1本地分——意地第二之二

　　【譯文】

　　接下來(lái)論述這阿賴耶識(shí)中的一切種子，如果是修習(xí)涅槃解脫法的人，有漏無(wú)漏的種子就具備了所有，其阿賴耶識(shí)中，如果是沒(méi)有修學(xué)湼盤(pán)解脫法的人，其阿賴耶識(shí)中就缺少聲聞道、獨(dú)覺(jué)道、大乘道三種覺(jué)悟的種子。阿賴耶識(shí)隨順著在現(xiàn)在受生的處所獲得的果報(bào)身的自身，其它體身的種子也全都隨在不離，所以阿賴耶識(shí)作為欲界的自身中，也存在能使身生在色界、無(wú)色界的一切種子；在作為色界的自身中，也存在能使身生在欲界、無(wú)色界的一切種子；在作為無(wú)色界的自身中，也存在能使身生在欲界、色界的一切種子。

　　而且，凝滑體在逐漸增長(zhǎng)的時(shí)候，心識(shí)和根身同等地增長(zhǎng)，直至圓滿為止，像這樣增長(zhǎng)直到心識(shí)有依根形完滿，理應(yīng)知曉，由于有地的堅(jiān)性，所以心識(shí)依托的根體才得以形成長(zhǎng)大；由于有水的濕性，所以它能吸收攝取物質(zhì)而不潰散；由于有火的暖性，身體得以成熟、堅(jiān)硬；由于有虛空的融潤(rùn)性，風(fēng)的動(dòng)長(zhǎng)性，人身各種肢節(jié)得以分別按空間部位長(zhǎng)定。

　　而且，一切種于識(shí)，雖然依清凈和不清凈的業(yè)種子，召感未來(lái)的總報(bào)體，然而只有樂(lè)意執(zhí)著戲論才是最主要的導(dǎo)因。在導(dǎo)致獲得一定家族、形相、能力、壽命、資財(cái)?shù)裙麍?bào)的原因中，清凈與不清凈的造作才是最主要的原因。而且，所有凡夫，對(duì)于自身認(rèn)定自我、自我所有的身外物是真實(shí)的，并由于妄認(rèn)自我是真實(shí)的主宰，而產(chǎn)生傲慢待人的心念。而一切修習(xí)佛法獲得果位的圣人，卻憑借佛法智慧認(rèn)定世間的一切都是苦。

　　而且，處在胎中的生命體，依不苦不樂(lè)的感受，隨阿賴耶識(shí)而得增長(zhǎng)。只有這種感受，是阿賴耶識(shí)攝持的果報(bào)所生。其他的一切感受，或者由過(guò)去的造作導(dǎo)致的果報(bào)所產(chǎn)生，或者受到外境界的影響而產(chǎn)生。而且，苦的感受、樂(lè)的感受，或者在一時(shí)隨外界影響現(xiàn)起，或者不現(xiàn)起。

　　又含藏種子的阿賴耶識(shí)，是無(wú)始以來(lái)連續(xù)不絕的，它的體性雖然是無(wú)始以來(lái)一直存在的，然而必須通過(guò)清凈和不清凈的不同造作的影響發(fā)動(dòng)才能生出果。相對(duì)于反復(fù)熏發(fā)種子以成熟為果的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，就說(shuō)那些種子是新熏的。如果種子已成熟為果，就說(shuō)這種子是已受果。種子識(shí)正是按照這個(gè)道理，處在生死流轉(zhuǎn)中連續(xù)不絕，以至于不得涅槃。又各種子未能生果的，或者在次生生果；如果次生不能生果，就會(huì)在以后的若干世中生果，即使歷經(jīng)百干漫長(zhǎng)時(shí)節(jié)，還是能從種子熏發(fā)之中，成熟出一定的果報(bào)來(lái)。雖然其他果報(bào)的產(chǎn)生，也要由同類種子熏發(fā)，但到壽盡的那一剎那，已現(xiàn)行的種子就叫已受果；其他未現(xiàn)行的種子，就不能叫已受果。而且，各種子，應(yīng)當(dāng)就在這身中生成果報(bào)，如果種種條件因緣皆不具足，種子便無(wú)法成熟為果。然此種子，仍然會(huì)被含藏在阿賴耶識(shí)中，為阿賴耶識(shí)所攝持。

