藥師經(jīng)析疑

　　弘一大師著

　　凡例

　　序

　　藥師經(jīng)析疑

　　序分

　　正宗分

　　流通分

　　弘一大師答佛學(xué)書(shū)局書(shū)（乙亥年）

　　后記

　　凡例

　　一、經(jīng)文據(jù)《麗藏》玄奘譯本，與世所習(xí)誦者異。

　　二、科依義疑（錄者案——扶桑體具實(shí)觀述：《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)義疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。

　　三、問(wèn)多增文，答據(jù)《義疏》，間或遺略，時(shí)有潤(rùn)文；而觀解表法多缺。

　　四、唯引他文而略疏釋?zhuān)�引文止處，未易�?jiàn)者，旁加（文）字。

　　五、若屬私意，則上冠‘案’字，以區(qū)別也。

　　六、案經(jīng)謂此文唐疏者，指《藥師本愿經(jīng)疏》（隋本），唐慧觀撰。系敦煌石室所發(fā)現(xiàn)之佚本。

　　七、經(jīng)文句讀，據(jù)大師寫(xiě)本。（目次中甲一之‘一’，即內(nèi)文子目之‘初’字。）

　　八、析疑文標(biāo)點(diǎn)，乃后人所加。

　　序

　　《藥師經(jīng)析疑》，原系弘一律師遺稿。弘公圓寂后，該稿經(jīng)圓拙法師整理完成，圓師并囑余籌印。數(shù)年前余曾請(qǐng)慧劍居士協(xié)助付梓，但因緣未能圓滿，故于中止，僅就岷市先印一千余本�；蹌�居士崇仰弘一大師，其情殷誠(chéng)，曾撰寫(xiě)《弘一大師傳》流通行世，今又再印《藥師經(jīng)析疑》及《弘一大師文鈔》，以供世人同饗，囑余為序，故略述其因緣，以表贊喜！

　　菲律賓三寶顏福泉寺沙門(mén)傳貫 民國(guó)丙辰六十五年二月十二日敘

　　藥師經(jīng)析疑

　　弘一大師遺著

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)

　　【問(wèn)】：若依臺(tái)宗，說(shuō)玄義五重，今應(yīng)如何分判耶？

　　【答】：玄義五重：（一）人法為名；（二）正法寶藏為體；（三）如來(lái)因果為宗；（四）與拔功德為用；（五）大乘方等為教相。

　　（一）、人法為名者。魏塘云：藥師琉璃光如來(lái)是人名，本愿功德是法名，此說(shuō)是也。青丘、秋篠及長(zhǎng)谷，同以藥師為喻者，此等不知從德立名。

　�。ǘ�）、正法寶藏為體者。正謂中正，法謂妙法，貴重為寶，句容為藏。與華嚴(yán)之諸法實(shí)性相，方等之實(shí)相如來(lái)藏，般若之佛母，法華之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金剛寶藏，同出異名。下文云：于其國(guó)中有二菩薩摩訶薩，乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。若正法寶藏非經(jīng)體者，二菩薩云何奉持耶？雖魏塘云：諸佛甚深行處為體者，今所不取。何者？諸佛言通，甚深嘆行，行字是宗，處字非體。如下文云：流行之處。故行處字不正指體。

　�。ㄈ�）、如來(lái)因果為宗者。本愿二字，是如來(lái)因；其余九字，是如來(lái)果。魏塘以愿行方便為宗，引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果，豈非因而不該始末耶！

　　（四）、與拔功德為用者。此與魏塘同。彼云：此經(jīng)始終，只明拔苦與樂(lè)。

　　大科為三：初序，二正宗，三流通。 甲初序分二：初通序，二別序。 今初

　　如是我聞。一時(shí)，薄伽梵游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士、天、龍、藥叉、人、非人等，無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。

　　【問(wèn)】：廣嚴(yán)，梵語(yǔ)舊云毗舍離等。秋篠云：此是城名，而隋譯本稱為國(guó)者，誤歟？

　　【答】：非也。國(guó)總，城別耳。《西域記》云：吠舍厘國(guó)（即是隋云毗舍離國(guó)）。周五千余里。吠舍厘城，已甚傾毀，其故基址周六七十里，宮城周四五里。

　　【問(wèn)】：諸經(jīng)列聲聞眾數(shù)，每云千二百五十人，今何甚多？

　　【答】：聚散隨緣，何必一概。而經(jīng)列千二百五十人者，如《南山》云：重其初故。又八千何多，如《金光明》云九萬(wàn)八千。

　　【問(wèn)】：凡諸列眾，何故數(shù)全耶？

　　【答】：《大論》釋云：若過(guò)若減，皆存大數(shù)。

　　乙二 別序三：初文殊請(qǐng)，二如來(lái)許，三文殊領(lǐng)。 今丙初

　　爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神。從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊！惟愿演說(shuō)如是相類(lèi)諸佛名號(hào)，及本大愿，殊勝功德。令諸聞?wù)撸?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。”

　　【問(wèn)】：像法轉(zhuǎn)時(shí)，是何義耶？

　　【答】：長(zhǎng)谷云：轉(zhuǎn)者，變也，恐指末法。今謂不爾�！镀�佛經(jīng)》中，雖于此云末法之時(shí)，其后救脫章則云，于后末世像法起時(shí)。對(duì)佛滅后，雖蒙末名，實(shí)是像法。秋篠云：轉(zhuǎn)者，起也。其說(shuō)則是。

　　丙二 如來(lái)許

　　爾時(shí)，世尊贊曼殊室利童子言：“善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德。為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)，極善思惟。當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　丙三 文殊領(lǐng)

　　曼殊室利言：“唯然愿說(shuō)！我等樂(lè)聞。”

　　甲二 正宗分二：初舉依正名號(hào)，二明本誓利益。 今乙初

　　佛告曼殊室利：“東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃。佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　【問(wèn)】：藥師在東方者，魏塘云：震方為群動(dòng)之首，甲木又發(fā)生之相，以藥治病，貴乎起死回生，不當(dāng)同金方肅殺之號(hào)。其說(shuō)然歟？

　　【答】：八卦釋經(jīng)，起自李長(zhǎng)者，此是一期之說(shuō)，何必拘泥。有物于此，自東觀之為西，自西觀之在東。西觀豈但生長(zhǎng)，東觀不定肅殺。故東方過(guò)十殑伽沙佛土，應(yīng)云西方有世界名凈琉璃；西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，應(yīng)云東方有世界名曰極樂(lè)。須知諸佛有無(wú)量德，應(yīng)有無(wú)量名，莫認(rèn)一名而固執(zhí)矣。

