瑜伽師地論講記 卷第七(3)

　　第二學(xué)年度開學(xué)典禮．院長致辭

　　我從路上走過來的時(shí)候，心里面有兩個(gè)妄想，一個(gè)妄想是玄奘大師，他到印度去聽戒賢論師講《瑜伽師地論》三遍，跟他學(xué)三遍《瑜伽師地論》。我們今天能學(xué)習(xí)一遍嗎？一遍能學(xué)習(xí)？我看都不容易，學(xué)一遍都不容易，我們看玄奘大師，他給唐太宗寫的信，看出來他漢文的程度、造詣到什么程度，我們應(yīng)該有感覺，那樣的大智慧人學(xué)習(xí)三遍瑜伽師地論，若是我們有那么好的學(xué)問怎么樣？會(huì)怎樣？這是一個(gè)妄想。

　　第二個(gè)是妄想，我們放假一個(gè)半月，今天是正式開學(xué)了，在這一個(gè)半月之內(nèi)，我們反省自己，我們的身、口、意起心動(dòng)念的情況如何？怎么樣？我們從學(xué)習(xí)佛法以來到今天為止，我們的內(nèi)心在接觸一切境界的時(shí)候，怎么樣反應(yīng)？學(xué)習(xí)佛法這么多年了，我們內(nèi)心的反應(yīng)，還是在凡夫的境界，是不是？如果是起心動(dòng)念的時(shí)候，還是原來樣，還是老家風(fēng)，我們又應(yīng)該怎么樣觀察自己，是不是應(yīng)該生慚愧心呢？

　　說是我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，學(xué)習(xí)《維摩詰經(jīng)》，學(xué)習(xí)《法華經(jīng)》，學(xué)習(xí)金剛般若法門，學(xué)習(xí)無上的瑜伽、大圓滿、大手印，這個(gè)…是顯、是密、是性、是相，但是反省我的一念心達(dá)到什么程度了，如果還是原來樣的話，不生慚愧心這個(gè)人是不及格了，是不及格的。

　　我以前常好說我們出家人，我常用這句話來反省自己，我是出家人，我摸摸我的頭是剃光頭了。我常好用這句話，引起了誤會(huì)，說是我把出家人和在家居士分開、對(duì)立了，其實(shí)我不是這個(gè)意思。我的意思就是我們學(xué)習(xí)了佛法，放下了塵勞的事情，并不是說沒有飯吃了才出家的，跑到佛教里來混飯吃，不是這種意思，不能說是有三頭六臂，但也都是有能力的，放下了塵勞的事情，來到佛法中修行，這一念心是很可尊敬的，很可贊嘆的！但是經(jīng)過了三天，經(jīng)過了三年，經(jīng)過了五十年了，這一念心還是原來樣，要生慚愧心。別人說什么又是一回事，自己應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的。

　　所以我們學(xué)習(xí)了佛法，釋迦牟尼佛在經(jīng)里面說過，三大阿僧祇劫難行能行、難忍能忍，而后成就了無上菩提，然后大慈大悲的法界等流，為一切眾生宣說的這些佛法，只是用它來搏取名聞利養(yǎng)，對(duì)不對(duì)��？釋迦牟尼佛說那些話，這是對(duì)不對(duì)？所以我有這么個(gè)妄想，我還是用這句話，在家居士總是寬一點(diǎn)，出家人應(yīng)該對(duì)自己嚴(yán)一點(diǎn)，要生慚愧心，要努力的學(xué)習(xí)佛法，努力的學(xué)習(xí)佛法是要來改造自己的，當(dāng)然也應(yīng)該發(fā)慈悲心，為眾生開示佛法，也是對(duì)的，這是我這個(gè)妄想的第一段。

　　第二段，有人也可能是我們佛學(xué)院的學(xué)生，也可能不是佛學(xué)院的學(xué)生，為我們向外介紹，他們佛學(xué)院只講一堂課，這樣說法對(duì)不對(duì)？別的人這樣說我們可以原諒，若是我們佛學(xué)院的學(xué)生說這句話，這是嚴(yán)重的對(duì)佛學(xué)院的認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)識(shí)不夠。我們佛學(xué)院里面除了講課之外，也是非常重視靜坐的，靜坐也是一堂功課，并不是說只是講一堂，不是這樣的說法，這樣說法是非常大的錯(cuò)誤，我們重視靜坐的。

　　重視靜坐這一點(diǎn)就和剛才這個(gè)妄想有關(guān)系，就是我看我這一念心，從早晨起來，睡覺的時(shí)候作夢(mèng)顛倒夢(mèng)想或者可以原諒，張開眼睛以后我這一念心是不是顛倒糊涂，這和靜坐有直接關(guān)系，所以應(yīng)該對(duì)治自己，用佛法來對(duì)治自己。所以釋迦牟尼佛說，我三大阿僧祗劫所學(xué)習(xí)的法門，是實(shí)際上在眾生心里面要發(fā)生作用的，要發(fā)生轉(zhuǎn)凡成圣的作用的，要發(fā)生這個(gè)作用的。這個(gè)作用是什么作用呢？就是要用靜坐的辦法，就是修止觀，也就是修四念處了，要這樣子才合適的。說是我只是學(xué)習(xí)文字上的講說，我不愿意靜坐，那這個(gè)人不是法云寺佛學(xué)院的學(xué)生，他不是的。因?yàn)楫?dāng)初我們?cè)诳谠嚨臅r(shí)候，面談的時(shí)候，有提出你是不是歡喜靜坐，提過這個(gè)問題的。所以若是不歡喜靜坐是不合格的，在這個(gè)佛學(xué)院里面是不合格的。