　　所以，每一種阿賴耶識(shí)自體中，都有其他一切自體的種子。

　　【原典】

　　本地分中意地第二之二①

　　復(fù)次，此一切種子識(shí)，若般涅槃法②者，一切種子皆悉具足③；不般涅槃法④者，便闕三種菩提種子⑤。隨所生處自體⑥之中，余體種子皆悉隨逐⑦，是故欲界自體中，亦有色、無(wú)色界一切種子⑧；如是色界自體中，亦有欲、無(wú)色界一切種子；無(wú)色界自體中，亦有欲、色界一切種子。

　　又羯羅藍(lán)漸增長(zhǎng)時(shí)，名之與色平等增長(zhǎng)俱漸廣大⑨，如是增長(zhǎng)乃至依止圓滿應(yīng)知。此中由地界⑩故，依止造色漸漸增廣；由水界故，攝持不散；由火界故，成熟堅(jiān)鞕；由無(wú)潤(rùn)故，由風(fēng)界故，分別肢節(jié)各安其所。

　　又一切種子識(shí)，于生自體⑾雖有凈不凈業(yè)因，然唯樂(lè)著戲論⑿為最勝因。于生族姓⒀、色力⒁、壽量、資具等果，即凈不凈業(yè)為最勝因⒂。又諸凡夫⒃，于自體上，計(jì)我、我所及起我慢⒄；一切圣者，觀唯是苦⒅。

　　又處胎分中，有自性受⒆，不苦不樂(lè)，依識(shí)增長(zhǎng)，唯此性受，異熟所攝⒇。余一切受(21)，或異熟所生，或境界緣生(22)。又苦受、樂(lè)受，或于一時(shí)從緣現(xiàn)起，或時(shí)不起(23)。 　　又種子識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)相續(xù)不絕，性雖無(wú)始有之，然由凈不凈業(yè)差別熏發(fā)，望數(shù)數(shù)取異熟果，說(shuō)彼為新(25)。若果已生，說(shuō)此種子為已受果。由此道理，生死流轉(zhuǎn)，相續(xù)不絕，乃至未般涅槃。又諸種子未與果者，或順生受(26)，或順后受(27)，雖經(jīng)百千劫，從自種子一切自體復(fù)圓滿生(28)。雖余果生，要由自種(29)，若至壽量盡邊(30)，爾時(shí)此種名已受果；所余自體種子未與果故，不名已受果。又諸種子，即于此身中應(yīng)受異熟，緣差(31)不受，順不定受(32)攝故。然此種子，亦唯住此位(33)。

　　是故，一一自體中，皆有一切自體種子。

　　【注釋】

　�、僖獾氐诙�之二：即第二意地的第二部分，亦即本論卷二。本部分又包括兩大部分，前部分繼續(xù)講述意識(shí)的勝作業(yè)中的「若生」，后部分則講述「若壞若成」。

　�、诎隳鶚劮ǎ簻缍确ǎ�入滅法。般涅槃(Parinirvana)，略作涅槃(Nirvana)。指煩惱之火滅盡，智慧完成而臻于覺(jué)悟之境界；故凡是能達(dá)于此最高目標(biāo)之一切方法，都稱為是般涅槃法。

　�、垡磺蟹N子皆悉具足：一切種子全都具備，凡是未來(lái)能成就三乘果位的人，便稱為「有種姓補(bǔ)特伽羅」。這樣的人的阿賴耶識(shí)中的種子有兩大類，一類為有漏種子，熏習(xí)這類種子，能使人滯留在三界受生死之苦，即漏落在三界六道中輪回不已；一類為無(wú)漏種子，即菩提覺(jué)悟的種子，修習(xí)此類種子能去盡煩惱，使人成就圣果。

　�、懿话隳鶚劮ǎ簾o(wú)法令眾生息滅煩惱，乃至究竟解脫的法。

　�、蓐I三種菩提種子：缺少三種覺(jué)悟的種子，即聲聞道種子、獨(dú)覺(jué)道種子、大道(大乘菩薩道)種子。不修般涅槃法的人稱為無(wú)種姓補(bǔ)特伽羅，他的阿賴耶識(shí)中僅有有漏種子，缺乏無(wú)漏種子。菩提，Bodhi，覺(jué)悟、道；佛家特指覺(jué)悟的境界，覺(jué)悟的智慧。

　�、拮泽w：即指這一期生命所依止的阿賴耶識(shí)本身。

　�、哂囿w種子皆悉隨逐：其他體的種子全都隨在不離�，F(xiàn)生身自體具體生處在三界六趣的某一界、某一趣、某一地中，但是它體中卻具有能生于其它界、其它趣、其它地的種子，只要因緣條件具備，這些種子就可以變現(xiàn)。唯識(shí)家以阿賴耶識(shí)緣起論解釋了眾生在三界六道中輪回的原因。隨逐，相隨不離。