　　又諸佛各有別緣，且示方位。皆悉無(wú)不豎窮橫遍，故密教五大云：大悲胎藏包合萬(wàn)行，且在東方生長(zhǎng)萬(wàn)物之首。金剛智界顯現(xiàn)萬(wàn)德，且在西方成就萬(wàn)物之終。此是隨方布教標(biāo)幟，非謂真如法界定有方面。四方四佛，亦復(fù)如是，只是標(biāo)幟，非謂定位。（文）斯言得之。

　　【問(wèn)】：前文殊請(qǐng)?jiān)疲�唯愿演說(shuō)諸佛名號(hào)；世尊許云，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)。何至于此，但約一佛？

　　【答】：若約《七佛經(jīng)》，七豈非諸。若約今經(jīng)，乃是《華嚴(yán)》：一身一智慧，力無(wú)畏亦然之義。故下文云：如我稱揚(yáng)藥師如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處。又云：若聞藥師如來(lái)名號(hào)，此是諸佛甚深所行。須知請(qǐng)諸答一，理不乖背。

　　乙二明本誓利益二：初明依正莊嚴(yán)，二明種種功德。 丙初明依正莊嚴(yán)二：初正明本愿，二明佛土及侍。 丁初正明本愿三：初標(biāo)，二列，三結(jié)。 今戊初

　　曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿。令諸有情，所求皆得。

　　【問(wèn)】：何謂愿耶？

　　【答】：愿是要求之名。又《摩訶止觀》云：發(fā)愿者，誓也。若無(wú)誓愿，如牛無(wú)御，不知所趣。愿來(lái)持行，將至所在。 愿有四種：（一）眾生無(wú)邊誓愿度，依苦諦立。（二）煩惱無(wú)邊誓愿斷，依集諦立。（三）法門(mén)無(wú)盡誓愿知，依道諦立。（四）佛道無(wú)上誓愿成，依滅諦立。初二愿拔眾生苦集二諦苦，后二愿與眾生道滅二諦樂(lè)，此四為總愿。而今佛十二，彌陀四十八等，皆是別愿。《止觀輔行記》云：一切菩薩凡見(jiàn)諸佛，無(wú)不發(fā)于總愿、別愿。應(yīng)知總，總于別；別，別于總。故彼別愿，不出四弘而緣四諦。（文）下文十二大愿中，魏塘約四諦分、不失旨矣。

　　案：今據(jù)魏塘直解文、列表如下。

　　┌依滅諦二愿┬第一愿 ┌佛道無(wú)上┐

　　│ └第二愿 └誓愿成 ┴─┐

　　│ ├──生善與樂(lè)

　　├依道諦三愿┬第三愿 ┌法門(mén)無(wú)盡┬─┘

　　│ ├第四愿 │誓愿知 │

　　│ └第五愿 └ ┘

　　└依苦集二諦共七愿┬初先出三苦┬第六愿 ┌眾生無(wú)邊┐

　　│ ├第七愿 │誓愿度 │

　　│ └第八愿 └ ┴─┐滅

　　│ ┌煩惱無(wú)邊┐ │惡

　　├二間明集諦─第九愿 └誓愿斷 ┘ │拔

　　└三重出三苦┬第十愿 ┌眾生無(wú)邊┬─┘苦

　　├第十一愿 │誓愿度 │

　　└第十二愿 └ ┘

　　戊二 列

　　第一大愿：愿我來(lái)世，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。自身光明，熾然照曜無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨好，莊嚴(yán)其身。令一切有情，如我無(wú)異。

　　第二大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安��；焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月。幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　【問(wèn)】：儒胤云：初愿約應(yīng)，次愿約報(bào)。其說(shuō)然歟？

　　【答】：初愿約三身。光明照耀，即報(bào)身；相好嚴(yán)身，即應(yīng)身；其所莊嚴(yán)，乃是法身。次愿亦爾。身下三句，應(yīng)也；光下五句，報(bào)也。所凈、所住，無(wú)非法身。

　　第三大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物；莫令眾生，有所乏少。

　　【問(wèn)】：青丘、秋篠，以第三第四愿為出世間門(mén)，而第三愿約人天乘者。其說(shuō)然歟？

　　【答】：此說(shuō)局矣。晉云：無(wú)量眾生饑渴，何隔出世耶。

　　【問(wèn)】：此愿與最后二愿何異？

　　【答】：長(zhǎng)谷云：后別，此總。今謂不爾，皆是別愿。此重權(quán)實(shí)二智，后在衣食，故不同也。

　　第四大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者；皆以大乘，而安立之。

　　第五大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　【問(wèn)】：何謂還得清凈？

　　【答】：因懺戒復(fù)，故云還得�！吨褂^》云：大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治。無(wú)殷重心，徒懺無(wú)益。（文）故欲至心發(fā)露，宜修藥師妙懺。

　　第六大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若諸有情其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

　　【問(wèn)】：第六大愿中，先列諸苦，聞我名已下，次第翻上。應(yīng)如何分配耶？

　　【答】：：青丘云云。

　　案：今據(jù)青丘古跡記文，列表如下。

　�。ㄒ猓�

　　┌其身下劣┬丑陋 釋身

　　│ │ 下劣────────────端正

　　│ │

　　│ └頑愚 釋意

　　│ 下劣────────────黠慧

　　│

　　└諸根不具┬盲聾乃至白癩 釋眼耳舌

　　│ 身根不具─────┐

　　│ ├諸根完具

　　├癲狂 釋意根不具────────┘

　　│

　　└種種病苦 攝鼻等病────────無(wú)諸疾苦

　　第七大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若諸有情眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家；貧窮多苦。我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)；家屬資具，悉皆豐足。乃至證得無(wú)上菩提。

　　【問(wèn)】：第七大愿中，先列諸苦，我之名號(hào)下，次第翻上。應(yīng)如何分配耶？

　　【答】：秋篠有釋。今不取。今謂云云。

　　案：今據(jù)《義疏》文，列表如下。

　　┌─眾病逼切——多苦───────────眾病悉除，身心安樂(lè)。

　　└┬無(wú)救────────┐

　　├無(wú)歸────────┼───┬────家屬豐足

　　├無(wú)醫(yī)無(wú)藥—貧────┴───┼────資具豐足

　　└無(wú)親無(wú)家—窮────────┘

　　【問(wèn)】：藥師除病救苦，是其本旨。但眾病悉除，足矣。云何便復(fù)證得無(wú)上菩提？

　　【答】：揚(yáng)氏有釋?zhuān)�今不取。今謂不盡一品無(wú)明，豈真眾病悉除。以知證得菩提，是真病除。

　　第八大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身。聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相。乃至證得無(wú)上菩提。

　　【問(wèn)】：揚(yáng)氏謂轉(zhuǎn)女成男，為來(lái)世受男身者。其說(shuō)然歟？

　　【答】：不爾。長(zhǎng)谷云：今愿現(xiàn)世轉(zhuǎn)女成男。其說(shuō)則是，以符《七佛經(jīng)》故。

　　第九大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)。漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提。