　　歡喜靜坐這件事從那里的來呢？就是要改造自己，要改造自己。我說這個(gè)話，當(dāng)然在家居士可以緩和一點(diǎn)，就是我們出家人一定要符合這個(gè)規(guī)定。我自己…我出家真是慚愧，五十多年了，這五十年的經(jīng)過，我也會(huì)睜開眼睛看別人，也會(huì)反觀自己。這個(gè)所有的不理想的事情，就是佛教的衰微、衰敗，加上自己這些放逸，不能與道相應(yīng)，這原因在那里？就是不能修四念處，原因就是在這里，完全是在這么回事，沒有別的原因，不能夠靜坐修四念處，所以會(huì)很多很多的問題都會(huì)發(fā)生出來。這個(gè)在家居士因?yàn)閷?duì)佛法有信心，要愛護(hù)佛教，所以看見了佛教這些不光彩的現(xiàn)象會(huì)心痛，但是無可奈何，不能說什么，什么話都不能說。

　　但是我本人不知道那一天，佛菩薩慈悲我，發(fā)覺這件事的原因就是在這里，不能夠修四念處，就是這樣意思，不能修四念處。這個(gè)…以前也提過，這個(gè)佛滅度的時(shí)候，阿難尊者很心痛、很悲痛，心里面什么事情都沒有心去想了。阿那律尊者是大阿羅漢，所以他沒有愛，阿羅漢沒有愛，沒有這個(gè)親屬愛。其實(shí)阿那律和佛是堂兄弟，阿難尊者和佛也是堂兄弟，在家時(shí)有親屬的關(guān)系，出家以后有師徒的關(guān)系，幾十年的關(guān)系，拿我們凡夫的話有感情，他聽見佛入涅槃了，說實(shí)在我們凡夫的話說就是死了，心里痛，這是愛的關(guān)系。阿那律沒有愛了，所以他心里面沒有這回事，他有無常的感覺就是了，沒有這回事了，所以他的理智，不失掉理智，告訴阿難尊者，你是住持佛法的人，你不應(yīng)該像一般的凡夫這種…那種心態(tài)，現(xiàn)在佛要走了，你光是哭、悲痛，也不去想一想佛法怎么樣住持這個(gè)問題，所以就提出他有四個(gè)問題，要請(qǐng)佛開示的，其中一個(gè)問題，就是佛在世的時(shí)候我們就是依佛而住，佛走了以后這些比丘怎么辦？這樣請(qǐng)問佛，佛說依四念處住。

　　這日常生活不是說吃飯，吃飯這個(gè)事情還有什么好說。當(dāng)然佛教對(duì)吃飯還是有點(diǎn)事情的，但是主要就是依四念處住。戒律上說以戒為師這句話說得是對(duì)的，但是不圓滿，應(yīng)該是以法為師的，以戒為師同時(shí)也是以法為師。光是戒還是不行的，還是不可以的。

　　以法為師，法是什么？就是四念住，法依止就是以法為依止，是以法為師。以法為師明白一點(diǎn)說就是依四念處住。日常生活不是這個(gè)身體在這個(gè)地方活動(dòng)，我在這個(gè)地方住，不是，是指內(nèi)心…你內(nèi)心在什么地方住，在家一般社會(huì)上的人心在什么地方住，就是在五欲里面住，在家人、在家居士就是在欲里面生活，如果他的欲完全失掉了，他就活不下去了，在家人是這樣子的。但是出家人棄舍了欲，你的思想在那里住，思想在那里�。渴窃谒哪钐幾�，在這個(gè)地方。在四念處住，當(dāng)然我們按照阿含經(jīng)修四念住，我認(rèn)為是非常合適的，我們不要像古代的佛教一直要談玄說妙，我修的是最深、最高、最了不起的法門，你們都不如我，不須要有這種態(tài)度。我認(rèn)為今天的佛教不應(yīng)該有這個(gè)態(tài)度，你這樣子到最后，你什么都不能修，什么都不能修。

　　我們以前的古德說：「教演天臺(tái)，行宗凈土」，這話表示什么？就是不能修三止三觀了，就表示這個(gè)意思呀！三止三觀說得太高了，修不來，修不來呀！所以只好念南無阿彌陀佛求生凈土，那也很明白的說念佛法門就是鈍根人了，很明白就是這么意思。但是若是按照《阿毗達(dá)磨論》，像《阿含經(jīng)》所說的四念住是能修的，就是和打妄想一樣的這樣子分別思惟，加上奢摩他就是了，這是很容易的，不是難事，和打妄想一樣，只是思惟就是了，經(jīng)行也可以思惟，靜坐也可以思惟，就是替代妄想，就是不要打妄想，而思惟觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這就可以了。

