【譯文】

　　什么是外在部分的壞和成呢？就是由諸有情眾生身、口、意行為所作，能感招外在世界的形成和壞滅。

　　如果有能感招壞滅的造作現(xiàn)實發(fā)生，就有外在部分壞滅的因緣條件發(fā)生，外在部分壞滅的緣由是那外在世界的全部散壞，不像內(nèi)在現(xiàn)象的死滅是由于壽命限量已到盡頭。什么緣故？由于一切外在部分所有的粗形物質(zhì)，由地、水、火、風四大種構成，能長久地連續(xù)存在，不像內(nèi)在部分不能長久地連續(xù)存在。而且，能感招形成眾生生存的物質(zhì)世界的眾生造作，它的性定不變就能招致世界所經(jīng)歷的漫長住劫時值不變，眾生壽命既不增也不減。如果有情眾生的造作反復不定，漫長時節(jié)的時值就不確定。為什么會是這樣的呢？由于眾生造作種種業(yè)行感招的結果，或者壽命超過一劫，或者不斷減少，甚至壽命減到僅有一歲。

　　又那壞劫，由三種災致壞。一是火災，能使從最底層的無間獄直到色界諸天的世間壞滅：二是水災，能使一切世間甚至二禪諸天壞滅；三是風災，能使一切世間甚至三禪諸天壞滅。四禪天沒有什么災能使它壞滅，它的壞滅是由于四禪天的天眾和他們所居的宮殿同生同滅，此外再沒有能使它壞滅的因緣條件。還有所謂三災之頂?shù)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法，指的是二禪天是火災的頂，三禪天是水災的頂，四禪天是風災的頂。

　　又這世間歷經(jīng)二十個中劫變壞，在壞滅后有二十個中劫呈現(xiàn)大冥空處，歷經(jīng)二十個中劫形成世界，已生成的世界有二十個中劫處在安住狀態(tài)，如此八十個中劫，立名稱作一個大劫。又色界世間眾生壽量作為一劫，這世間是最后壞滅，也是最初形成。應當知道這色界世間壽量的一劫的定立，諸天并不相同，就是梵眾天是二十個中劫合成一劫，即依照這劫來設定眾生的壽量。梵前益天四十個中劫合成一劫，即依照這劫來設定眾生的壽量。大梵天六十個中劫合成一劫，即依照這劫來設定眾生的壽量。

　　火災如何能使世間壞滅？

　　指的是有這樣的時期，世間的有情眾生壽量原是無限的，從這時開始逐漸減少，直到壽量成為八萬歲。那些眾生由于又接受奉行不善法，所以壽量轉變甚至減少到僅十歲。他們又獲得了厭棄遠離世間的心意，接受奉行善法，由于有這因緣，壽量又逐漸增長，以至達到八萬歲。如此眾生壽量的一減一增，就合成一個中劫。

　　又在這中劫里，還有三種小災出現(xiàn)，就是儉災、病災、刀災。儉災，就是人的壽量在三十歲的時候才開始形成，在這時期，精妙的飲食再也得不到，只有煎煮朽骨充作宴會，如果偶然得到一粒稻、麥、粟、稗等子，競當作珍珠一樣珍重，藏在箱篋里加以守護。那些有情眾生大都沒有氣力，跌倒在地上僵臥著再也不能起來。由于這饑荒橫行，有情眾生死亡幾乎盡絕。這饑荒，歷經(jīng)七年七月七日七夜方才過去。那諸有情眾生再聚集在一起，共同生起下等厭棄遠離世間的心意，由于有這因緣，壽量就不再減少，饑儉災荒也隨著停息。

　　又如果人的壽命減到二十歲時，原本產(chǎn)生的厭棄世患的心意，現(xiàn)在退轉舍棄，這時就有許多的疫氣虐疾等病災肆虐、體熱惱人的禍患相繼發(fā)生。那些有情眾生遭受各種病，大都殞命。這病災歷經(jīng)七月七日七夜才能過去。那許多有情眾生又聚集在一起，共生中等厭棄遠離世間的心意，由于有這因緣，壽量不再減少，病災停息。

