唐三藏沙門鳩摩羅什譯

　　般若。智慧也。波羅蜜。到彼岸也。多。定也。經(jīng)。徑也。言此經(jīng)乃定心之徑路也。此經(jīng)以單法為名。實(shí)相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。此五者。經(jīng)中所說之旨也。單法者。即般若波羅蜜多也。實(shí)相者。即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊(yùn)皆空妄也。度苦者。即度一切業(yè)報(bào)苦厄也。大乘者。即菩薩所行甚深般若也。

　　觀自在菩薩。

　　觀自在者。觀聽圓明。智慧無(wú)礙。觀有不住有。觀空不住空。心不能動(dòng)。境不能隨。動(dòng)隨不亂其真。得大自在圓通也。菩薩。即菩提薩埵之省文。菩提曰覺。薩埵曰有情。謂能覺一切有情。自覺以覺眾生也。曰菩薩曰大士。皆尊稱佛號(hào)之名也。觀自在菩薩。即觀世音大士也。

　　行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　行深者。謂清凈因地之法行已深也。般若。華言智慧。般若智慧。非識(shí)心之昭昭靈靈。乃本心真性之光明。照無(wú)量世界。通無(wú)量劫事。圓明普照之真智真慧也。波羅蜜。華言到彼岸。此岸。乃眾生作孽受苦。墮落沉淪之地。彼岸。乃諸佛菩薩究竟到人欲盡凈。光明正大之地。多者。定也。時(shí)者。時(shí)候也。謂菩薩妙圓明覺超越世出世間。具足三昧慧定之時(shí)也。

　　照見五蘊(yùn)皆空。

　　照者。本心智慧妙覺明照也。見者。本心智慧明圓真見也。五蘊(yùn)者。色受想行識(shí)之五陰也�？占幢拘男泽w實(shí)相之真空也。照見蘊(yùn)空。則本心妙明而性體洞見也。

　　度一切苦厄。

　　謂解脫一切執(zhí)著生死煩惱之苦厄。成就一切圓通也。

　　舍利子。

　　即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。而成正覺者。蓋因滯于智慧也。滯于智慧。則有我相。我見。(空相。空見。)佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無(wú)相之法。以證菩提彼岸。得為圓明普照之標(biāo)榜。呼舍利子而告之。欲其不滯于我相。我見�？障��？找�。而究竟于人空法空�？湛罩�境界。以證無(wú)上道也。

　　色不異空。空不異色。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　色乃夢(mèng)幻泡影。故不異于空也。

　　空乃一真顯露。故不異于色也。

　　色有形相。凡有所相。皆是虛妄。終有壞期。故色即是空也。

　　空性虛無(wú)。無(wú)形無(wú)聲者也。道以虛無(wú)之體。視之不見。聽之不聞。能生有色有聲之天地萬(wàn)物。故空即是色也。

　　因色而有六根之領(lǐng)受。六根領(lǐng)受于心。而生思量擬度之想。懸想六塵。而生運(yùn)用施為之行。行動(dòng)遷流。而生分辨精粗美惡之識(shí)。色受想行識(shí)。五者相因也。色有壞時(shí)。而受想行識(shí)。終歸虛妄。亦復(fù)如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。則無(wú)受想行識(shí)諸雜念一心清凈�？杖籼�虛。以無(wú)相而生真空之實(shí)相。亦復(fù)如是空即是色也。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　佛復(fù)呼舍利子之名。進(jìn)一層以告之也。意謂不但五蘊(yùn)皆空。一切修證菩提之法。莫不皆空。楞伽經(jīng)云。一切法不生。如是一切法空。若執(zhí)著于法。則有法生。法生則心意意識(shí)皆生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。諸法若如虛空界之空相。豈有生滅垢凈增減乎。

　　是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。

　　是故承上起下之詞。是故真空之中本無(wú)我相。何色之有。

　　既無(wú)我相。自無(wú)我見。一切聲色何能入我真空妙明之心。自無(wú)受想行識(shí)矣。

　　既無(wú)我相。則六根亦非我有。無(wú)眼耳鼻舌身意矣。

　　六根既無(wú)。則六塵無(wú)安頓之所。自無(wú)色聲香味觸法矣。

　　無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　眼為六根之先鋒。意為六識(shí)之主帥。而六根六塵。無(wú)識(shí)不顯。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。則六根六塵六識(shí)之十八界皆無(wú)界限矣。