　　【問(wèn)】：漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提者。秋篠釋云：漸修菩薩十地之行，因中漸出四魔罥網(wǎng)，終至菩提究竟出離。其說(shuō)然歟？

　　【答】：如是釋者，速證之義不成。今謂三教紆曲，故云漸修；皆入圓住，故云速證。若就圓論者，此約理外七種方便，漸入圓因，謂之漸圓。當(dāng)知往前作意，未免漸修；住上任運(yùn)，故速證耳。

　　第十大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮。及余無(wú)量災(zāi)難陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若聞我名，以我福德，威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　第十一大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專(zhuān)念受持。我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身。后以法味，畢竟安樂(lè)而建立之。

　　第十二大愿：愿我來(lái)世，得菩提時(shí)。若諸有情，貧無(wú)衣服；蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專(zhuān)念受持。如其所好，即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

　　戊三 結(jié)。

　　曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。

　　丁二 明佛土及侍者：初總標(biāo)，二別明，三結(jié)勸。 今戊初。

　　復(fù)次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡。

　　戊二 別明二：初佛土，二侍者。 今己初。

　　然彼佛土，一向清凈。無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道；城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。

　　【問(wèn)】：秋篠謂凈琉璃土為報(bào)土，其說(shuō)然歟？

　　【答】：報(bào)土雖勝，不接凡夫。臺(tái)宗以西方為同居凈土。西方既爾，東方亦然。又據(jù)下文，有二菩薩次補(bǔ)佛處。既有補(bǔ)處，知同居土。

　　【問(wèn)】：既與西方等無(wú)差別，何遣八士引導(dǎo)西方！

　　【答】：佛事門(mén)頭，等無(wú)差別。隨機(jī)門(mén)時(shí)，隨彼所好。

　　己二 侍者

　　于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首；悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。

　　戊三 結(jié)勸。

　　是故曼殊室利。諸有信心善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。

　　丙二 明種種功德二：初滅惡，二生善。 丁初滅惡四：初慳貪，二破戒，三贊毀，四乖離。 戊初慳貪二：初舉過(guò)，二獲益。 己初舉過(guò)二：初生報(bào)，二后報(bào)。 今庚初。

　　爾時(shí)，世尊復(fù)告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有諸眾生，不識(shí)善惡，唯懷貪吝。不知布施，及施果報(bào)。愚癡無(wú)智，闕于信根。多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)，見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜。設(shè)不獲已，而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身，尚不受用；何況能與父、母、妻、子、奴婢、作使，及來(lái)乞者。

　　庚二 后報(bào)。

　　彼諸有情，從此命終；生餓鬼界，或傍生趣。

　　【問(wèn)】：本譯今云，餓鬼旁生，晉云地獄。應(yīng)如何合會(huì)歟？

　　【答】：境有三品，于心亦然，此約中下品說(shuō)。若晉本所云：恐就心境上品言耳。

　　己二 獲益二：初在彼憶念，二轉(zhuǎn)生獲益。 今庚初。

　　由昔人間，會(huì)得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故。今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名。

　　庚二 轉(zhuǎn)生獲益。

　　即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)；好行惠施，贊嘆施者；一切所有，悉無(wú)貪惜。漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來(lái)求者；況余財(cái)物。

　　【問(wèn)】：此獲益文，如何翻上而分配耶？

　　【答】：青丘云云。

　　案：今據(jù)青丘古跡記文，列表如下。

　　┌─不識(shí)惡。───────────────畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)。

　　│ 不識(shí)善，唯懷貪吝，不知布施，及施果報(bào)。好行惠施，贊嘆施者。

　　│ 愚癡無(wú)智。───────────────────得宿命念。

　　│ 闕于信根。多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。────一切所有，悉無(wú)貪惜。

　　└─見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，乃至及來(lái)乞者。漸次尚能，乃至況余財(cái)物。

　　戊二 破戒二：初舉過(guò)，二獲益。 己初舉過(guò)二：初自過(guò)，二及他。 庚初自過(guò)二：初示過(guò)，二示報(bào)。 今辛初

　　復(fù)次，曼殊室利！若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，而破尸羅。有雖不破尸羅，而破軌則。有于尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見(jiàn)。有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞；于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能解了。有雖多聞，而增上慢。

　　辛二 示報(bào)。

　　由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

　　庚二 及他二：初現(xiàn)報(bào)，二后報(bào)。 今辛初

　　如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。

　　辛二 后報(bào)

　　此諸有情，應(yīng)于地獄、旁生、鬼趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　己二 獲益

　　若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設(shè)有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力，令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)。從彼命終，還生人趣。得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)；便能舍家，趣于非家；如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯。正見(jiàn)多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴。漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

　　【問(wèn)】：同聞藥師名號(hào)，或便舍惡修善，不墮惡趣，或不能舍惡修善，先墮惡趣，乃生人趣者。是何故歟？

　　【答】：秋篠云：有情業(yè)有輕重，根有利鈍。若業(yè)輕根利者，現(xiàn)聞佛名，即能舍惡行善不墮惡趣。若業(yè)重根鈍者，要先墮惡趣深生厭離，更聞佛名，方生人趣。

　�。ㄎ模�——案：此文本唐疏。

　　【問(wèn)】：此獲益文，如何翻上而分配耶？

　　【答】：秋篠云云。

　　案：今據(jù)秋篠記抄文，列表如下。

　　┌─雖于如來(lái)受諸學(xué)處，乃至而破軌則。─────無(wú)有毀犯。

　　│ 有于尸羅、軌則，乃至然毀正見(jiàn)。────────正見(jiàn)。

　　│ 有雖不毀正見(jiàn)，乃至不能解了。────多聞，解甚深義。

　　│ 有雖多聞，而增上慢。───────────離增上慢。

　　└─由增上慢，乃至為魔伴黨。────不謗正法，不為魔伴。

　　戊三 贊毀三：初舉過(guò)，二明報(bào)，三獲益。今己初

　　復(fù)次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他。

　　【問(wèn)】：青丘、秋篠、魏塘等，釋?xiě)a貪嫉妒自贊毀他，互有不同。今須宗何說(shuō)歟？

　　【答】：諸釋皆非。今據(jù)青丘釋《梵網(wǎng)》自贊毀他戒云：《瑜伽》戒本謂：為欲貪求利養(yǎng)、恭敬，自贊毀他；是即多分以貪究竟。若無(wú)所得，但由嫉妒，以嗔究竟。

　�。ㄎ模┮怨誓酥�今文所云，即是或起慳貪，或嫉妒心，而自贊毀他。其主意在自贊毀他，不在慳妒，又對(duì)余三釋之文，亦應(yīng)如是釋也。

　　己二 明報(bào)

　　當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲，受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間。作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱。又常負(fù)重，隨路而行�；虻脼槿�，生居下賤，作人奴婢。受他驅(qū)役，恒不自在。