　　又人的壽量減到十歲時，原本已產(chǎn)生的厭棄世患的心意，現(xiàn)在又退轉舍棄，這時有情眾生反復交遇沖突，各人都生起兇狠的殺人心念。由于有這因緣，隨手握著的草木瓦石，都變成了銳利無比的刀劍，他們相互殘忍地殺害，死喪幾乎盡絕。如此刀災，歷經(jīng)滿七日才得過去。

　　這時有情眾生還有三種最嚴重的衰弱損失，就是壽量衰損、依止衰損、資具衰損。壽量衰損，就是所說的眾生的壽量減少到最高不過十歲。依止衰損，指眾生心意依托的肉身減到最高不過一手掌或一握長。資具衰損，指的是這時有情眾生只有將粟稗當作食物中第一精的，將粗毛布衣當作衣中第一美的，將鐵當作裝飾物中的第一貴重的。五種最佳味道的食品全部消失，這些食品即酥、蜜、油、鹽等及甘蔗變味。

　　這時，有情眾生反復聚集產(chǎn)生上等的厭棄遠離世間的心意不再退減，又能舍棄招致壽量減損的惡不善法，接受奉行導致壽量增長的善法，由于有這因緣，壽命、身體能力、物質(zhì)享樂、通達自在程度全都漸漸增長，甚至壽量增長到八萬歲。這樣二十次減、二十次增，合成四十增減，就結束了住劫。增歲到頂，這時地獄中的有情眾生只有不斷死亡，不再出生，如此這世間漸漸消盡，理當知道這就稱作地獄世間的壞滅。與地獄的壞滅一樣，畜生、餓鬼世間的壞滅也是如此。這時眾人里有一人自然得法獲得生入二禪天的功德，其它人反復隨他修學也是如此。人世間眾生都在死后生入了第三禪天的極凈光天的天眾同分中，應當知道在這時就稱作人世間壞滅。人趣世間既然是這樣，天趣世間當然也是這樣。

　　到這時候，地獄、畜生、餓鬼、人、天五趣世間居住的處所，沒有任何一處有隋眾生能夠獲得，所有的資養(yǎng)身命的條件也都不能得到。不僅資養(yǎng)身命的條件再也不可能得到，這時天上的雨水也不可能得到。由于沒有雨水，大地上所有的藥草、叢林全都枯干。又由于無雨的影響，使得這太陽熱勢增大。又由于眾有情眾生作能感招壞滅的言行力勢增強，及壞滅憑借六種燒烤的事，就有六個太陽逐漸依次出現(xiàn)。那新出的眾太陽與原來的太陽相對，所有的熱勢超過原有的四倍。既然有七個太陽了，熱勢也隨著增強七倍。

　　什么是六種燒烤的事？第一種，大小溝坑，由第二個太陽照烤枯干；第二種，大河小河，由第三個太陽照烤枯干；第三種，無熱大湖，由第四個太陽照烤枯干；第四種，大海，由第五個太陽和第六個太陽的一部分照烤枯干；第六種，因須彌山及大地體質(zhì)堅實，由第六個太陽的一部分和第七個太陽燒烤。就此火焰被風鼓動，反反復復越燒越熾，一直燒到色界。又如此燒烤的事，概略為三類：一是燒烤由水資養(yǎng)生長物的事，即藥草等，由原來的太陽烤枯；二是燒烤承受水的溝池、大海等物的事，由五個太陽烤干；三是燒烤長久連續(xù)存在的體質(zhì)堅實物的事，由二個太陽燒毀。如此世界全都燒盡，甚至連灰燼及其它殘影都不可能得到。經(jīng)中已廣泛論述，從此，稱作物質(zhì)器世間已經(jīng)壞滅。歷經(jīng)二十個中劫足，如此壞滅停息，接著是歷經(jīng)二十個中劫冥冥虛空不變。

　　什么是水災？指經(jīng)過七次火災后，在二禪天中，有大水和世界一起生成，它壞滅器世間如同水消溶鹽。此大水與物質(zhì)器世間一時同滅。如此世界全部消失后，接著是歷經(jīng)二十個中劫冥冥虛空不變。