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。

　　無(wú)明至老死。乃佛所說三世十二因緣也。一曰。無(wú)明。謂過去世。妄識(shí)迷性也。二曰行。謂過去世。一切結(jié)業(yè)。隨無(wú)明妄識(shí)流轉(zhuǎn)也。三曰識(shí)。謂現(xiàn)在世。托胎識(shí)靈種子也。四曰名色。謂現(xiàn)在世。識(shí)靈在胎。心但有名。而色身已有質(zhì)也。五曰六入。謂現(xiàn)在世。識(shí)靈在胎。已成六根之體。已具六入之用也。六曰觸。謂現(xiàn)在世。色身出胎之后。六根但有所觸。尚未了知六塵之涉入也。七曰受。謂現(xiàn)在世。色身日漸長(zhǎng)大。已能納受六塵諸境。尚于貪淫等心未起也。八曰愛。謂現(xiàn)在世。色身日益長(zhǎng)成。貪淫等心已開。而生種種愛欲。尚未實(shí)愛欲之境也。九曰取。謂現(xiàn)在世。色身強(qiáng)壯。愛欲日盛。而馳求恣取色聲香味觸等以實(shí)愛欲之境也。十曰有。謂現(xiàn)在世。色身因馳求恣取。六根積集欲界。色界。無(wú)色界。三界之因。成就欲有。色有。無(wú)色有。三有之業(yè)果也。十一曰生。謂因果不亡。識(shí)靈又隨業(yè)流轉(zhuǎn)。受生于未來世之四生六道也。十二曰老死。謂未來世。受生以后。色身衰老。又壞而死也。因無(wú)明緣行。因行緣識(shí)。因識(shí)緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。生滅無(wú)常。有起有盡。盡而復(fù)起。起而復(fù)盡。循環(huán)三世。生滅輪轉(zhuǎn)。若觀此十二因緣。皆為無(wú)明妄識(shí)流轉(zhuǎn)。忽然覺悟五蘊(yùn)十八界皆空。則本妙明心。如如不動(dòng)。無(wú)有生滅之妄識(shí)。則無(wú)無(wú)明矣。既無(wú)無(wú)明。則無(wú)起無(wú)盡。亦無(wú)無(wú)明盡矣。乃至者。包無(wú)行亦無(wú)行盡。無(wú)識(shí)亦無(wú)識(shí)盡。無(wú)名色亦無(wú)名色盡。無(wú)六入亦無(wú)六入盡。無(wú)觸亦無(wú)觸盡。無(wú)受亦無(wú)受盡。無(wú)愛亦無(wú)愛盡。無(wú)取亦無(wú)取盡。無(wú)有亦無(wú)有盡。無(wú)生亦無(wú)生盡。無(wú)老死亦無(wú)老死盡。

　　無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。

　　苦。謂生死煩惱諸苦。集。謂積聚。人生在世。心為形役。形為事勞。積聚五蘊(yùn)中之根塵處界。十二因緣生死煩惱。種種苦因。今既無(wú)五蘊(yùn)根塵處界。十二因緣。則無(wú)苦因之積聚也。

　　滅。謂寂滅。道。謂真常不息之道。五蘊(yùn)中一切苦因。一一皆生滅無(wú)常。今生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。而當(dāng)體妙明寂靜之真性。洞徹圓通。以入真常不息之道矣。

　　謂既無(wú)苦集滅道。則已入佛慧。明了無(wú)礙之智。已得菩提之果。然雖入佛智。乃本心般若真空之本智。般若無(wú)知。無(wú)所不知。無(wú)漏之智。如無(wú)智也。雖得菩提之果。亦是本心現(xiàn)量。即心即佛。不假外求。亦無(wú)所得也。若知有智。乃曲心推測(cè)之知見。非真空無(wú)漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云無(wú)智亦無(wú)得也。

　　以無(wú)所得故。

　　此承上起下之詞。謂一心之本智本法。本自具足。無(wú)心外之法可得。若有一法可得。即有一分識(shí)心結(jié)習(xí)未盡。識(shí)心結(jié)習(xí)若盡。則萬(wàn)法本具一心。一心本具萬(wàn)法。一心與萬(wàn)法不二。萬(wàn)法與本心本一。復(fù)何有所得哉。

　　菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。

　　菩提薩埵。即菩薩之稱。依。因也。謂依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

　　心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。

　　掛者懸系。礙者窒塞。依一心之本智。不依緣起之業(yè)識(shí)。不住客塵之妄法。則心是空心。法皆空法。所謂不依一法而心常住。已得大自在矣。復(fù)何掛礙之有。