　　己三 獲益

　　若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)。由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫。諸根聰利，智慧多聞。恒求勝法，常遇善友。永斷魔罥。破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。

　　戊四 乖離二：初舉過(guò)，二獲益。 今己初

　　復(fù)次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他。以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)。展轉(zhuǎn)常為不饒益事�；ハ嘀\害，告召山林樹(shù)冢等神。殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等。書(shū)怨人名，作其形像，以惡咒術(shù)而咒咀之。厭媚蠱道咒起尸鬼，令斷彼命及壞其身。

　　【問(wèn)】：文云以身語(yǔ)意，如何分配上文耶？

　　【答】：青丘有釋?zhuān)�今不取。今謂好喜乖離是總稱耳，斗是身業(yè)，訟是語(yǔ)業(yè)，惱亂屬意。

　　案：眾生，新譯為有情。故此經(jīng)中多作有情。亦有數(shù)處仍作眾生者。如此段文云殺諸眾生；前文中第二大愿云幽冥眾生；第三大愿云莫令眾生；慳貪章云有諸眾生；后文中阿難章云，有諸眾生；救脫章云，有諸眾生；又云雜類(lèi)眾生；又云殺種種眾生。此或是隨宜潤(rùn)文，或亦疏于檢校歟！

　　己二 獲益

　　是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)。彼諸惡事，悉不能害。一切展轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂(lè)。無(wú)損惱意，及嫌恨心；各各歡悅。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互為饒益。

　　丁二 生善二：初生凈土，二生善道。 戊初生凈土二：初舉機(jī)，二明益。 今己初

　　復(fù)次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等。有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月受持學(xué)處。以此善根，愿生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，聽(tīng)聞?wù)�法，而未定者�?/p>

　　己二 明益

　　若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)。臨命終時(shí)，有八菩薩乘神通來(lái)，示其道路。即于彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。

　　【問(wèn)】：各有凈土，何以示導(dǎo)西方耶？

　　【答】：如《心地觀經(jīng)》云：或一菩薩多佛化。是也。

　　【問(wèn)】：應(yīng)生極樂(lè)何品耶？

　　【答】：難以定知�；蛏先�品，文云具諸戒行故�；蛑卸�品，文說(shuō)持戒故�；螂m秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。豈止極樂(lè)，生十方者亦然。故晉本云：若欲生十方妙樂(lè)國(guó)土者，亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見(jiàn)彌勒者，亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛。

　　【問(wèn)】：十方兜率亦引導(dǎo)否？

　　【答】：或不導(dǎo)，經(jīng)不說(shuō)故�；�?qū)�，愿力無(wú)邊故。

　　戊二 生善道二：初正明，二轉(zhuǎn)報(bào)。 今己初

　　或有因此，生于天上。雖生天中，而本善根亦未窮盡；不復(fù)更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間�；�?yàn)檩喭酰�統(tǒng)攝四洲，威德自在；安立無(wú)量百千有情，于十善道�；蛏鷦x帝利、婆羅門(mén)、居士、大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢；形相端嚴(yán)，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。

　　【問(wèn)】：何謂因此，及本善根？

　　【答】：因此者，秋篠云：因此聞藥師如來(lái)名故。長(zhǎng)谷云：指戒善也。今從秋篠，符晉本故。本善根者，秋篠云：謂本出世善根，或聞藥師如來(lái)名號(hào)善根。今用后解。

　　案：秋篠二段文，皆本唐疏。

　　己二 轉(zhuǎn)報(bào)

　　若是女人，得聞世尊藥師如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。”

　　【問(wèn)】：何謂于后？

　　【答】：后謂后報(bào)。上文第八大愿現(xiàn)身轉(zhuǎn)者，例如《法華》龍女現(xiàn)身變成男子，此是后報(bào)，例如《法華藥王品》中約命終后。故《七佛經(jīng)》中，前大愿云即于現(xiàn)身轉(zhuǎn)成男子，此文亦云于后而已。

　　【問(wèn)】：《七佛經(jīng)》中于此文后有說(shuō)咒文，他譯皆無(wú)。后人常取《七佛經(jīng)》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，謂為完足。其說(shuō)然歟？

　　【答】：同是佛語(yǔ)，糅雜無(wú)妨�！镀叻鸾�(jīng)》本，別行于世；今本不增，有何不足。如《法華普門(mén)品》偈，什公不譯。荊溪判云：此亦未測(cè)什公深意。今可例云：此亦未測(cè)奘公深意也。

　　甲三 流通分

　　【問(wèn)】：諸師將經(jīng)末爾時(shí)阿難白佛言，云為流通分，今何不然？

　　【答】：曼殊救脫及以藥叉發(fā)誓弘經(jīng)，豈非流通。

　　流通分三：初諸士發(fā)誓弘經(jīng)，二佛說(shuō)題名奉持，三大眾聞?wù)f奉行。 乙初諸士發(fā)誓弘經(jīng)三：初曼殊發(fā)誓，二救脫明益，三藥叉發(fā)誓。 丙初曼殊發(fā)誓三：初對(duì)佛發(fā)誓，二如來(lái)許說(shuō)，三阿難稱贊。 丁初對(duì)佛發(fā)誓二：初正誓，二利益。 戊初正誓二：初聞名，二持經(jīng)。 今己初。

　　爾時(shí)，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)。乃至睡中，亦以佛名覺(jué)悟其耳。

　　己二 持經(jīng)

　　世尊！若于此經(jīng)受持讀誦，或復(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示，若自書(shū)、若教人書(shū)，恭教尊重。以種種華、香、涂香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè)，而為供養(yǎng)。以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座，而用安處。爾時(shí)四大天王與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所供養(yǎng)、守護(hù)。

　　【問(wèn)】：以伎樂(lè)供佛，是何意歟？

　　【答】：《大智度論》云：?jiǎn)栐唬褐T佛賢圣是離欲人，則不須音樂(lè)歌舞，何以伎樂(lè)供養(yǎng)？答曰：諸佛雖于一切法中，心無(wú)所著；于世間法，盡無(wú)所須。諸佛憐愍眾生故出世，應(yīng)隨供養(yǎng)者，令隨愿得福故受。如以華、香供養(yǎng)，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。

　　【問(wèn)】：出家諸眾，亦應(yīng)以伎樂(lè)供佛歟？

　　【答】：《法華經(jīng)方便品》記云：音樂(lè)供養(yǎng)者，有出家內(nèi)眾，音樂(lè)自隨，云供養(yǎng)者。自思己行，與何心俱。雖有此文，必須裁擇，《梵網(wǎng)》誠(chéng)制，何待固言。祗恐供養(yǎng)心微，增己放逸，長(zhǎng)他貪慢，敬想難成。

　　戊二 利益

　　世尊！若此經(jīng)寶流行之處，有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德及聞名號(hào)，當(dāng)知是處，無(wú)復(fù)橫死，亦復(fù)不為諸惡鬼神，奪其精氣；設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)。”

