初瑜伽處出離地品第三

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說完趣入地。

　　什么是出離地？略語說：

　　假若從世間道離欲，從出世間道離欲，以及從二種道離欲所具有的資糧，這就稱為出世離欲境地。

　　說的是從世間善道的境地趨入離欲，從出世間圣道境地趨入離欲，從這二種道離欲修行所具有的資糧，總括為一種，名為出世離欲境地。

　　什么稱作從世間善道境地趨入離欲？指如有一人，在居下的欲界將欲界觀想成過咎禍患增多的相狀，對初靜慮天的離欲產(chǎn)生喜樂心，修得此定并轉(zhuǎn)生這一境界，將此境界觀想成過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時(shí)，就能從欲界獲得離欲，也能達(dá)到初靜慮天境界，如此又從初靜慮天往上遞進(jìn)，理應(yīng)依次在每一層境地觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀，觀想一切上地是過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時(shí)，以至能在無所有處天得以離欲，也能達(dá)到非想非非想處天境界。這些就稱為從世間善道趨入離欲，除此以外再?zèng)]有比這更高更多的從世間善道趨入離欲法。

　　什么稱作從出世間圣道趨入離欲？指如有一人，親近圣賢出家修行，在出世圣道的無漏法中已具有保持這種法的種種聰明智慧，并能使內(nèi)心達(dá)到調(diào)和及順應(yīng)這法的狀態(tài)，在苦圣諦上能如實(shí)知曉人生一切皆苦，在集圣諦上能如實(shí)知曉苦因都是人生集起的煩惱，在滅圣諦上能如實(shí)知曉滅除煩惱才能解脫生死痛苦，在道圣諦上如實(shí)知曉滅除煩惱解脫痛苦的正確途徑方法。那人在成就了有學(xué)階段的智慧見解以後，逐漸修習(xí)出世圣道，在三界中由見道、修道所要斷絕的一切迷惑煩惱中自己能夠脫離系絆，自己能解脫生死痛苦，這樣就能超出三界獲得徹底離欲。這些就稱為從出世圣道趨入離欲。

　　什么稱作從二種道離欲修行所具有的資糧？略語說：

　　自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、悎寤、正知住、善友、聞、思、無障、舍、莊嚴(yán)。

　　講的是自己具有完善的人身、環(huán)境條件，能引導(dǎo)自己和別人涅槃的諸佛法教機(jī)緣都存在，對聽聞正法出家修行生信解愛樂，真正出家受具足戒不退失，修習(xí)守護(hù)六根使它們不受污染的律儀，知曉長養(yǎng)身心的物質(zhì)、精神食糧量度，在初夜、後夜時(shí)分恒常勤修，在夜晚來回走動(dòng)或原地坐禪使內(nèi)心警動(dòng)不惛凈修心意的修法，在任何行為舉措上都保持正純的理智，引導(dǎo)他人從善不遺余力，聽聞?wù)�法，思惟正法，接受佛法沒有障礙，不斷增長布施修行，作為沙門應(yīng)具備的多方面修養(yǎng)都充實(shí)完美，這些修行法就稱作從世間善和出世間圣道趨入離欲所具有的資糧。……

　　什么稱為沙門應(yīng)具備的多方面修養(yǎng)都充實(shí)完美？略語說：

　　正信而無諂、少病、精進(jìn)、慧、具少欲、喜足、易養(yǎng)及易滿、杜多德、端嚴(yán)、知量、善士法、具聰慧者相、忍、柔和、賢善。……

　　如有人成就了這些修行法，愛樂正法，愛樂修佛功德，不樂意追求利益享受、他人的恭敬頌揚(yáng)美譽(yù)，也不形成這樣二種邪見，即不增益并非實(shí)有的虛妄現(xiàn)象、不損減諸法實(shí)性的真如實(shí)體；……對佛世尊和佛弟子的不可思議的威德神力精深言教信解很深，始終不加毀謗，能正確通曉唯有如來才能達(dá)到的知識見解、契合真如理體非我執(zhí)的境界，始終不樂意執(zhí)取自己的妄見、持不合理怪僻固執(zhí)的邪惡見解所生出的言論咒術(shù)；如與這樣的功德相應(yīng)，保持這樣的精神，這樣修學(xué)下去，以真正的沙門所應(yīng)具備的種種修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實(shí)完美，很是精微玄妙。例如有人身體盛壯形相端正，喜好美飾自己，愛樂各種享受，沐浴身體，涂上妙好的香料，穿上凈亮的衣裳，戴上種種美妙的裝飾品(所說的瓔珞、耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧，各種妙好的寶印和金銀等)、扮上種種華美的發(fā)式，如此美飾極為奇妙。而修行的人則是以真正的沙門所應(yīng)具備的種種功德妙好的修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實(shí)完美，他的品德盛熾，威光徧照，所以說成是持戒修道的沙門多方面修養(yǎng)充實(shí)完美。這些就是所稱的沙門多方面修養(yǎng)充實(shí)完美的理義。

　　【原典】

　　如是已說趣人地。

　　云何出離地？嗢柁南曰：

　　若世間離欲，如是出世間，及此二資糧①，是名出離地。

　　謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。

　　云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一，於下欲界觀為麤相②，於初靜慮離生喜樂③，若定若生④，觀為靜相⑤。彼由多住如是觀時(shí)，便於欲界而得離欲，亦能證人最初靜慮，如是復(fù)於初靜慮上⑥，漸次如應(yīng)一切下地觀為麤相⑦，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時(shí)，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。