　　若是對(duì)《般若經(jīng)》特別有緣，《金剛般若經(jīng)》，或者是《大智度論》，也是好，那么就進(jìn)一步修無相的四念住，觀身畢竟空，「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相即非身相」，就是無相，觀身體是無相的，身、受、心法都是無相的，這就是像《維摩詰經(jīng)》說的，像《般若經(jīng)》說的道理，這也是四念住，這個(gè)四念住得無生法忍是快一點(diǎn)。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)檫@個(gè)人的欲心輕，他沒有障道的因緣，沒有障道的因緣。

　　什么是障道的因緣？就是欲，欲是障道的因緣。欲有兩種，一種是煩惱欲，一種是事欲。事欲就是在五欲里生活的人，他有欲的事情。這個(gè)煩惱欲是沒有欲的事，但是內(nèi)心里面有煩惱，有貪瞋癡的煩惱，他只是內(nèi)心而已，而沒有事。那么你心里面有欲，這就障道，你想修行困難，障道！若這樣的情形，你就要修不凈觀，觀身不凈、觀受是苦，就是這樣子。若這樣不凈觀修成了的話，不凈觀修成了，那么就是最后觀這身體是骷髏骨一節(jié)一節(jié)的骨頭連接起來，你從這里去修無我觀很快的得無生法忍，這是沒有疑問的事情，也可以得圣道。我們其他的事情，得了圣道以后，那么你見到諸法無相的道理了，無我無我所的道理，見道說見諦，見到苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　我以前我還心里想，苦諦和集諦是我們凡夫境界，滅諦、道諦，滅諦是圣人的境界，道諦是由凡夫修學(xué)圣道，到滅諦那里、到涅槃那里去，是一條道路。那么我們受了苦惱，怎么我們這苦諦…見到苦諦了，這是圣人；見到集諦、滅諦、道諦，這是圣人�？嘀B、集諦是凡夫的境界，凡夫應(yīng)該知道，其實(shí)不知道，凡夫不知道苦，凡夫不知道是苦諦、集諦，不知道，凡夫是不知道的。凡夫也知道一點(diǎn)，知道苦來了，病了也知道苦，老苦、病苦，所以凡夫也知道老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦，凡夫也知道這個(gè)…，凡夫自己的境界還不知道嗎？但是這還不夠，這樣知道是不夠的。

　　五取蘊(yùn)苦，這是眾苦之本，你能知道五取蘊(yùn)苦，凡夫是不知道的，要圣人才能知道。我現(xiàn)在身體沒有病，也不老，也不病，也沒有什么特別的壓力，心情很自在，我沒有苦啊！我那有什么苦？我想要去到紐約，我買飛機(jī)票去。我想要買房子，我立刻就可以買，很自在的，有什么苦呢？沒有苦，我們凡夫心就是這樣子。其實(shí)在圣人來說這就是苦，五蘊(yùn)熾盛苦，這是不得了的苦，是眾苦之本在那個(gè)地方。在圣人的境界，不要說欲界的境界，色界天的四禪八定，無色界天的四空定都是苦，在圣人來看都是苦，凡夫不知道認(rèn)為那是涅槃了，是苦�。∷�以凡夫不知道苦，所以凡夫容易放逸，不知道苦。

　　尤其是《瑜伽師地論》說的非常清楚，你才能知道五取蘊(yùn)是苦，要真實(shí)知道是苦的時(shí)候，才能發(fā)心修行。哎呀！這是苦啊！他不敢放逸。我們這個(gè)明顯的事情，這個(gè)煩惱容易活動(dòng)的地方就是我我所，這是我、這是我所。這個(gè)房子是我所有的，這個(gè)汽車是我所有的，這個(gè)權(quán)位是我所有的，很多、很多，這是我的徒弟，我我所。碰到我是不可以，碰到我所也不可以，這貪瞋癡就是一直在動(dòng)，都是這樣，這是凡夫境界。你若修無我觀這些事沒有了，連這個(gè)身色受想行識(shí)都是無我，無我也就無我所，你心里就平靜，什么事都沒有。人與人之間的關(guān)系都是和平的。就是你不同我合，我心情還是合，因?yàn)槲覜]有什么事情，我無所爭，我無所求，所以圣人是快樂的，是自在的。但是這是由修四念住才能成就的，你不修四念住沒有這回事，你心里還是非動(dòng)不可的，心里老是不安，老是害怕。越有成就的人越害怕，他的恐怖心非常的多，我們沒有什么成就的人恐怖心少。但是我們因?yàn)椴恍匏哪钭∫恢钡臄U(kuò)大這個(gè)我，擴(kuò)大這個(gè)我所。我買一個(gè)房子還不夠，再買一個(gè)，買一個(gè)不夠再買一個(gè)，這個(gè)我所越來越多，我所有的越來越多，事情越來越多，越來越多呢？而就是苦惱也加多，恐怖心也特別多。