　　什么是風災呢？指七次水災過后，又有七次火災，從此以后沒有間斷，在第三禪天中有大風與世界一起生成，壞滅物質(zhì)器世間就像風將眾生尸體各部分吹干縮消一樣。這大風和物質(zhì)的器世間一時同滅，形成這種狀況的原因是什么呢？大風使物質(zhì)器世間壞滅，就像現(xiàn)前見到一生物體內(nèi)風的活性發(fā)動，使得他的骨全都松散化消無存。從這壞滅停息后，接著是歷經(jīng)二十中劫冥冥虛空不變。

　　如此概略地論說了世間的壞滅。

　　【原典】

　　云何外分若壞若成①？謂由諾有情所作能感成壞業(yè)②故。

　　若有能感壞業(yè)現(xiàn)前，爾時便有外壞緣起③，由彼外分皆悉散壞，非如內(nèi)分由壽量盡④。何以故？由一切外分所有麤色⑤，四大所成⑥，恒相續(xù)住⑦，非如內(nèi)分。又感成器世間⑧業(yè)，此業(yè)決定能引劫⑨住，不增不減。若有情數(shù)⑩，時無決定⑾。所以者何？由彼造作種種業(yè)故，或過一劫，或復減少，乃至一歲⑿。

　　又彼壞劫，由三種災。一者火災，能壞世間，從無問獄乃至梵世⒀；二者水災，能壞一切，乃至第二靜慮⒁；三者風災，能壞一切，乃至第三靜慮⒂。第四靜慮⒃無災能壞⒄，由彼諸天身與宮殿俱生俱沒⒅故，更無能壞因緣法故。復有三災之頂⒆，謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮⒇。

　　又此世間二十中劫壞(21)，二十中劫壞已空(22)，二十中劫成(23)，二十中劫成已住(24)。如是八十中劫，假立為一大劫數(shù)(25)。又梵世間壽量一劫(26)，此最后壞，亦最初成(27)。當知此劫異相建立(28)，謂梵眾天二十中劫合為一劫(29)，即依此劫施設壽量。梵前益天。四十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。若大梵天(31)六十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。

　　云何火災能壞世間？

　　謂有如是時，世間有情壽量無限，從此漸減(32)，乃至壽量經(jīng)八萬歲。彼復受行不善法(33)故，壽量轉減乃至十歲。彼復獲得厭離之心，受行善法(34)，由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。如是壽量一減一增，合成一中劫。

　　又此中劫，復有三種小災出現(xiàn)，謂儉、病、刀。儉災者，所謂人壽三十歲時方始建立，當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨共為燕會(35)，若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼(36)，藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣勢(37)，蹎(38)僵在地不復能起。由此饑儉，有情之類亡沒殆盡。此之儉災，經(jīng)七年七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復共聚集，起下厭離(39)，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。

　　又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退舍(40)，爾時多有疫氣障癘(41)、災橫熱惱(42)相續(xù)而生。彼諸有情遇此諸病，多悉殞沒。如是病災，經(jīng)七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復共聚集，起中厭離，由此因緣，壽量無減，病災乃息。

　　又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍，爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心，由此因緣，隨執(zhí)草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍更相殘害，死喪略盡(43)。如是刀災，極經(jīng)七日方乃得過。

　　爾時(44)，有情復有三種最極衰損，謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。依止衰損者，謂其身量極至一搩或復一握(45)。資具衰損者，爾時有情唯以粟稗為食中第一，以發(fā)毛(46)為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一(47)。五種上味悉皆隱沒，所謂酥、蜜、油、鹽等味及甘蔗變味。

　　爾時，有情展轉聚集起上厭離不復退減，又能棄舍損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法，由此因緣，壽量、色力、富樂、自在皆漸增長，乃至壽量經(jīng)八萬歲。如是二十減、二十增，合四十增減，便出住劫(48)。于最后增已(49)，爾時那落迦有情唯沒不生，如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞(50)。如那落迦壞，旁生、餓鬼壞亦如是。爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮，其余有情展轉隨學亦復如是，皆此沒已，生極凈光天眾同分中，當知爾時說名人世間壞(51)。如人趣既爾，天趣亦然(52)。