　　云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於圣法⑧中已成聰慧，於圣法中已得調(diào)順⑨，於苦圣諦如實(shí)知苦，于集圣諦如實(shí)知集，於滅圣諦如實(shí)知滅，於道圣諦如實(shí)知道。既得成就有學(xué)智見⑩，從此已後漸修圣道，徧於三界見、修⑾所斷一切法中自能離系，自得解脫，如是便能超過三界⑿。如是名為由出世道而趣離欲。

　　云何名為二道資糧？嗢柁南曰：

　　自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，悎寤正知住善友，聞思無障舍莊嚴(yán)。

　　謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲、若戒律儀、若根律儀，若於食知量、若初夜後夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞?wù)�法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴(yán)⒀，如是等法，是名世世間及出世間諸離欲道趨向資糧。……

　　云何名為沙門莊嚴(yán)？嗢柁南曰：

　　正信而無諂⒁，少�、泳�進(jìn)慧⒃，具少欲⒄喜足⒅，易養(yǎng)⒆及易滿⒇。

　　杜多德(21)端嚴(yán)(22)，知量(23)善士法(24)，具聰慧者相(25)，忍(26)柔和(27)賢善(28)。……

　　若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德，不樂利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)，亦不成就增益、損滅二種邪見(於非有法(29)未嘗增益、於實(shí)有法(30)未嘗損減)；……於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見、非我境界(31)，終不樂住自妄見取、非理僻執(zhí)惡見所生言論咒術(shù)(32)；若與如是功德相應(yīng)，如是安住，如是修學(xué)，以正沙門諸莊嚴(yán)具而自莊嚴(yán)，甚為微妙。譬如有人盛壯端正，好自莊嚴(yán)(33)，樂受諸欲，沐浴身首，涂以妙香，服鮮白衣(34)，飾以種種妙莊嚴(yán)具(所謂瓔珞、耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧、諸妙寶印并金銀等) 、種種華鬘，如是莊嚴(yán)極為奇妙。(35)如是行者以正沙門種種功德妙莊嚴(yán)具而自莊嚴(yán)，其德熾然(36)，威光徧照，是故說為沙門莊嚴(yán)。是名沙門莊嚴(yán)具義。

　　【注釋】

　�、儋Y糧：對修行的資助如糧食利益身體。

　�、邴浵啵河羞^咎禍患增多的相狀。

　　③於初靜慮離生喜樂：對初禪天的離欲產(chǎn)生喜樂心。

　�、苋舳ㄈ羯�：得此地定并心境界轉(zhuǎn)生上一境界。

　　⑤靜相：為過咎禍患減少的相狀。

　　⑥於初靜慮上：在初靜慮往上遞進(jìn)。

　�、邼u次如應(yīng)一切下地觀為麤相：逐漸依次上升，理應(yīng)在每一層天上觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀。

　�、嗍シǎ捍颂幹笩o漏法。

　�、犰妒シㄖ幸训谜{(diào)順：在出世圣道的無漏法中使心達(dá)到調(diào)和順法。即觀有漏法為禍患，順伏無漏法。

　　⑩成就有學(xué)智見：指修行處於尚須再學(xué)進(jìn)步的階段，以別於究竟無學(xué)階段。

　　⑾見、修：即見道、修道，見道斷理惑，修道斷事惑。

　　⑿超過三界：超過三界中暫得離欲而獲得究竟徹底的離欲。

　�、焉抽T莊嚴(yán)：持戒修道的出家人多方面修養(yǎng)充實(shí)完美。

　�、覠o諂：質(zhì)純性正不諂曲。

　�、由俨。荷�、心少病變。

　　⒃慧：即妙慧，聰明善覺。

　�、站呱儆�：即具足少欲，對一切享受條件都不生貪欲。

　�、窒沧悖核�得不計(jì)較多少優(yōu)劣，均歡喜知足。

　　⒆易養(yǎng)：不麻煩施主，生活自立。

　�、匾诐M：無論所得多么微少粗劣均能滿足生存。

　　(21)杜多德：即杜多功德、頭陀(Dhuta)功德。頭陀，梵語原意為抖擻浣洗煩惱，佛教僧侶所修的苦行，後來習(xí)稱行腳乞食僧人。杜多功德，即僧人乞食時(shí)應(yīng)遵循的行為軌范，有十二種或十三種要求。

　　(22)端嚴(yán)：舉止觀瞻的形相大方壯美。

　　(23)知量：對生存條件知量取用。

　　(24)善士法：即賢善士法，凈信出家奉行法教。

　　(25)聰慧者相：聰慧的人善思、善說、善作的相狀。

　　(26)忍：忍受打擊和苦痛。

　　(27)柔和：共同修善和睦無惱

　　(28)賢善：和善待友，身心澄凈。

　　(29)非有法：唯識家一般將偏計(jì)所執(zhí)性稱為非有法，即凡夫迷執(zhí)現(xiàn)實(shí)虛妄相其實(shí)并非實(shí)有，即非有，一般所指的有為法、有漏法。

　　(30)實(shí)有法：唯識家一般將圓成實(shí)性稱為實(shí)有法，即諸法的實(shí)性不依因緣永恒實(shí)有，即實(shí)有的真如，一般所指的無為法、無漏法。

　　(31)非我境界：非我執(zhí)的境見，即唯契合真如理體的境界。

　　(32)非理僻執(zhí)惡見所生言論咒術(shù)：不合理的怪僻固執(zhí)的邪惡見解所生出的言論咒術(shù)。

　　(33)莊嚴(yán)：此處與裝飾、美飾、美化同義。

　　(34)服鮮白衣：穿鮮亮凈潔的衣裳。

　　(35)譬如有人盛壯端正……如是莊嚴(yán)極為奇妙：這一節(jié)文字只是以一般人盡力美化自己作譬喻，并不是佛家提倡如此追求美飾。

　　(36)其德熾然：自莊嚴(yán)的沙門的功德盛熾。