　　⑧欲界自體中，亦有色、無(wú)色界一切種子：生在欲界身的自身中，也存在能使身生于色界、無(wú)色界的種子。

　�、崦�之與色平等增長(zhǎng)俱漸廣大：稱心識(shí)和根身同等地增長(zhǎng)，都逐漸地長(zhǎng)大。

　�、獾亟纾杭吹卮蠓N。佛家在四人種基礎(chǔ)上加上空、識(shí)，作為對(duì)眾生精神和物質(zhì)構(gòu)成元素的分析。地界，可譯為地性，或地的堅(jiān)性。佛家認(rèn)為一切物質(zhì)現(xiàn)象即色，正是因?yàn)橛械氐膱?jiān)性的支持才能得以存形生長(zhǎng)。

　�、献泽w：即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)自身。

　�、袠�(lè)著戲論：樂(lè)意執(zhí)著無(wú)真實(shí)義理的觀念詞語(yǔ)。

　�、炎逍眨褐盖懊嫣岬降南沦v家、尊貴家等家族。

　�、疑�力：形相與能力。

　　⒂凈不凈業(yè)為最勝因：清凈與不清凈的造作是導(dǎo)致家族、色力、壽命、資具差別的主要原因。以上所述的兩種最勝因，樂(lè)著戲論是決定阿賴耶識(shí)投生哪一處的主要原因；而凈不凈業(yè)是造成資具壽命等差別的主要原因。

　�、苑卜颍褐赋Ｈ恕⑺兹�、異生。佛家特稱沒(méi)有絲毫斷惑證理的人，即不入圣流的人。

　�、沼�(jì)我、我所及起我慢：認(rèn)定自己、自己所有的身外物是真實(shí)的，由于妄認(rèn)定自己是真實(shí)的主宰，從而產(chǎn)生傲慢待人的心念。

　�、钟^唯是苦：憑借佛法智慧認(rèn)定我、我所、我慢等世間的一切無(wú)非是苦。觀，梵語(yǔ)為毗婆舍那(Vipasyana) ，以智慧通達(dá)真理，所以觀又是智的別名。是，此、這些，指世間一切虛妄致苦的現(xiàn)象。

　�、鬃孕允埽簭奶ブ袔�來(lái)的對(duì)自身所具有的感受。這種感受不是接受外來(lái)作用而產(chǎn)生的。

　�、匚ù诵允�，異熟所攝：不苦不樂(lè)的感受，是阿賴耶識(shí)自體所具有的性質(zhì)。

　　(21)余一切受：指苦受、樂(lè)受。

　　(22)或異熟所生，或境界緣生：「異熟所生」，是指阿賴耶識(shí)中的習(xí)氣種子現(xiàn)行；「境界緣生」是指受境界影響而起的部份。

　　(23)或于一時(shí)從緣現(xiàn)起，或時(shí)不起：指苦、樂(lè)的感受，由因緣生，因緣滅。

　　(24)由凈不凈業(yè)差別熏發(fā)：一切種子都是通過(guò)清凈的和不清凈的行為所熏習(xí)而成的，由于熏習(xí)的差別，才能產(chǎn)生愛(ài)非愛(ài)的果。

　　(25)望數(shù)數(shù)取異熟果，說(shuō)彼為新：相對(duì)于反復(fù)由業(yè)熏發(fā)種子導(dǎo)致果報(bào)生的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，就說(shuō)那些種子是新熏的。

　　(26)順生受：也叫順生受業(yè)，即前世造作熏習(xí)成的種子在次生生果。

　　(27)順后受：也叫順后受業(yè)，即前世造作熏習(xí)成的種子在次生未能生果，而在以后的若干世中生果。

　　(28)雖經(jīng)百千劫，從自種子一切自體復(fù)圓滿生：佛家說(shuō)未與果的種子是壞失不了的，歷百千劫也能生果，一旦作業(yè)就必有果。

　　(29)雖余果生，要由自種：雖然其他的果產(chǎn)生，要通過(guò)一定的種子來(lái)熏發(fā)。

　　(30)壽量盡邊：壽盡的一剎那。

　　(31)緣差：外緣不足、不全、相悖。

　　(32)不定受：又稱不定受業(yè)。

　　(33)唯住此位：種子仍然不變地定處在阿賴耶識(shí)中一定的種子位。種子的性質(zhì)是不變的，它生的果應(yīng)該有一定的界、趣、所等，但是由于「順不定受攝」，果的性位卻不能決定。