編序

　　敲門處處有人應(yīng)

　　《中國佛教經(jīng)典寶藏》是佛光山繼《佛光大藏經(jīng)》之后，推展人間佛教的百冊叢書，以將傳統(tǒng)《大藏經(jīng)》青華化、白話化、現(xiàn)代化為宗旨，力求佛經(jīng)寶藏再現(xiàn)今世，以通俗親切的面貌，溫渥現(xiàn)代人的心靈。

　　佛光山開山三十年以來，家?guī)熜窃粕先酥铝ν普谷碎g佛教不遺余力，各種文化、教育事業(yè)蓬勃創(chuàng)辦，全世界弘法度化之道場應(yīng)機(jī)興建，蔚為中國現(xiàn)代佛教之新氣象。這一套白話青華大藏經(jīng)，亦是大師弘教傳法的深心悲愿之一。從開始構(gòu)想、擘劃到廣州會議落實，無不出自大師高瞻遠(yuǎn)矚之眼光；從逐年組稿到編輯出版，幸賴大師無限關(guān)注支持，乃有這一套現(xiàn)代白話之大藏經(jīng)問世。

　　這是一套多層次、多角度、全方位反映傳統(tǒng)佛教文化的叢書，取其青華，舍其艱澀，希望既能將《大藏經(jīng)》深睿的奧義妙法再現(xiàn)今世，也能為現(xiàn)代人提供學(xué)佛求法的方便舟筏。我們祈望《中國佛教經(jīng)典寶藏》具有四種功用：

　　一、是傳統(tǒng)佛典的青華書——中國佛教典藉汗牛充棟，一套《大藏經(jīng)》就有九千余卷，窮年皓首都研讀不完，無從賑濟(jì)現(xiàn)代人的枯槁心靈�！秾毑亍废Ｍ�是一滴濃縮的法水，既不失《大藏經(jīng)》的法味，又能有稍浸即潤的方便，所以選擇了取精用弘的摘引方式，以舍棄龐雜的枝節(jié)。由于執(zhí)筆學(xué)者各有不同的取舍角度，其間難免有所缺失，謹(jǐn)請十方仁者鑒諒。

　　二、是深入淺出的工具書——現(xiàn)代人離古愈遠(yuǎn)，愈缺乏解讀古藉的能力，往往視《大藏經(jīng)》為艱澀難懂之天書，明知其中有汪洋浩瀚之生命智慧，亦只能望洋興嘆，欲渡無舟�！秾毑亍废Ｍ�是一艘現(xiàn)代化的舟筏，以通俗淺顯的白話文字，提供讀者邀游佛法義海的工具。應(yīng)邀執(zhí)筆的學(xué)者雖多具佛學(xué)素養(yǎng)，但大陸對白話寫作之領(lǐng)會角度不同，表達(dá)方式與臺灣有相當(dāng)差距，造成編寫過程中對深厚佛學(xué)素養(yǎng)與流暢白話語言不易兼顧的困擾，兩全為難。

　　三、是學(xué)佛入門的指引書——佛教經(jīng)典有八萬四千法門，門門可以深入，門門是無限寬廣的證悟途徑，可惜缺乏大眾化的入門導(dǎo)覧，不易尋覓捷徑�！秾毑亍废Ｍ�是一支指引方向的路標(biāo)，協(xié)助十方大眾深入經(jīng)藏，從先賢的智慧中汲取養(yǎng)分，成就無上的人生福澤。然而大陸佛教于［文化大革命］中斷了數(shù)十年，迄今未完全擺脫馬列主義之教倏框框，《寶藏》在兩岸解禁前即已開展，時勢與環(huán)境尚有諸多禁忌，五年來雖然排除萬難，學(xué)者對部份教理之闡發(fā)仍有不同之認(rèn)知角度，不易滌除積習(xí)，若有未盡中肯之辭，則是編者無奈之處，至誠祈望碩學(xué)大德不吝垂教。

　　四、是解深入密的參考書——佛陀遺教不僅是亞洲人民的精神皈依，也是世界眾生的心靈寶藏，可惜經(jīng)文古奧，缺乏現(xiàn)代化傳播，一旦龐大經(jīng)藏淪為學(xué)術(shù)研究之訓(xùn)詁工具，佛教如何能扎根于民間？如何普濟(jì)僧俗兩眾？我們希望《寶藏》是百粒芥子，稍稍顯現(xiàn)一些須彌山的法相，使讀者由淺入深，略窺三昧法要。各書對經(jīng)藏之解讀詮釋角度或有不足，我們開拓白話經(jīng)藏的心意卻是虔誠的，若能引領(lǐng)讀者進(jìn)一步深研三藏教理，則是我們的衷心微愿。

　　在《寶藏》漫長五年的工作過程中，大師發(fā)了兩個大愿力——一是將文革浩劫斷滅將盡的中國佛教命脈喚醒復(fù)生，一是全力扶持大陸殘存的老、中、青三代佛教學(xué)者之生活生機(jī)。大師護(hù)持中國佛教法脈與種子的深心悲愿，印證在《寶藏》五年艱苦歲月和近百位學(xué)者身上，是《寶藏》的一個殊勝意義。

　　謹(jǐn)呈獻(xiàn)這百余冊《中國佛教經(jīng)典寶藏》為師父上人七十祝壽，亦為佛光山開山三十周年之紀(jì)念。至誠感謝三寶加被、龍?zhí)熳o(hù)持、成就了這一椿微妙功德，惟愿《寶藏》的功德法永長流五大洲，讓先賢的生命智慧處處敲門有人應(yīng)，普濟(jì)世界人民眾生！