　　恐怖。如地陷風(fēng)飄�；馃�水溺。及殺害惡死。種種之可驚恐怖畏者。既無(wú)掛礙。則不滯我相我見。四大皆空。五蘊(yùn)非有。常清常靜。不動(dòng)不搖。一切如如。復(fù)何驚恐怖畏之有乎。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。

　　顛倒。謂六塵惑亂。妄想成業(yè)。生滅旋復(fù)。虛妄輪轉(zhuǎn)。種種顛倒也。夢(mèng)想。謂惑于見思客塵。而迷夢(mèng)妄想也。若既無(wú)恐怖。則障垢已盡。本性不復(fù)更迷。虛妄不復(fù)更生。復(fù)何三界感業(yè)而輪轉(zhuǎn)顛倒。復(fù)何見思惑亂。而迷夢(mèng)妄想乎。

　　涅云不生。槃云不滅。謂本心本無(wú)掛礙。本無(wú)恐怖顛倒夢(mèng)想。一切種種。皆緣起于無(wú)始無(wú)明虛妄業(yè)識(shí)耳。今既依當(dāng)身一心本智。外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁。外不放入。內(nèi)不放出。真常真樂。真我真凈。究竟直到不生不滅涅槃之大道矣。

　　三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　謂過去現(xiàn)在未來三世諸佛也。

　　阿耨多羅。云無(wú)上也。三藐。云正等。三菩提。云正覺。絕諸對(duì)待。無(wú)有而上之者。故名阿耨多羅無(wú)上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不為塵勞所蔽。故名三菩提正覺也。謂行深般若之本心本智。到波羅蜜之彼岸。而證菩提之果。不但觀自在菩薩而然。即過去現(xiàn)在未來三世諸佛莫不依般若波羅蜜多故。得無(wú)上正等正覺之大道也。

　　故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。

　　統(tǒng)妙萬(wàn)法。不可思議之謂神咒者。秘密心印也。

　　普照一切。而無(wú)所不遍之謂明。

　　最極一切。而無(wú)上可上之謂無(wú)上。

　　一切平等。無(wú)等可等。謂無(wú)等等。

　　謂度脫一切生死煩惱苦厄也。

　　真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。

　　謂佛無(wú)妄語(yǔ)。如來所說是真語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)。如語(yǔ)。不誑語(yǔ)。不異語(yǔ)也。

　　以一心之本智本慧究竟。即塵勞是清凈。即煩惱是菩提。一切苦厄莫不一齊解脫。真實(shí)不虛之故。乃說此本心本智。究竟自心秘密之總持也。

　　即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　大凡一切咒語(yǔ)。乃諸佛微妙秘密心印。惟當(dāng)沉沉靜靜。無(wú)思無(wú)慮。一心持念。無(wú)記無(wú)數(shù)。即咒是心。即心是咒。不復(fù)以知見立知見。如此持念一心。至于知見無(wú)見。則群魔于此以降。真如于此以住。掛礙恐怖于此而解脫。顛倒夢(mèng)想于此而遠(yuǎn)離。本智本慧于此而開發(fā)。無(wú)明煩惱于此而盡泯。即無(wú)明是大智。即煩惱是菩提。即菩提是五蘊(yùn)。即五蘊(yùn)是法身。即法身是諸法。即諸法是空相。即空相是當(dāng)身一心。即當(dāng)身一心是如來藏也。般若波羅蜜多心經(jīng)心咒之功德。寧可思議哉。