　　【問(wèn)】：既云經(jīng)寶流行之處，應(yīng)連向之持經(jīng)科中，今何不爾？

　　【答】：雖躡向經(jīng)寶流行，復(fù)有及聞名號(hào)之言，須知此舉聞持之益。

　　丁二 如來(lái)許說(shuō)二：初略許可，二廣印定。 今戊初

　　佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所說(shuō)。

　　戊二 廣印定二：初印向持經(jīng)，二印向聞名（文但不次耳）。 今己初

　　曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者。應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食。澡浴香潔，著新凈衣。應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情，起利益安樂(lè)，慈悲喜舍，平等之心。鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼此如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開(kāi)示。隨所樂(lè)愿，一切皆遂。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見(jiàn)諸惡相，或怪鳥(niǎo)來(lái)集，或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者。惡夢(mèng)惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒(méi)，不能為患。或有水、火、、刀、毒、懸崄、惡象、獅子、虎、狠、熊羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)。一切布畏，皆得解脫。若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂。憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫。

　　【問(wèn)】：澡浴之文，《七佛經(jīng)》云：日別三時(shí)澡浴清凈。不繁數(shù)歟？

　　【答】：《摩訶止觀》云：日三時(shí)洗浴，一日即一實(shí)諦也。三洗即觀一實(shí)，修三觀，蕩三障，凈三智也�！遁o行》云：三時(shí)洗者，縱無(wú)他緣，亦須三洗，有所表故。

　　【問(wèn)】：隨所樂(lè)愿，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，則該四教圣賢三昧辯才，愿生佛國(guó)等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。其說(shuō)然歟？

　　【答】：今謂初二句，總舉。求長(zhǎng)壽，別列。所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰(shuí)言富壽等四，但是世間倒求，文似語(yǔ)近，意實(shí)窮遠(yuǎn)。故釋四求者，應(yīng)例觀音《普門(mén)品》疏釋之。

　　【問(wèn)】：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門(mén)》煩惱業(yè)報(bào)釋之。其說(shuō)然歟？

　　【答】：今謂如請(qǐng)《觀音經(jīng)》云：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。聞此咒時(shí)，口即閉塞，不能為害。疏云：一切怖畏者：（一）歷十種行人，各各有怖畏也。（二）作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。此中十人乃無(wú)事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。須知但云滅世間惡，使藥師利益局在界內(nèi)，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！

　　己二 印向聞名

　　復(fù)次，曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天。唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣。若能專(zhuān)念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生�；蛴信�人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦。若能至心，稱名、禮贊、恭敬、供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見(jiàn)者歡喜。利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人奪其精氣。”

　　【問(wèn)】：何謂菩薩四百戒？

　　【答】：《法藏》云：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無(wú)貪等三，及與慚愧合為十善。一一經(jīng)十，合為百數(shù)。此各有四：（一）自持，（二）他持，（三）贊嘆，（四）隨喜。如是即成四百戒也。（文），神謨、遁倫，皆述此說(shuō)。

　　【問(wèn)】：何謂苾芻尼五百戒？

　　【答】：《南山行事鈔》云：?jiǎn)枺郝芍猩�列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實(shí)？答：兩列定數(shù)，略指而言。諸部通言，不必依數(shù)。約境相明，乃有塵沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。準(zhǔn)《智論》云：尼受戒法，略則五百，廣說(shuō)八萬(wàn)。（文）

　　丁三 因阿難稱贊三：初如來(lái)問(wèn)，二阿難答，三如來(lái)稱贊。 今戊初

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：“如我稱揚(yáng)彼佛世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德。此是諸佛甚深行處，難可解了。汝為信不？”

　　【問(wèn)】：諸佛甚深行處，如何釋耶？

　　【答】：《金光明經(jīng)》序品初云：如來(lái)游于無(wú)量甚深法性諸佛行處。并方等部，彼此義同。釋迦所游，藥師所住，二無(wú)差別，體性全一，故引大師彼疏釋之。彼云：微妙三諦，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。又非別有一法，名為甚深；即事而真，無(wú)非實(shí)相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。舉蓋顯函，正在此也。

　　戊二 阿難答二：初明持經(jīng)不疑，二明持名難信（若夫持經(jīng)不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經(jīng)不疑？何況跡示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵(lì)后來(lái)耳）。 今己初

　　阿難白言：“大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，不生疑惑。所以者何？一切如來(lái)，身、語(yǔ)、意業(yè)，無(wú)不清凈。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動(dòng)；諸佛所言，無(wú)有異也。

　　己二 明持名難信

　　世尊！有諸眾生，信根不具。聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟，云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利。由此不信，返生誹謗。彼于長(zhǎng)夜，失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。”

　　戊三 如來(lái)稱贊（此中單舉持名躡阿難答故也。）文五：初反斥，二正宗，三簡(jiǎn)非，四校嘆，五結(jié)嘆。 今己初

　　佛告阿難：“是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑；墮惡趣者，無(wú)有是處。

　　己二 正示

　　阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。

　　己三 簡(jiǎn)非

　　阿難！一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。

　　【問(wèn)】：何謂唯除一生所系菩薩？

　　【答】：秋篠云：一生所系菩薩者，即一生補(bǔ)處菩薩，如彌勒等也。道理通論，初地以上菩薩，各得無(wú)分別智，地地別證真如法界，于佛所成名稱功德，隨分信解。今言唯除一生所系者，據(jù)因位之中信極者而言，以此菩薩因中見(jiàn)性分明，故作此說(shuō)非謂一生以外，皆不信解也。（文）——案：此文本唐疏。

　　己四 校嘆

　　阿難！人身難得；于三寶中，信敬尊重亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是。

　　己五 結(jié)嘆

　　阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿。我若一劫、若一劫余而廣說(shuō)者，劫可速盡；彼佛行、愿、善巧、方便，無(wú)有盡也。”

　　【問(wèn)】：文云無(wú)量廣大愿者，于前十二大愿外，更有無(wú)量廣大愿耶？

　　【答】：非也。凡諸菩薩，皆發(fā)總別二愿�？倓t四弘，別則數(shù)異。若開(kāi)出之，即是無(wú)量廣大愿耳。

　　丙二 救脫明益三：初明救病患，二明攘災(zāi)難，三明轉(zhuǎn)后報(bào)。 丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿難問(wèn)。 戊初正向佛明二：初正明，二結(jié)勸。 己初正明二：初正明苦相，二略出懺儀。（有生已來(lái)誰(shuí)無(wú)病患，如薄拘羅雖無(wú)頭痛，未離無(wú)明。止觀十境，通稱病患。蕅益所謂眾生良藥無(wú)如病，思之思之！） 今庚初