　　我以前在香港東林念佛堂也做過住持，其實(shí)現(xiàn)在回頭想沒有資格做住持，可是因?yàn)檫@一段的經(jīng)驗(yàn)知道一件事，我為什么要做住持？別人做住持也可能會(huì)提出這個(gè)問題。但是自己做住持的時(shí)候，就是很敏感，就會(huì)知道，為什么要做住持？處理常住大眾僧的事情的時(shí)候，心里面就會(huì)有很多事情，你心差一點(diǎn)就完全變了，表面上看不出來，處理事情的時(shí)候你心里一偏，就到地獄去了，你能搏過來，這還是善法，還是清凈的，差一點(diǎn)就不對(duì)了。那么從這里知道什么事情呢？就是我我所。為了我我所而做住持，這是一個(gè)，那若不是為了這個(gè)，那就是大智慧、大慈悲了，用慈悲心來做住持。你用什么心來做住持？

　　說選舉，這個(gè)寺廟里面也用這個(gè)辦法，其實(shí)這是做羯摩。佛制定的律就是這個(gè)樣子，不能私相授受，一定要選舉，就是做羯摩。而這個(gè)選舉，你為什么選他，你為什么投票、投他的票，你自己會(huì)知道的，你自己會(huì)知道，我為什么要選他，自己會(huì)知道，其實(shí)也很明白的秘密，一個(gè)就是我我所利益關(guān)系，一個(gè)就是為了佛法，就是只有兩個(gè)原因。他做住持對(duì)我有利，我就選他，對(duì)佛法有沒有利益我不管，根本沒想到這個(gè)，什么叫佛法，我不知道，我只知道對(duì)我有利，我就做這個(gè)事，這是一個(gè)原因。第二個(gè)原因，這個(gè)人是有道心的人，有道德、有道心或者說有修行，他有這種堪能性。

　　一個(gè)寺院的住持，只有兩件事。一個(gè)是：他要有能力領(lǐng)導(dǎo)大眾僧修學(xué)佛法，他要有這個(gè)能力，你沒有這個(gè)能力，你怎么可以做住持呢？你不能。第二個(gè)是：你要負(fù)責(zé)這個(gè)寺院的經(jīng)濟(jì)，不然大家怎么辦，沒有飯吃了，大家怎么修行呢？你要有能力負(fù)責(zé)這個(gè)經(jīng)濟(jì)。第二要領(lǐng)導(dǎo)大眾修學(xué)佛法。因?yàn)檫@兩個(gè)能力只有一個(gè)，各處想出辦法能拿到錢，但是大家不修行，天天領(lǐng)導(dǎo)大眾僧做事去賺錢，而沒有修學(xué)圣道，這是佛教嗎？這是佛法嗎？這是不是佛法，這是有問題的。

　　其實(shí)是一樣，這些事情，你若修學(xué)四念處，你常常有慚愧心修學(xué)四念處，你才能夠知道什么是圣道？什么是非圣道？你才知道。然后你常常修四念住，就算是沒得圣道，你對(duì)圣道的認(rèn)識(shí)也會(huì)加深，然后你在寺院里為大眾僧服務(wù)，你才知道，為什么要做這件事？為什么要做這件事？我是為了大眾僧修學(xué)圣道，我為大眾僧服務(wù)，心情快樂，我心情快樂。說是大眾僧天天就是唯利是圖，一點(diǎn)沒有道心，我為大眾僧服務(wù)做什么，我不能做這個(gè)事情的，這事情是不能做的，那就不同了。

　　你若完全不修四念住，我心里面還是和在家人一樣，只是穿出家人衣服，你能做出來佛教的事情嗎？表面上也可以說出來佛法的話，事實(shí)上怎么樣，這是不對(duì)的呀！所以我希望我們?cè)谶@里共同的學(xué)習(xí)佛法，不是說我來教授誰，不是！我們大家共同的學(xué)習(xí)佛法，由注重靜坐修學(xué)四念住，使令自己的道心逐漸逐漸的增長，使令佛教光明，能放出佛法的光明來，不是表面上的事情，不是這件事，這是一段。這是第二段說完，我再說第三段，還有一段。

　　人都是要有一個(gè)睡覺的房子，睡覺的房子來了毒蛇了，來了毒蛇你在這個(gè)房子和毒蛇共住，你心安不安？比如說毒蛇咬你一口，你可以嗎？你要趕快把毒蛇請(qǐng)它走，把毒蛇請(qǐng)走了，才好嘛！不然你心不安。說有了毒蛇的時(shí)候，心里面不在乎這件事。來了蚊子趕快要把蚊子趕走，把它抓住、把牠放出去，來了蒼蠅把它趕走，毒蛇放在那里不動(dòng)，這件事對(duì)不對(duì)？所以我們從日常生活中行住坐臥，內(nèi)心的反應(yīng)上要知道心里面有毒蛇，心里面有貪瞋癡的毒蛇，我動(dòng)了貪心了，我動(dòng)了瞋心了！我說了一句話不誠實(shí)，欺騙了人，心里要有慚愧心，趕快的解決這個(gè)問題，不能說是沒有關(guān)系呀！我心里有煩惱這件事沒有什么呢？這樣是不對(duì)的，自己心里面有煩惱，要把這件事看做是非常嚴(yán)重的問題，要這樣看這個(gè)問題。

