l本地分——有余依地第十六

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說完菩薩地。

　　什么是有余依地呢？應(yīng)當(dāng)知曉此境界有三種相狀：第一、修行境界方面的確立安置，第二、寂靜方面的確立安置，第三、人身所依方面的確立安置。

　　什么是修行境界方面的確立安置？指有余依地，除開無心地、修所成地、聲聞地 、獨覺地、菩薩地等五地中的少分無余依涅槃，除去無余依地全部，所余下的諸地，稱作有余依涅槃的境界。這就稱作修行境界方面的確立安置。

　　什么是寂靜方面的確立安置？指由於四種寂滅而確立安置有余依地：第一、由於苦的寂滅，第二、由於煩惱的寂滅，第三、由於在不損惱有情眾生方面達(dá)到寂滅境地，第四、由於在舍棄喜憂情感方面達(dá)到寂滅的境地。……

　　什么是人身所依方面的確立安置？指有八種人身所依：一是個體人身依托五蘊和 合形成，二是依托生活承受享用，三是依托任立支持身心的食糧，四是依托四識認(rèn)知和十二因緣流轉(zhuǎn)，五是依托障礙修習(xí)善法，六是依托欲界苦惱，七是依托入定獲得安 適恰悅，八是依托五蘊和合最後身。

　　什么是依托五蘊和合形成？指色、受、想、行、識五取蘊。由於依托這五取蘊，對執(zhí)迷自己有真實主宰的我、對執(zhí)迷自己的五蘊和合身是實有身、對執(zhí)迷自己的命根可以連續(xù)不絕、對執(zhí)迷自己能生出眾事和被生、對執(zhí)迷自己能養(yǎng)育他人和被父母養(yǎng)育、對執(zhí)迷自己是與其他生類不同的能修行的人、對任隨意生、對有童子的純真等等，假借言語進行意想，并借語言將所意想的事物明確描述出來：由於依托這五取蘊，對如此名字、如此生類、如此種性、如此飲食、如此領(lǐng)受苦樂、如此長壽、如此久住境界、如此壽量邊際等等，假借言語進行意想，并借言語將所意想的事物明確描述出來。

　　什么是依托生活承受享用？指七種生活承受享用方面的依托，即自己父母、妻子 、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬等七種生活承受享用，如同前面意境界所二詳盡述明的，依托這些可以知曉諸有情眾生生活承受享用的事。

　　什么是依托任立支持身心的食糧？指四種食，即分段物食、情感觸食、意識思食、本體識食。由於依托此四食，已生的有情眾生身命得以任立支持，又能使得諸有情眾生將來後有身生起。

　　什么是流轉(zhuǎn)依呢？指識對物質(zhì)、感受、思想、行為認(rèn)知識別的保持狀態(tài)和十二因緣，即識保持對物質(zhì)認(rèn)知識別的趨向、識保持對感受認(rèn)知識別的趨向、識保持對思想認(rèn)知識別的趨向、識保持對行為認(rèn)知識別的趨向，以及無明導(dǎo)致行為造作起、行為造作導(dǎo)致識起，詳說直至生導(dǎo)致老死。由於依托此，諸有情眾生在五趣中生生死死隨順流轉(zhuǎn)。

　　什么是障礙依呢？指欲界第六天天魔跟隨修行人到修佛道善法處，在他們修行時即前去作障礙。

　　什么是苦惱依呢？指一切欲界都稱名為依托欲界的苦惱，由於依托此欲界，使諸有情眾生領(lǐng)受到憂苦。

　　什么是安適恰悅依呢？指靜慮入定稱名為依托入定的安適恰悅。由於依托此，諸有情眾生或就此現(xiàn)入那定，或生在那定中，長夜領(lǐng)受到靜慮入定所有的安適恰悅。

　　什么是後邊依身呢？指阿羅漢相績的五蘊和合。由於依托此，就說諸阿羅漢維持住最後身。

　　問：阿漢羅比丘各種導(dǎo)致漏落六道輪回的煩惱永遠(yuǎn)盡絕，安住於有余依地，應(yīng)當(dāng)說與幾種方面的依托同相應(yīng)呢？

　　答：應(yīng)當(dāng)說與一種方面的依托一直相應(yīng)，即對五蘊和合最後身的依托：與七種對生活承受享用中的六種完全下相應(yīng)；與對流轉(zhuǎn)的依托、與對障礙善法的依托全不相應(yīng)：與其他方面的依托不必然相應(yīng)或偶而有所相應(yīng)。

　　這些就稱名為人身所依方面的確立安置。

　　【原典】

　　本地分中有余依地①第十六

　　如是已說菩薩地。

　　云何有余依地？當(dāng)知此地有三種相：一者地②施設(shè)安立，二者寂靜施設(shè)安立，三者依施設(shè)安立③。

　　云何地施設(shè)安立？謂有余依地，除五地一分④，謂無心地、修所戍地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，除一地全⑤，謂無余依地，所余諾地⑥，名有余依地。是名地施設(shè)安立。