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食。喉唇干燥，見(jiàn)諸方暗，死相現(xiàn)前，父母、親屬、朋友、知識(shí)，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見(jiàn)琰魔使引其神識(shí)，至于琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王推問(wèn)其人，算計(jì)所作，隨其罪福而處斷之。

　　【問(wèn)】：見(jiàn)琰魔使，引其神識(shí)，至于琰魔法王之前。古疏作何釋耶？

　　【答】：秋篠云：若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王別遣鬼為使，而引取之。如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識(shí)！不可別人之識(shí)在別鬼身中，若不在鬼使身中，識(shí)心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？當(dāng)知此是藥師如來(lái)及經(jīng)之威力，令得患人第六意識(shí)見(jiàn)分之上，起此三種行解相分：（一）為琰魔王，（二）為王使，（三）為己身，為自神識(shí)所依隨使之行至琰王前。其實(shí)，神識(shí)未曾離身，若是本識(shí)隨所舍處，則死成尸，不可說(shuō)離身；若是六、七等識(shí)依本識(shí)故，而得現(xiàn)起；若離本識(shí)，無(wú)種子故，無(wú)由得生；是故八識(shí)俱無(wú)離身孤行之理。此蓋如人夢(mèng)中夢(mèng)現(xiàn)見(jiàn)師僧，或復(fù)父母，遣使來(lái)喚，夢(mèng)現(xiàn)見(jiàn)己身隨使而行，遠(yuǎn)至師僧及父母前，當(dāng)知師僧或復(fù)父母、使人、己身，皆是第六意識(shí)見(jiàn)分上，現(xiàn)此三種相分；似有去來(lái)，實(shí)無(wú)去來(lái)。所以然者，以一切心及心所取境之時(shí)，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動(dòng)作取物；但如明鏡遠(yuǎn)照，影現(xiàn)鏡中，如人在遠(yuǎn)，遙見(jiàn)日月，此亦如是。

　　藥師如來(lái)，及經(jīng)威力，令彼患人，見(jiàn)如此相，似有往來(lái)，實(shí)無(wú)往來(lái)。故《涅槃經(jīng)》云：若有聞是《大涅槃經(jīng)》，言我不用發(fā)菩提心，誹謗正法，是人夢(mèng)中，見(jiàn)羅剎像，心中布懼。羅剎語(yǔ)云：咄！善男子！汝今若不發(fā)菩提心，當(dāng)斷汝命。是人惶怖覺(jué)已，即發(fā)無(wú)上菩提心。是人命終，若在三惡及在人天，續(xù)復(fù)憶念菩提之心，以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發(fā)心者，作菩提因。—案：此文本唐疏。《義疏》云：此是唐靖邁疏意。今謂云云，玆略不錄。

　　【問(wèn)】：有俱生神，隨其所作，若罪若福皆具書(shū)之，盡持授與琰魔法王。古疏作何釋耶？

　　【答】：秋篠云：言俱生神者，若約實(shí)而言，神即識(shí)也，俱生神者，即阿賴耶識(shí)。以阿賴耶識(shí)，是受生之主，與身俱時(shí)而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識(shí)中，故言隨其所作，乃至皆具書(shū)之�；蚴晴�魔王為令罪人無(wú)有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來(lái)書(shū)其罪福，或是藥師如來(lái)及經(jīng)威力，現(xiàn)作俱生神書(shū)其罪福。言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識(shí)中，具有罪福種子為因緣，藥師如來(lái)及經(jīng)威力為增上緣，令罪福相分，現(xiàn)于患人第六意識(shí)之上。令琰魔王他心智起，盡見(jiàn)患人罪福之相，義稱盡持授與。或琰魔化作俱生神，或佛及經(jīng)現(xiàn)俱生神，授與亦然。——案：此文本唐疏�！读x疏》有別解，玆略不錄。

　　庚二 略出懺儀

　　時(shí)彼病人，親屬知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)；請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，燃七層之燈；懸五色續(xù)命神幡�；蛴惺翘帲�彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中，明了自見(jiàn)�；蚪�(jīng)七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺(jué)；皆自憶知善不善業(yè)，所得果報(bào)。由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故；乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。

　　【問(wèn)】：燈七層，幡五色，有何義歟？

　　【答】：青丘有釋。今謂燈有七層，應(yīng)表七覺(jué)�！吨褂^》云：燈，即慧也�！遁o行》云：慧燈圓照。幡有五色，應(yīng)表五陰。

　　【問(wèn)】：燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門(mén)，一是正報(bào)、何為不齊？

　　【答】：五陰乃是四念處也，同是七科法門(mén)而已。

　　【問(wèn)】：或有是處，彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中，明了自見(jiàn)。曰或，曰如，是何義歟？

　　【答】：秋篠云：謂有實(shí)死，雖復(fù)修福，識(shí)不得還；或因修福故，彼向王使所引之識(shí)，得還身中。二理不同，故復(fù)稱或。如在等者，秋篠云：此亦即是夢(mèng)，以夢(mèng)類(lèi)夢(mèng)，故稱為如——案：此文本唐疏。

　　己二 結(jié)勸

　　是故凈信善男子、善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)；隨力所能，恭敬供養(yǎng)。”

　　戊二 答阿難問(wèn)二：初阿難問(wèn)，二救脫答。 今己初

　　爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩曰：“善男子！應(yīng)云何恭敬、供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)？續(xù)命幡燈，復(fù)云何造？”

　　己二 救脫答

　　救脫菩薩言：“大德！若有病人，欲脫病苦。當(dāng)為其人，七日七夜，受持八分齋戒。應(yīng)以飲食及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧；晝夜六時(shí)，禮拜、供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，讀誦此經(jīng)，四十九遍。然四十九燈。造彼如來(lái)形像七軀，一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車(chē)輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長(zhǎng)四十九杰手。應(yīng)放雜類(lèi)眾生，至四十九。可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

　　【問(wèn)】：云何供養(yǎng)芯芻僧耶？

　　【答】：《消災(zāi)軌》云：仍須請(qǐng)七僧。今謂若隨力，堪請(qǐng)七七僧彌善。

　　【問(wèn)】：云何一一皆須四十九耶？

　　【答】：魏塘約《易經(jīng)》大衍之?dāng)?shù)而釋。今謂不爾。數(shù)用七者，如《成實(shí)論》廣明。今皆四十九者，以復(fù)七故為數(shù)之極。例如中有不過(guò)七七。何假大衍以消今文。

　　【問(wèn)】：何謂四十九杰手？

　　【答】：杰手長(zhǎng)一尺。故晉、隋二本，及《七佛經(jīng)》，皆云四十九尺。又準(zhǔn)《七佛經(jīng)》，應(yīng)外造幡。故彼經(jīng)云：造雜彩幡四十九首，并一長(zhǎng)幡四十九尺。——案：考南山、靈芝撰述，佛杰手二尺，人杰手為一尺。今約人杰手言也。杰手者，謂以大母指與中指張開(kāi)相去之間。尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說(shuō)。且據(jù)清馮云鵬《金石索》中所考者，一周尺等于清工部營(yíng)造尺六寸四分強(qiáng)，其說(shuō)較為近似。

