本性故。又說(shuō)。一諦。一乘。一依。佛性。法身。如來(lái)藏�？铡Ｕ嫒�。無(wú)相。不生不滅。不二法門。無(wú)諸分別。離言觀等。皆此觀攝。如是所說(shuō)空有。境心。用體。所王。事理五種從粗至細(xì)展轉(zhuǎn)相推唯識(shí)妙理�？倲z一切。以聞思修所成妙慧而為觀體。明了簡(jiǎn)擇。非生得善。若欲界觀唯有聞思。色界觀中通聞修慧。無(wú)色界觀但修無(wú)余。無(wú)漏觀修。義通前二。此諸唯識(shí)從初發(fā)意四十心中。聽(tīng)聞思惟但深信解。隨所遇境。依教思量令彼觀心漸漸增勝。未能修位觀二取空。雖少入修猶非正勝。于加行位四等持中起四尋思。審觀所取若名若義自性差別假有實(shí)無(wú)。起如實(shí)智于能取識(shí)遍知非有故。圣慈尊教授頌言

　　菩薩于定位 觀影唯是心

　　義想既滅除 審觀唯自想

　　如是住內(nèi)心 知所取非有

　　次能取亦無(wú) 后觸無(wú)所得

　　此位菩薩雖得修觀。猶帶相故未能證實(shí)。通達(dá)位中無(wú)分別智于所緣境都無(wú)所得。理智既冥心境玄會(huì)。有空之相時(shí)不現(xiàn)前唯識(shí)真理方名證得。故本頌言

　　若時(shí)于所緣 智都無(wú)所得

　　爾時(shí)住唯識(shí) 離二取相故

　　證真識(shí)已起后得智方證俗識(shí)。厚嚴(yán)經(jīng)言

　　非不見(jiàn)真如 而能了諸行

　　皆如幻事等 雖有而非真