　　云何寂靜施設(shè)安立？謂由四種寂靜施設(shè)安立有余依地：一由苦寂靜⑦故，二由煩惱寂靜故，三由不損惱有情寂靜故，四由舍寂靜故。……

　　云何依施設(shè)安立？謂有八種依⑧：一施設(shè)依，二攝受依，三任持依，四流轉(zhuǎn)依，五障礙依，六苦惱依，七適悅依，八後邊依。

　　云何施設(shè)依？謂五取蘊。由依此故，施設(shè)我及有情、命者、生者、能養(yǎng)育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想等想假用言說⑨；及依此故，施設(shè)如是名字、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領(lǐng)受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想假用言說。

　　云何攝受依？謂七攝受事⑩，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知諾有情類有所攝受。

　　云何持依？謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情任立支持，又能攝養(yǎng)諾求有者⑾。

　　云何流轉(zhuǎn)依？謂四種識住⑿及十二緣起，即色趣識�、�、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行、行緣識廣說乃至生緣老死⒁。由依此故，諾有情類於五趣生死隨順流轉(zhuǎn)。

　　云何障礙依？謂諾天魔隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。

　　云何苦惱依？謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故，令諾有情領(lǐng)受憂苦。

　　云何適悅依？謂靜慮等至樂⒂名適悅依。由依此故，諾有情類若即於此現(xiàn)入彼定，若生於彼，長夜領(lǐng)受靜慮等至所有適悅。

　　云何後邊依？謂阿羅漢柑續(xù)諾蘊。由依此故，說諾阿羅漢住持最後身。

　　問：阿羅漢宓芻諾漏永盡住有余依地，當(dāng)言與幾種依⒃共相應(yīng)耶？

　　答：當(dāng)言與一種依一向相應(yīng)，謂後邊依；與六攝受事不共相應(yīng)⒄；與流轉(zhuǎn)依、與障礙依一向全不相應(yīng)；與所余依⒅非相應(yīng)非不相應(yīng)⒆。

　　是名依施設(shè)安立。

　　【注釋】

　�、儆杏嘁赖兀河杏嗔艨嗬勰鶚劦木辰�。有余依，即有余依涅槃(Sopadhisesanirvana )的省稱，也就是有余涅槃。有余，意即余留有苦果。有余涅槃，苦因已經(jīng)斷絕了，但苦果還拖累著，不能究竟涅槃。依，即身，人有所依的身，即依身。有余依，人還有苦果所依托的身，此苦當(dāng)然只是微苦，其身，小乘指阿羅漢的最後身，大乘指菩薩的變易生死。此地的內(nèi)容僅占本論第五十卷的後部分的很少篇幅。

　�、诘兀捍颂幍丶粗盖懊嬉颜撌龅降那笆�五地中某些地。

　�、垡朗┰O(shè)安立：身所依方面的確立安置。

　�、艹�五地一分：除開無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地等五地中的無余依涅槃范疇中的一部分。也即五地每一地都除開無余依涅槃范疇的一部分。

　�、莩�一地全：除去無余依地的全部。

　�、匏�余諸地：除開無余依涅槃范疇後余下的諸地為有余依涅槃范疇。

　�、呖嗉澎o：苦離絕。此處苦指所有將來後有的種種苦。

　　⑧謂有八種依：此處文字并不是直接回答地施設(shè)安立，只是先擺出人有八種依。而有余依只是八種依中的一部分。

　　⑨諸想等想假用言說：假用語言對各種五蘊和合身相進行意想，并用語言明確描述出來。想，借用語言進行意想。等想，用語言將所想明確地描述出來。

　�、馄邤z受事：七種生活承受享用事。即㈠自己父母事，㈡妻子事，㈢奴婢仆使事，㈣朋友官僚兄弟眷屬事，㈤田宅邸肆事，㈥福業(yè)事及方便作業(yè)事，㈦庫藏事。

　　⑾求有者：求後有身者。後有，即未來世定有。

　�、兴姆N識�。杭粗肝逄N中識對色、受、想、行的認(rèn)知識別的保持狀態(tài)。

　�、焉�趣識�。鹤R保持對物質(zhì)境界認(rèn)知識別的趨向。趣，趣求，趨向。受趣識住等與此同。

　　⒁無明緣行、行緣識……生緣老死：指十二因緣(無明、行、識、名色：六處、觸、受、愛、取、有、生、老死)的相互因果關(guān)系。

　�、拥戎翗罚喝肷硇陌埠推降鹊拟鶚�。等至，定的別名，也即三摩缽底，身心安和平等

　　⒃輿幾種依：與前文所述的八種依中的哪幾種依。

　�、蛰浟鶖z受事不共相應(yīng)：與除第六攝受事外的六種攝受事不同相應(yīng)。

　�、炙�余依：指其余的施設(shè)依、任持依、苦惱依、適悅依。

　�、追窍鄳�(yīng)非不相應(yīng)：不必然相應(yīng)偶或有所相應(yīng)。相應(yīng)不具有必然性即非相應(yīng)，相應(yīng)只具有偶然性名非不相應(yīng)。

　　以上論述到阿羅漢芯芻住有余依地只與八種依中的部分依相應(yīng)。