　　你要看到…哎呀！我心里面有毒蛇，這一個(gè)是傷害我的法身慧命，我不能得圣道了，要看出他的嚴(yán)重，我要解決這個(gè)問題，這樣你學(xué)習(xí)佛法才有味道。這是一個(gè)殺煩惱賊的方法，佛法是…這時(shí)候感覺到須要，我學(xué)習(xí)佛法，我心里面感覺到。��！我以前沒有辦法，我不知道這是煩惱賊，這是很可愛的東西，不是煩惱賊，今天修學(xué)佛法才知道，這是我的顛倒，這是煩惱賊，煩惱賊是可愛的嗎？我要趕快的學(xué)習(xí)佛法拿到智慧劍殺煩惱賊，殺煩惱賊不是這一句話，要天天靜坐，要用，天天用、天天用。慢慢、慢慢地你就有成效了，心情快樂自在，不殺煩惱賊心里老是不安的，我心里面想要得到名利，得不到心里就不安，要想辦法來得。若是你修四念住，對(duì)一般的名利不看在眼內(nèi)，不看在眼里。

　　我從印順老法師《平凡的一生》看到一件事，就是印順老法師到臺(tái)灣去，那個(gè)時(shí)候他是在善導(dǎo)寺做方丈，也在福嚴(yán)佛學(xué)院、福嚴(yán)精舍里面也在那用功修行。想要請(qǐng)一個(gè)人做監(jiān)院，請(qǐng)不到，那么多的法師在一起，大家在那里用功，想要請(qǐng)這個(gè)監(jiān)院，請(qǐng)不到，這是什么意思，就是那些人都愿意學(xué)習(xí)佛法，拿不出時(shí)間來去做雜事，他感覺我要學(xué)習(xí)經(jīng)論，這個(gè)重要，要去做雜事我不想去，就是很簡單，就是這么一回事。這個(gè)很簡單的意思就是，他注重佛法的學(xué)習(xí)修行，去做離事舍不得這時(shí)間，這時(shí)間舍不得，就是這么回事。而做雜事、做監(jiān)院就是權(quán)利，這寺廟里面經(jīng)濟(jì)的權(quán)利、一切事務(wù)的處理，都在這個(gè)人手里頭，他不看重權(quán)利的問題，他看重佛法的學(xué)習(xí)，很簡單就是這么回事。

　　如果看重佛法這件事我不知道，就是唯利是圖，只是想要名利，想要捉出權(quán)利這種人，當(dāng)然你要請(qǐng)我做監(jiān)院，這非常好，你請(qǐng)我做監(jiān)院非常好，人的心情不同。但是我在想，大家在一起用功修行，就是非要有事不可，廚房的事情，到街上買菜、買米，房子漏，不能沒有人管這個(gè)事，一定要有個(gè)人做監(jiān)院，一定還是要有。

　　所以師父收徒弟的時(shí)候要考慮，看你這個(gè)人，你是能做禪師？能做法師？能做執(zhí)僧事？這三樣事，你能執(zhí)僧事，你有這種能力也可以收你做徒弟，你將來也可以做個(gè)講經(jīng)弘揚(yáng)佛法的法師也可以，你能做禪師也可以，三樣里面你有一樣能夠做得來，就可以收你為徒弟了，你到佛教里面有用。如果說是學(xué)習(xí)佛法也學(xué)不來，修四念住做禪師也做不來，又不能為大眾僧做事，那這個(gè)人不能出家的，你出家來做什么呢？沒有用了。

　　所以我想我們…我剛才這個(gè)妄想，這幾段我是說完了，我的意思我希望我們注意一點(diǎn)，對(duì)靜坐的事情，一定是要修四念處。我們佛學(xué)院已經(jīng)過去一年了，天天都有靜坐。你的程度…我不必每一個(gè)人問，你自己問問自己也就好了，我有沒有成就？如果是沒有成就，毛病在那里自己要知道，常常要檢查自己，要想辦法解決問題，要希望自己有進(jìn)步，要這樣子檢查自己。要注重靜坐的事情，其他的雜事盡量的減少，不重要的事情減少。

　　說是到別的地方去，有別的法師、或者居士、或者是其他的仁彼切、或者什么大德來講開示，大家愿意去聽，我都同意。我都同意去聽的，去學(xué)習(xí)，我都是同意。因?yàn)檫@件事，我以前也是這樣，我以前在香港的時(shí)候，有外地來華人的法師若是去講經(jīng)，我一定去聽聽，有南傳的法師，不管是錫蘭的、緬甸、泰國的法師到了香港，他們講經(jīng)說法，我也一定去聽，我有時(shí)候還提出問題問他，感覺！有一回問到一位南傳法師，他避免我，我提出一個(gè)問題他趕快走了，大家談話沒有完，他就走了，我感覺他的意思，就是不愿意我問他。