　　當于此時，五趣世間(53)居住之處。無一有情可得(54)，所有資具亦不可得。非唯資具不可復得，爾時天雨亦不可得。由無雨故，大地所有藥草、叢林皆悉枯槁。復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。又諸有情能感壞劫業(yè)增上力故，及依六種⑦所燒事故，復有六日輪漸次而現(xiàn)。彼諸日輪望舊日輪(56)所有熱勢踰前四倍。既成七已，熱遂增七。

　　云何名為六所燒事？一小大溝坑，由第二日輪之所枯竭；二小河大河，由第三日輪之所枯竭；三無熱大池(57)，由第四日輪之所枯竭；四者大海，由第五日輪及第六一分(58)之所枯竭；六(59)蘇迷盧山(60)及以大地體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。即此火焰為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。又如是等，略為三事：一水所生事，謂藥草等，由初所槁；二即水(61)事，由五所涸；三恒相續(xù)住體堅實事，由二所燒。如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得。廣說如經(jīng)(62)，從此名為器世間已壞。滿足二十中劫，如是壞已，復二十中劫住(63)。

　　云何水災？謂過七火災已，于第二靜慮中有俱生水界起，壞器世間如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已，復二十中劫住。

　　云何風災？謂七水災過已，復七火災，從此無間，于第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間如風干支節(jié)，復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒，所以者何？現(xiàn)見有一由風界(64)發(fā)，乃令其骨皆悉消盡。從此壞已，復二十中劫住。

　　如是略說世間壞已。

　　【注釋】

　�、偻夥秩魤娜舫桑和庠诓糠值膲暮统伞１菊撘园①囈�識緣起論統(tǒng)攝三乘各宗學說，在宇宙生成論和宇宙結構學上，有機地將小乘傳統(tǒng)的業(yè)感緣起論結合納入。阿賴耶識緣起論認定第八阿賴耶識是世界的本體，一切精神、物質(zhì)現(xiàn)象的本元，它不僅能變現(xiàn)內(nèi)在精神世界，也變現(xiàn)外在的物質(zhì)世界和社會現(xiàn)象。本論本著阿賴耶識緣起論和《華嚴經(jīng)》的「一切唯心造」的哲學立場，將一切精神、物質(zhì)現(xiàn)象統(tǒng)一在意地里，而以一切內(nèi)在精神現(xiàn)象及所依托的主體的生滅流轉為內(nèi)分死生，以一切外在自然和社會現(xiàn)象的形成演化為外分壞成，從而構成了意地勝作業(yè)中內(nèi)外相對的范疇系統(tǒng)。前文論述到勝作業(yè)列舉「……若死、若生等�！埂傅取怪芯桶�括外分若壞若成。

　�、谟芍T有情所作能感成壞業(yè)：由眾有情眾生身、口、意行為所作能感招或招致外世界形成和壞滅。業(yè)感緣起論認定眾生的業(yè)力必然感招結果即果報。果報有正報和依報，正報即眾生各自獲得的自受用的自體和所處的具體界趣境遇，依報是眾生共同生活依存的世界國土。正報又稱為別報，即眾生各自不同的業(yè)力招致的不同果報；依報又稱為共報，即眾生共同的業(yè)力所招致的共同果報。下文論述的世界的成壞都屬于共業(yè)依報的范疇。

　　③外壞緣起：外在世界壞滅的因緣發(fā)生。

　　④由彼外分皆悉散壞，非如內(nèi)分由壽量盡：外壞發(fā)生的緣由是那外在世界全都散壞，不像內(nèi)在現(xiàn)象的死滅是由于壽命限量已到盡頭。

　�、蓰浬�：一般眼見的外物形質(zhì)。它與細色相對，細色又稱極微，極微七七合成世界萬物，即七極微合成一微量，七微量合成一金塵，七金塵合成一水塵，七水塵合成一兔毛塵，七兔毛塵合成一羊毛塵，七羊毛塵合成一牛毛塵，七牛毛塵合成一隙游塵，從而集積成世界物質(zhì)。