　　【問(wèn)】：應(yīng)放雜類(lèi)眾生，至四十九，作何釋歟？

　　【答】：秋篠引唐遁倫釋云：案《正法念處經(jīng)》云：畜生有三十四億種類(lèi)。此中言四十九者，應(yīng)放水陸異類(lèi)至四十九。

　　【問(wèn)】：生類(lèi)無(wú)量，何放七七？

　　【答】：有所表故。境有齊限，心應(yīng)平等。

　　【問(wèn)】：文中屢列七等數(shù)字，亦皆有所表歟？

　　【答】：一一以七數(shù)者，應(yīng)表七覺(jué)。智慧發(fā)生，故云七日；煩惱滅盡，故云七夜。七覺(jué)生八正道，故云七日夜受八齋戒。覺(jué)覺(jué)各具七覺(jué)，故云四十九遍。佛之七覺(jué)，我之七覺(jué)，眾生七覺(jué)，三無(wú)差別，故云造像七驅(qū)。覺(jué)覺(jué)各具七覺(jué)，故云各置七燈。

　　丁二 明攘災(zāi)難二：初正明攘難，二答阿難問(wèn)。 戊初 正明攘難二：初帝王，二臣民。（從重至輕，次第言耳。魏塘云：天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休戚，所當(dāng)急先求懺者也。且藥師之藥，先治此人者，一是責(zé)備賢者，二是一正君而天下定之道也。今謂非謂先治帝王之意。如戒經(jīng)云：欲受?chē)?guó)王位時(shí)，益轉(zhuǎn)輪王位時(shí)，百官受位時(shí)，應(yīng)先受菩薩戒，非謂受菩薩戒，先被國(guó)王，次轉(zhuǎn)輪王，次及百官；況責(zé)備賢者，一正國(guó)定功在卿相，王何獨(dú)賢？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之說(shuō)，不通甚矣。）

　　己初 帝王

　　復(fù)次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)。所謂：人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，過(guò)時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。由此善根，及彼如來(lái)本愿力故。令其國(guó)界即得安穩(wěn)。風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟。一切有情，無(wú)病歡樂(lè)；于其國(guó)中，無(wú)有暴惡藥叉等神，惱有情者。一切惡相，皆即隱沒(méi)。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益。

　　【問(wèn)】：依前所說(shuō)供養(yǎng)之法，何謂依前耶？

　　【答】：秋篠云：謂應(yīng)依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類(lèi)眾生等。——案：此文本唐疏。

　　【問(wèn)】：今列七難，與《仁王經(jīng)》中七難有異同歟？

　　【答】：與《仁王》有異。若類(lèi)同者云云。

　　案：今據(jù)《義疏》文，列表如下：

　　┌人眾疾疫難───《仁王護(hù)國(guó)品》云：不但獲福，亦護(hù)眾難，若疾病苦難。

　　├他國(guó)侵逼難──┬《仁王受持品》云：四方賊來(lái)侵國(guó)，內(nèi)外賊起。他國(guó)即

　　└自界叛逆難──┘ 外賊，自界即內(nèi)賊。

　　┌星宿變怪難───────彼云：二十八宿，乃至各各變現(xiàn)。

　　├日月薄蝕難───────彼云：日月失度，乃至二三四五重輪現(xiàn)。

　　│ ┌風(fēng)難──彼云：大風(fēng)吹殺，乃至火風(fēng)，水風(fēng)。

　　├非時(shí)風(fēng)雨難──────┴雨難──彼云：大水漂沒(méi)，乃至浮山流石。

　　└過(guò)時(shí)不雨難───────彼云：天地國(guó)土亢陽(yáng)，乃至萬(wàn)姓滅盡。

　　彼又云：大火燒國(guó)等，今文無(wú)。

　　己二 臣民

　　阿難！若帝后妃主，儲(chǔ)君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應(yīng)造立五色神幡，燃燈續(xù)明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香。病得除愈，蒙難解脫。”

　　【問(wèn)】：文云造幡燃燈等，與前二段文互有不同。何耶？

　　【答】：秋篠云：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒眾名香，當(dāng)知前二亦有；前二所有，此亦非無(wú)，綺互為文耳。（文）今謂此中五法，皆是助行；必應(yīng)稱藥師名，讀誦此經(jīng)，文不言者，助助于正。

　　戊二 答阿難問(wèn)，二重問(wèn)答。 己初 第一問(wèn)答二：初問(wèn)，二答。今庚初

　　爾時(shí)，阿難問(wèn)救脫菩薩言：“善男子！云何已盡之命，而可增益？”

　　庚二 答。

　　救脫菩薩言：“大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德。以修福故；盡其壽命，不經(jīng)苦患。”

　　【問(wèn)】：何謂橫死？

　　【答】：秋篠云：夫言橫死者，皆不定之業(yè)，此業(yè)若有順緣資助，則得延長(zhǎng)，若無(wú)順緣資助，及屬違緣，則便短促。對(duì)彼順緣，壽長(zhǎng)無(wú)延；若無(wú)此緣，壽短橫死故。是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業(yè)，所感壽命，終不中途更經(jīng)枉橫苦患也。

　　己二 第二問(wèn)答二：初問(wèn)，二答。 今庚初。

　　阿難問(wèn)言：“九橫云何？”

　　庚二 答二：初釋?zhuān)�二結(jié)。 今辛初。

　　救脫菩薩言：“若諸有情，得病雖輕；然無(wú)醫(yī)藥及看病者。設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)；心不自正，卜問(wèn)覓禍。殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福祐。欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)。遂令橫死，入于地獄，無(wú)有出期。是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥厭禱咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。

　　【問(wèn)】：九橫之文，古疏作何釋耶？

　　【答】：初橫中。秋篠云：無(wú)醫(yī)藥及看病者，以無(wú)資緣故而便致死。設(shè)復(fù)遇醫(yī)等，以遇違緣故而便致死。第二橫中，秋篠云：佛法之宗，無(wú)有因緣終不得果。因，謂名言熏習(xí)種子。緣有二種：（一）以先業(yè)緣，（二）由現(xiàn)發(fā)緣。此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業(yè)為緣因，而無(wú)現(xiàn)在緣，如來(lái)隨順世俗，名為橫死，以無(wú)現(xiàn)緣故。又云：此人壽命是不定業(yè)，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長(zhǎng)。若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長(zhǎng)壽，故得橫死云云。——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。唯撮要列表如下。