　　這個(gè)多方面的學(xué)習(xí)，我是同意，每人的根性也不同，都由見聞廣一點(diǎn)也是好，沒有什么不對(duì)，這是對(duì)的。但是我們現(xiàn)在其中有一樣事情，我希望各位同學(xué)要有一種認(rèn)識(shí)，就拿我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的《瑜伽師地論》來說，《瑜伽師地論》是怎么回事？《瑜伽師地論》是彌勒菩薩，是無著菩薩，他全面的介紹佛法，是有次第的，由淺而深全面的介紹佛教，不是一知一解的，不是講一段開示，不是的，是全面的有次第，有深有淺的，有主旨的介紹佛教。我對(duì)這個(gè)學(xué)了老半天都不是我要的，我沒有興趣，當(dāng)然你也可以這樣想。但是他是一段一段的，一共是五分，前面〈本地分〉、〈抉擇分〉這是很重要的部分，你應(yīng)該照顧全面，不能因?yàn)槟骋欢挝覜]有興趣，我不學(xué)了。而他不學(xué)，你就不學(xué)了，這個(gè)不是一個(gè)簡單的，不是一般的經(jīng)論，不同，和一般的經(jīng)論不同。

　　比如說《阿彌陀經(jīng)》就是全面佛法的一部分，他這個(gè)持名念佛求生凈土，是這么意思�！斗ㄈA經(jīng)》也是全面的佛教，也有全面佛教的意思，但是是為阿羅漢授記作佛是他一個(gè)重要的一部分，就是開權(quán)顯示，就是他的重要的意思。乃至每一部經(jīng)都有他各別的別義，而這個(gè)瑜伽師地論是這樣子，其中和別的經(jīng)論對(duì)照起來，《瑜伽師地論》里面對(duì)奢摩他說得非常的詳細(xì)的，這也是其他的經(jīng)論所不及的地方。所以歡喜靜坐的人《瑜伽師地論》應(yīng)該學(xué)習(xí)的。隨著名字，瑜伽師，瑜伽師按我們中國人、我們?nèi)A人佛教習(xí)慣用語就是禪師，瑜伽師就是禪師。禪師所學(xué)習(xí)的事情，你若想做禪師，《瑜伽師地論》要學(xué)習(xí)，但這里面是全面的佛法。

　　我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過的幾段，〈五識(shí)相應(yīng)地〉已過去，〈意地〉里面說到死說到生，〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)這三地。所以我們現(xiàn)在知道實(shí)在就是對(duì)世間事要放下，是這么回事。世間上都是苦，我們所歡喜的事情實(shí)在就是令我們苦惱，那一大段我們已經(jīng)學(xué)過了，說得很明白的，是苦惱的事情。但是可能我們也可能以為這個(gè)什么微妙嗎？可能有這種想法。這是學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，我倒不是我們贊嘆我們自己，機(jī)會(huì)也不是很多，能學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的機(jī)會(huì)也不是很多的，所以我們有這個(gè)因緣我也愿意學(xué)習(xí)，也極愿意和愿意學(xué)習(xí)的人在一起來學(xué)習(xí)，只此而已。

　　我這一段話的大意要重視靜坐，時(shí)間很寶貴，你不注意一下子就過去，一天一天很快的。那么能這樣用功修行，久了你才知道。暫時(shí)可能還不太明白的。我這一段話就算是開學(xué)典禮的致辭。

　　阿彌陀佛！

　　癸九、邊無邊論(分三科)　子一、標(biāo)計(jì)(分二科)

　　丑一、所計(jì)(分二科)　    寅一、舉差別

　　邊無邊論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，依止世間諸靜慮故，于彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經(jīng)。

　　這是第九科「邊無邊論」，我們可能放假這么久了，一個(gè)半月。對(duì)于這段文的次第可能不是很清楚了�！幢镜胤帧惮F(xiàn)在是第一地〈五識(shí)相應(yīng)地〉，第二〈意地〉，這兩地我們都學(xué)習(xí)過了，以后就〈有尋有伺地〉、〈無尋唯伺地〉、〈無尋無伺地〉這三地，這三地在科判上放在一起，略以五門來解釋這三地。

　　五門就是，第一是「界施設(shè)建立」，第二「相施設(shè)建立」，第三「如理作意施設(shè)建立」，這三大科都講完了�，F(xiàn)在的文就是第四科「不如理作意施設(shè)建立」，現(xiàn)在就是這個(gè)。這個(gè)「不如理作意施設(shè)建立」里面分十六科，由十六種「異論差別」顯不如理作意，就是十六種外道。

　　這個(gè)佛法以外的，我們通常就說是外道，他們不同于佛教的理論，站在佛教的立場來批評(píng)他們，那都是不合道理的虛妄分別，所以叫「不如理作意」。一共是十六科。第一科「因中有果論」，第二科「從緣顯了論」，第三科「去來實(shí)有論」，第四科是「計(jì)我論」，第五是「計(jì)常論」，第六是「宿作因論」，第七「計(jì)自在等為作者論」，第八「害為正法論」，現(xiàn)在是第九科。前八科都講完了，現(xiàn)在是第九科「有邊無邊論」，這是第九科。

　　「有邊無邊論」分三科，第一科是「標(biāo)計(jì)」，就是他執(zhí)著有邊無邊的內(nèi)容，這一科分兩科，第一科是「所計(jì)」，第二科是「能計(jì)」，他所執(zhí)著的邊無邊怎么回事？分兩科。第一科是「舉差別」，舉出來有邊、無邊的不同，它的相貌。