　　⑥四大所成：即地、水、火、風四大種和合形成。

　　⑦恒相續(xù)�。洪L久地連續(xù)存在。物質(zhì)世界諸現(xiàn)象替續(xù)，都要經(jīng)歷長久的時間，佛家有自己的宇宙時間概念。

　�、嗍篱g：即遷流變化的世界。佛家將世間分為有情世間和器世間。有情世間，又稱眾生世間，即眾生自身及眾生的社會。器世間，容載有情眾生的無情物質(zhì)世界。

　�、峤伲篕alpa，意即分別時節(jié)或大時節(jié)，是不能用年月日之類時節(jié)計算的，其實是古代印度人對宇宙演化時間的一種認識，具有樸素的科學觀念。

　　⑩有情數(shù)：有情眾生作業(yè)反復不定。數(shù)，與決定相反，反反復復變化。

　　⑾時無決定：劫時不定，或增或減。

　　⑿歲：此處指人的壽命。佛家是以人的壽命得以增減來計量劫的時值長短的。人的壽命一減一增成為一小劫，即人的壽命以無量歲為起時，每百年人壽命減一歲，逐漸減到壽命僅十歲，稱為減劫。再從十歲起，每百年人壽命增一歲，逐漸增到八萬歲(一說八萬四千歲)，稱為增劫。一小劫的具體時值說法不一，一說為一千六百八十萬年，一說為一千六百萬年。

　�、褟臒o間獄乃至梵世：從南贍部洲的地獄最底層的無間獄到色界諸天。

　　無間獄，八熱地獄的最底層即第八層；所謂無間，意即萬種苦痛無絲毫間歇。八熱地獄傳說在南贍部洲下面一千由旬(每由旬約四十里左右)。

　　梵世，又作梵世天、梵世間，色界諸天的通稱。

　　⒁第二靜慮：即第二禪天。色界由四禪十七天構成，第二禪天有少光天、無量光天、極光凈天三天。

　�、拥谌�靜慮：即三禪天，由少凈天、無量凈天、徧凈天構成。

　　⒃第四靜慮：即四禪天，由無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天等八天構成。有的說有九天，即在廣果天后還有無想天。

　�、諢o災能壞：沒有什么災能使第四靜慮壞滅。世間的壞滅是由火、水、風三大災造成的，但只能壞至第三禪天。

　　⒅彼諸天身與宮殿俱生俱沒：四禪天的天眾和他們所居的宮殿同生同滅。色界天泉的壽命奇長，無云天壽一百二十五大劫(一大劫有二十小劫)，色究竟天壽一萬六千大劫。

　�、兹秊闹�頂：火、水、風三災所壞的世間的頂。頂，謂三災力達不到的天層，為下面已壞世間的頂。

　　⒇第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮：第二靜慮，為火災的頂，此頂以下的世間被火焚壞；第三靜慮，為水災的頂，此頂以下的世間被水浸瀾；第四靜慮，為風災的頂， 此頂以下的世間被風吹散。

　　(21)此世間二十中劫壞：這世間在二十中劫內(nèi)逐漸壞滅。此處的中劫相當于通常說的小劫。通常所說一大劫包括成、住、壞、空四階段，即四中劫，每一中劫均有二十小劫。或者說新譯的中劫相當于舊譯的小劫。