　　我佛釋迦牟尼世尊。謂諸弟子曰。吾教中有觀聽圓明。智慧無(wú)礙。一心清凈。如如不動(dòng)之觀自在菩薩。行深般若真空之智慧圓滿。清凈妙明之覺性。超越彼岸。具足慧定之時(shí)。以本心無(wú)礙智慧。照見色受想行識(shí)之五蘊(yùn)皆空。度脫一切執(zhí)著煩惱生死之苦厄。舍利子。汝在諸弟子之中。所稱智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照見五蘊(yùn)皆空。度脫一切苦厄也。蓋因滯于智慧而有我相我見�？障嗫找�。不能如觀自在菩薩。行深真空無(wú)相之般若。而一超直入菩提之覺岸也。夫五蘊(yùn)之因有色。而后有受想行識(shí)。要知色乃夢(mèng)幻泡影。不異夫空也�？漳艘徽骘@露不異夫色也。且色非離空而有色。性色真空。色不即是空乎�？辗请x色而斷空。性空真色�？詹患词巧�乎。色受想行識(shí)五者相因。究竟到色不異空。空不異色。色即是空�？占词巧�。而受想行識(shí)。亦復(fù)如是之究竟耳。舍利子。不但五蘊(yùn)皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。是諸法空相。始能見真空之實(shí)相。蓋本妙明心本來真空無(wú)相。亦無(wú)法也。諸法不過為執(zhí)迷滯塞者。降妄住真耳。若執(zhí)著于法。則有法生。法生而心意意識(shí)之業(yè)。亦與之俱生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。若一切法不生。則一切法空。如虛空界之空相。曾見有生滅垢凈增減乎。是諸法空相。如是不生不滅。不垢不凈。不增不減也。真空本無(wú)我相。何色之有。是故空中無(wú)色也。既無(wú)有色。自無(wú)我見。無(wú)受想行識(shí)也。我相既無(wú)。則六根自非我有。無(wú)眼耳鼻舌身意矣。六根既無(wú)。則六塵無(wú)安頓之所。無(wú)色聲香味觸法矣。夫眼為六根之先鋒。意為六識(shí)之主帥。而六根六塵。無(wú)識(shí)不顯。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。則六根六塵六識(shí)之十八界限無(wú)也。五蘊(yùn)十八界皆空。無(wú)見聞知覺。無(wú)心意意識(shí)。則三世十二因緣之無(wú)明妄識(shí)。一時(shí)皆盡無(wú)無(wú)明矣。既無(wú)無(wú)明。則無(wú)起無(wú)盡。亦無(wú)無(wú)明盡矣。因無(wú)明緣行。因行緣識(shí)。因識(shí)緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。起而復(fù)盡。盡而復(fù)起。循環(huán)三世。生滅無(wú)端。皆因無(wú)明之妄識(shí)流轉(zhuǎn)。既無(wú)無(wú)明盡。如如不動(dòng)之心。無(wú)生無(wú)滅。乃至十二因緣同歸無(wú)無(wú)盡。亦無(wú)老死盡矣。究竟到無(wú)五蘊(yùn)根塵處界。無(wú)十二因緣生死煩惱。種種之苦因集聚。則生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。自得圓通三昧真常之道矣。其時(shí)已具明了無(wú)礙之智。已得圓覺菩提之果。似夫有智有得也。然般若無(wú)知。無(wú)所不知。無(wú)漏之智。如無(wú)智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦無(wú)所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。無(wú)所得故。是以菩薩依般若波羅蜜多真空之本智。不依緣起之妄塵。則心是空心。無(wú)掛礙矣。無(wú)掛礙故。則四大皆空。五蘊(yùn)非有。常清常凈。不動(dòng)不搖。自無(wú)有恐怖。無(wú)恐怖。則障垢已盡。本性不復(fù)更迷。虛妄不復(fù)更生。遠(yuǎn)離輪轉(zhuǎn)之顛倒。思惑之迷夢(mèng)。客塵之妄想真常真樂。真我真凈。究竟直入不生不滅涅槃之大道也。行深般若波羅蜜多。不但觀自在菩薩為然。即過去現(xiàn)在未來三世諸佛。莫不依般若波羅蜜多之故。得無(wú)上正等正覺之阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是不可思議秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至極無(wú)上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死煩惱之苦厄。真實(shí)而非虛。我故說般若波羅蜜多咒。以度現(xiàn)在未來眾生之苦厄。汝等不可以意識(shí)測(cè)度而思維。惟當(dāng)無(wú)思無(wú)慮。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知見無(wú)見。意識(shí)盡泯。群魔于此以降。智慧于此以開。掛礙恐怖于此解脫。顛倒夢(mèng)想于此遠(yuǎn)離。即無(wú)明是大智。即煩惱是菩提。圓覺妙明之本心。普照無(wú)礙。其無(wú)量無(wú)邊之功德。寧可思議哉。

　　金剛經(jīng)大旨�？偸怯�人守六根絕六塵。而六根六塵之不凈者。以五蘊(yùn)未空故也。

　　觀自在菩薩特為拈出。示后學(xué)以會(huì)歸之路。文僅二百六十八字。而言簡(jiǎn)意賅�？砂�金剛經(jīng)三十二分之全。讀金剛經(jīng)而不讀心經(jīng)。是涉博而不知反約也。烏乎可。純陽(yáng)子敬跋

　　般若波羅蜜多心經(jīng)終