　　「邊無邊論者」，就是把這個(gè)不如理作意的這個(gè)名稱叫「邊無邊論」。

　　「謂如有一」，有一位或者是沙門、外道的出家人�！溉羝帕_門」，在家人，在家的這些外道的學(xué)者。「依止世間諸靜慮故，于彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經(jīng)」。

　　「若沙門、若婆羅門」，就是這樣不如理作意的人，這個(gè)人怎么樣有這樣的不如理作意呢？「依止世間諸靜慮故」，他是…不是一般的人，他已經(jīng)成就色界四禪了，色界天的初禪、二禪、三禪、四禪了，而這個(gè)色界四禪定是通于世間、出世間的。由佛教徒成就的色界四禪，那就是出世間的。非佛教徒所成就的四禪，就叫做「世間靜慮」。世間靜慮這個(gè)意思就表示他還沒能夠真實(shí)的能解脫、解脫。他還是在六道輪回里面的，沒能真實(shí)的解脫，所以是「世間諸靜慮」。

　　「依止世間諸靜慮故」，這依止是什么呢？也就是他成就了靜慮，以靜慮為他的思想的住處，為他內(nèi)心的住處，他心能住在靜慮里面，沒有得到靜慮的人，那當(dāng)然他就是一般的人。一般的人就在欲里面生活，就是以欲為住處，色、聲、香、味、觸這五欲是他思想活動(dòng)的范圍，欲是他的住處。

　　現(xiàn)在這個(gè)人他離欲了，他是以色界四禪是他內(nèi)心的住處，他常常在那里面住，他入了禪定里面就在那里住。像我們有一個(gè)家，在家里住，我們現(xiàn)在在屋里，這屋子是我們的住處，這是指我們的身體�，F(xiàn)在是心，指他內(nèi)心說，心在什么地方住呢？身體在這個(gè)地方住，那心不一定是在這里�，F(xiàn)在心在…心在靜慮里面住，他能入在初禪里面，二禪、三禪、四禪。所以這個(gè)人沙門也好，或者婆羅門也好，他是依止，「依止」兩個(gè)字就當(dāng)「住」字講。他能夠安住在世間諸靜慮里面，這個(gè)就是有修行的人了，不是我們平常的這些人�！腹省挂�?yàn)檫@樣的緣故。

　　「于彼世間住有邊想、無邊想、俱想、不俱想」這四個(gè)想法。他能夠「于彼世間」，于彼人所居住的器世間。那當(dāng)然也包括了生命體在內(nèi)。

　　「住有邊想」，就是他執(zhí)著這個(gè)世間是有邊際的、或者世間是無邊際的�；蛘呤恰妇阆搿梗�就是亦有邊亦無邊的想法。或者是「不俱想」，就是非有邊非無邊的想法。這是四種不同的想法，四種不同的思想。這里面的情形，「廣說如經(jīng)」，詳細(xì)的去介紹他們的不同，那要像經(jīng)里面說的，經(jīng)里面的指《阿含經(jīng)》里面有介紹。

　　現(xiàn)在我們又多一種參考書，就是臺(tái)灣的元亨寺．菩妙法師他主持的譯經(jīng)委員會(huì)，把南傳的藏經(jīng)給翻譯過來，可能快要完全印出來了。但是阿含已經(jīng)完全印出來了，我今天早晨又去翻《長阿含經(jīng)》，《長阿含經(jīng)》里面有說的，當(dāng)然我們漢文也是有，但是可以對(duì)照了，這比較容易讀一點(diǎn)�！堕L阿含經(jīng)》里面有說這些事情，但是《瑜伽師地論》后文第八十七卷里面也有說這個(gè)事情說得很多。這個(gè)「邊無邊論」，「廣說」就像經(jīng)里面說。

　　寅二、明所立

　　由此起如是見，立如是論：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。當(dāng)知此中，已說因緣及能計(jì)者。

　　「由此起如是見，立如是論」寅二，這前面是「舉差別」，舉出來有四種差別，這底下「明所立」，就是他怎么樣成立的，就是舉前面差別，前面是略說，這比較詳細(xì)的說了，看它的內(nèi)容就是這個(gè)意思。

　　「由此起如是見，立如是論」，就是由于他成就了靜慮，成就了色界的四靜慮，他在禪定里面，他的心也不老實(shí)，心里面還想事情。想事情就會(huì)「起如是見」，就生起這樣的思想，生出來這種思想，就是前面有邊想、無邊想、俱想、不俱想，他生出來這樣的看法。

　　「立如是論」，他不只于自己有這樣的思想。他要發(fā)表出來，發(fā)表出來這種言論，他要希望別人也隨順?biāo)�、向他學(xué)習(xí)，也有這樣的思想�！溉缡且姡�如是論」是什么見？什么論呢？「世間有邊、世間無邊；世間亦有邊、亦無邊；世間非有邊、非無邊」，就是這個(gè)「如是見、如是論」是這樣子。