　　(22)二十中劫壞已空：壞滅后只剩大冥空處歷時二十中劫(小劫)。此劫稱為空劫。

　　(23)二十中劫成：歷經(jīng)二十中劫世界生成。此劫又稱為成劫。

　　(24)二十中劫成已住：歷經(jīng)二十中劫已生成的世界處在安住狀態(tài)。即已生成，尚未壞。

　　(25)假立為一大劫數(shù)：以成、住、壞、空共八十劫立名數(shù)稱為一大劫。

　　(26)梵世間壽量一劫：此處所說的一劫，既不是大劫，又不是中劫，而是以梵世間自身的成壞過程為一劫。

　　(27)此最后壞，亦最初成：世界的成壞不是各界同時發(fā)生的，成者由上至下依次先后發(fā)生，壞者相反。

　　(28)此劫異相建立：這梵世間壽量的一劫的定立各天不同。

　　(29)梵眾天二十中劫合為一劫：梵眾天的成壞過程歷經(jīng)二十中劫，所以說二十中劫合為一劫。梵眾天為第一靜慮的最低層。

　　(30)梵前益天：又稱為梵輔天，即為大梵天王的輔相。

　　(31)大梵天：第一靜慮天的王，他統(tǒng)領著梵眾天，由梵輔天輔佐。

　　(32)漸減：即有情眾生在減劫中壽量遞減，每百年減一歲。

　　(33)受行不善法：領受并施行不善法。

　　(34)獲得厭離之心，受行善法：獲得厭棄遠離世間的心意，領受并施行善法。

　　(35)燕會：同宴會。

　　(36)末尼：也作摩尼，梵文Mani，意即珍珠。

　　(37)無氣勢：因饑餓無氣力。

　　(38)蹎：通顛，跌倒。

　　(39)下厭離：下等厭棄遠離世間的心意。佛家將厭離心分為上、中、下三等，即上厭離、中厭離、下厭離。

　　(40)本起厭患，今乃退舍：本來已經(jīng)產(chǎn)生厭棄世患的心意，現(xiàn)在退轉放棄這心意。

　　(41)障癘：即瘴癘，亞熱帶地區(qū)惡性虐疾等傳染病，這類病在古代印度很流行。

　　(42)災橫熱惱：疾病災害橫行肆虐、體熱令人煩惱不堪。

　　(43)死喪略盡：同亡沒殆盡，即死亡幾乎滅盡。

　　(44)爾時：三災損害達到最后時期。

　　(45)身量極至一搩或復一握：身長減到最小時只有一手掌長或更小的只有一握長。搩，□□，以手掌度量長短。佛家所說的宇宙結構中，眾生的壽命和身長是不同的，其長短與束生所處的三界的上下等級相應；眾生作業(yè)不同，招致的果報身的壽量及身量也各異。此處指的共業(yè)共報身量。

　　(46)毼：同褐，粗毛粗布衣。

　　(47)以鐵為莊嚴中第一：將鐵作為裝飾中第一的。言外之意沒有再比鐵更珍貴的了。佛家常把珍珠、金、銀、琉璃、瑪瑙、玻璃、硨磲(車紋海貝)等作為裝飾物中的上品，稱為寶。莊嚴，又作嚴飾，意即裝飾、美飾，不是通常所理解的莊重嚴肅。

　　(48)出住劫：住劫結束，開始變壞。

　　(49)最后增已：增歲到頂不再增長。

　　(50)名那落迦世間壞：稱為地獄世間壞滅。世間的壞滅先從地獄開始。

　　(51)爾時說名人世間壞：人都升入極凈光天不存在了，這時就稱為人世間壞滅。

　　(52)人趣既爾，天趣亦然：人世間既然是這樣變壞滅，諸天世間當然也是這樣。

　　(53)五趣世間：即地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣世間。

　　(54)無一有情可得：有情眾生得不到五趣中的任何一趣作居住處所。

　　(55)六種：非指六大種，此處種為種類之種，即指所燒事有六種。

　　(56)彼諸日輪望舊日輪：后起的太陽與原來太陽相對。類似的神話傳說在漢民族及其它許多民族的傳說中也有，是古代干旱肆虐在民初文化中的反映。

　　(57)無熱大池：又名無熱惱池、阿褥達池(AnaVatapta) ，佛經(jīng)中講這大湖周圍八百里，在香山南、大雪山以北，為南贍部洲的中心。有人考證說這湖就是指喀拉山東南的瑪拉薩羅瓦湖，是恒河之源。

　　(58)第六一分：第六個太陽的一分光熱。

　　(59)六：六所燒事中，論數(shù)次第五；第五即妙高，第六是大地，合一處明略，無標第五名。

　　(60)蘇迷盧山：即須彌山(Sumeru) ，一小世界的中軸，入水八萬由旬，山高八萬由旬。

　　(61)水：與水聯(lián)系著的。

　　(62)廣說如經(jīng)：如同經(jīng)文中詳論(廣泛論述)的。此說可參見《增一阿含經(jīng)·七日品》。

　　(63)二十中劫�。簹v經(jīng)二十個中劫的空住。此處不是指住劫，是空劫。

　　(64)風界：此處意指風性的世界構成元素，用在此文中不僅指自然中風吹風化現(xiàn)象，也指事物內(nèi)的活動性(散化、消蝕、內(nèi)崩等)現(xiàn)象。