　　┌二——是殺生增上果 ┐

　　├三——是逼惱他增上果 │

　　├四——是焚燒有情增上果 │

　　├五——是漂流有情增上果 ├┬若遇順緣修福等資助——則免難。

　　├六——是食肉有情增上果 │└如其不爾———————則橫死。

　　├七——是陷墮有情增上果 │

　　├八——是行毒藥厭咒增上果│

　　└九——是奪有情增上果 ┘

　　案：上文皆本唐疏。

　　【問(wèn)】：何謂覓禍？

　　【答】：即下文殺種種眾生等是。秋篠云：何但橫死而已，后由愚癡，信邪倒見(jiàn)，殺眾生故，乃入地獄，無(wú)有出期，豈不哀哉！

　　辛二 結(jié)

　　是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種。其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)。

　　丁三 明轉(zhuǎn)后報(bào)

　　復(fù)次，阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀于信戒；琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭眾難。”

　　【問(wèn)】：青丘科此文為結(jié)，然歟？

　　【答】：今謂味復(fù)次字，非結(jié)上文。

　　【問(wèn)】：此與上文何異？

　　【答】：上約病人，今約逆罪，故知非結(jié)。

　　丙三 藥叉發(fā)誓二：初正明誓，二佛印勸。 今丁初

　　爾時(shí)，眾中有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐。所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。同時(shí)舉聲白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利饒益安樂(lè)。隨于何等村城國(guó)邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難；諸有愿求，悉令滿足。或有疾厄，求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)。以五色縷，結(jié)我名字；得如愿已，然后解結(jié)。”

　　【問(wèn)】：以五色縷，結(jié)我名字；得如愿已，然后解結(jié)。其儀軌如何？

　　【答】：秋篠引遁倫云：西域僧口傳言，以布縷結(jié)神名字也。謂若人臨厄難時(shí)，應(yīng)請(qǐng)七僧，即請(qǐng)道場(chǎng)，令讀此經(jīng)四十九遍。爾時(shí)施主，為藏結(jié)縷，作新匣長(zhǎng)七寸，廣二寸。作匣竟，施主捧匣進(jìn)七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓愿所求。爾時(shí)，七僧一時(shí)發(fā)愿讀經(jīng)，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。每一卷節(jié)，各其神名處，息讀經(jīng)。時(shí)施主進(jìn)七僧前，以縷次第結(jié)其神名，后五神名者，七僧一時(shí)等唱，一一神名，而施主如前例結(jié)。結(jié)竟而取縷入匣閉戶，然后送七僧。待其難息，若得求已；更請(qǐng)七僧，如前先結(jié)十二神名字，次第還解也。

　　案《疏》云：每一卷節(jié)各其神名處，以縷結(jié)者，讀經(jīng)七卷，即隨結(jié)前七神名。又云后五神名者，即其余也。又云七僧一時(shí)等唱神名者，前已讀經(jīng)竟，此惟唱五神名耳。

　　丁二 佛印勸

　　爾時(shí)，世尊贊諸藥叉大將言：“善哉善哉！大藥叉將。汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情。”

　　乙二 佛說(shuō)題名奉持

　　爾時(shí)，阿難白佛言：“世尊！當(dāng)何名此法門(mén)？我等云何奉持？”佛告阿難：“此法門(mén)名說(shuō)《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德》；亦名說(shuō)《十二神將饒益有情結(jié)愿神咒》；亦名《拔除一切業(yè)障》。應(yīng)如是持。”

　　【問(wèn)】：亦名結(jié)愿神咒。何以今譯本中無(wú)咒耶？

　　【答】：有二義：（一）、神將白佛乃是神咒。雖《大品經(jīng)》無(wú)一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無(wú)上明咒，無(wú)等等咒；佛印可之。龍樹(shù)釋云：謂咒術(shù)能隨貪欲嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禪定佛道涅槃諸著，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無(wú)上咒，無(wú)等等咒。豈以無(wú)一真言而為疑耶！故隋本云自誓，《七佛經(jīng)》云護(hù)持耳。（二）、列神將名自是神咒。如《陀羅尼集經(jīng)》法印咒也。

　　乙三 大眾聞?wù)f奉行

　　時(shí)薄伽梵，說(shuō)是語(yǔ)已。諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大眾，聞佛所說(shuō)；皆大歡喜，信受奉行。

　　藥師經(jīng)析疑終

　　弘一大師答佛學(xué)書(shū)局書(shū)（乙亥年）

　　前承惠書(shū)，謂今年藥師如來(lái)圣誕，擬別刊行專(zhuān)號(hào)，屬撰文以為提倡。近多忙碌，未暇撰文。謹(jǐn)述拙見(jiàn)如下，以備參考焉。余自信佛法以來(lái)，專(zhuān)宗彌陀凈土法門(mén)，但亦嘗講《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》。講此經(jīng)時(shí)，所最注意者三事：

　�。ㄒ唬�、若犯戒者，聞藥師名已，還得清凈。

　　（二）、若求生西方極樂(lè)而未定者，得聞藥師名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩示其道路，即生極樂(lè)眾寶華中。

　�。ㄈ�）、現(xiàn)生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇索，應(yīng)誦《藥師功德經(jīng)》，并執(zhí)持藥師名號(hào)。而于求生東方凈琉璃世界之文，未及詳釋?zhuān)�謂為別被一機(jī)也。

　　今者佛學(xué)書(shū)局諸賢，欲弘揚(yáng)藥師圣典，提倡求生東方，勝愿大心，甚可欽佩。但依拙見(jiàn)，唯可普勸眾生誦經(jīng)、持名。至于求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂(lè)或求生兜率者，亦可發(fā)心誦《藥師經(jīng)》并持名號(hào)；而于本愿無(wú)違。因經(jīng)中謂求生極樂(lè)者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見(jiàn)彌勒者，亦當(dāng)禮敬藥師琉璃光佛。如是則范圍甚廣，可以群機(jī)并育矣。略陳拙見(jiàn)，敬乞有以教之。幸甚！

　　原載上海‘佛學(xué)半月刊’第九十期藥師如來(lái)專(zhuān)號(hào)

　　后記

　　是經(jīng)唐疏，今多遺佚。弘一大師暮年，據(jù)中、日古德著述，編著《析疑》一卷。末附數(shù)語(yǔ)，以系例言，今移卷首。大師躬自署簽，下注辛巳十月二十一日始錄稿。惟方繕數(shù)行，應(yīng)泉城之請(qǐng)弘法而輟，旋即遷化。遺稿珍藏篋笥，知者實(shí)緲。

　　按《義疏》：日僧實(shí)觀撰，共三卷。文中冠‘案’字者，大師所闡釋也。辛巳為一九四一年，大師年六十又二，時(shí)居溫陵茀林禪苑之尊瞻堂，蓋示寂之前一年也。越二十年，乃克校錄。謹(jǐn)綴數(shù)語(yǔ)，用志因緣。

　　甲辰仲冬，錄者謹(jǐn)識(shí)