　　「當(dāng)知此中，已說因緣及能計(jì)者」，前面是說「所計(jì)」，這個(gè)「邊無邊論者」，這個(gè)人的執(zhí)著，他的思想內(nèi)容是這個(gè)樣子�，F(xiàn)在說「能計(jì)」，就是能有這樣思想的人說這句話�！府�(dāng)知此中」，這一段文里面已經(jīng)宣說了因緣，什么因緣有這樣的思想呢？就是依止靜慮�！敢乐故篱g諸靜慮故」，所以有這樣的思想。「及能計(jì)者」，以及能有這樣執(zhí)著的人，那就是「住」，這個(gè)若沙門、若婆羅門，他住「有邊想、無邊想、俱想、不俱想者」，這個(gè)人。

　　這就是「能計(jì)」，合起來就是「標(biāo)計(jì)」。底下第二科「敘因」。

　　子二、敘因(分四科)　丑一、起有邊想

　　是中若依斷邊際，求世邊時(shí)，若憶念壞劫，于世間起有邊想。

　　其實(shí)在前面這個(gè)「標(biāo)計(jì)」，就是略說。這底下就是詳細(xì)說，敘述他的因緣，究竟他怎么會(huì)起有邊想呢？說出這個(gè)因緣來。

　　「若依斷邊際」，就是這件事是成就了，一天一天的過去，到這個(gè)時(shí)候中斷了，不相續(xù)了，若站在這樣的情況來看這個(gè)問題，來「求世邊」際，來尋求這個(gè)廣大世間的邊際的時(shí)候，那會(huì)是怎么樣呢？「若憶念壞劫，于世間起有邊想」�！溉魬浤顗慕佟�，就是這世間有成劫、有住劫、有壞劫、有空劫。在壞的時(shí)候，這世間壞的時(shí)候，那么就是斷邊際。這個(gè)世間壞了，壞了以后就沒有了，那么是斷的邊際、中斷的邊際。所以這個(gè)人他得到了色界初禪，或者是二禪，或者是三禪，或者是四禪，他在禪定里面憶念壞劫，他看見大火起來了，是一個(gè)壞劫。那么這個(gè)時(shí)候，這個(gè)世間就到此為止了，所以于世間起有邊想，對(duì)這個(gè)世間上，這個(gè)世間不是永久的，到這個(gè)時(shí)候就沒有了，這個(gè)世間的邊際，世間存在到此為止，這就是世間的邊際，所以叫做「有邊想」。原來這個(gè)有邊想是這么來的呢？就是憶念壞劫的時(shí)候，大火，有大風(fēng)，或者是大水，把世間破壞掉了，這個(gè)世間到此為止了，所以叫做「有邊想」，這個(gè)意思。

　　丑二、起無邊想

　　若憶念成劫，則于世間起無邊想。

　　假設(shè)這個(gè)人這個(gè)沙門、婆羅門，他在初禪、二禪、三禪、四禪里面，在禪定里面，這可能是…當(dāng)然這個(gè)人是有神通了，他就憶念這世間又成就了。他在禪定里面想：世間壞了以后，經(jīng)過這么長時(shí)間以后，世間又成就了，又開始成就�！竸t于世間起無邊想」，世間沒有到此為止，還繼續(xù)有成就的，那就是沒有邊際可說了。這樣的想法，他「則于世間起無邊想」，憶念壞劫的時(shí)候起「有邊想」，就是憶念壞劫的時(shí)候，他還沒看見成劫，所以認(rèn)為「有邊」。他憶念世間成就的時(shí)候起「無邊想」，他沒有看見這個(gè)世間還要壞的，所以他就會(huì)起「無邊想」，是這樣意思。

　　丑三、起二俱想

　　若依方域周廣，求世邊時(shí)，若下過無間，更無所得；上過第四靜慮，亦無所得；傍一切處，不得邊際。爾時(shí)則于上下，起有邊想；于傍處所，起無邊想。

　　「若依方域周廣，求世邊時(shí)」，前面這個(gè)成劫、壞劫，壞劫、成劫是前后，從前后來看這個(gè)世間的，那么「起有邊想，起無邊想」�！溉粢婪接颉�，若是從這個(gè)地方，這廣大的世間�！钢軓V求世邊時(shí)」，周遍廣求世間的邊際時(shí)，就是四面八方的去看這個(gè)世界的時(shí)候，這樣子看這個(gè)世界的時(shí)候那就不同了。

　　「若下過無間，更無所得」，那么他就從下方看，若是超過了無間地獄以下，就沒有世界可得，「更無」，更沒有世界可得了，他的能力到此為止。就是越過了無間地獄以下，再看不到有世界了，都是虛空了。那么「更無所得」，更沒有世界可得了。

　　「上過第四靜慮」，向上方世界看，過了第四靜慮。第四靜慮一共是九天，十八天，色界十八天，過了第四靜慮以上，也更無世界可得，「亦無所得」。那么這都是有邊際的意思了。

　　「傍一切處，不得邊際」，若是周圍四面八方，前面是上方下方看，是更無所得，更沒有世間可得的，那么世間就到達(dá)此為止了。若「傍一切處」，四面八方來看一切處，「不得邊際」。一直的向外看、向前看、向前看，一直的有世界可得，可得就是我們說是一千個(gè)四大部洲，一千個(gè)六欲天，乃至一千個(gè)初禪小千世界。一千個(gè)小千世界是中千世界，一千個(gè)中千世界是三千大千世界。但是這個(gè)依世間靜慮的人，他們的天眼通、神通不能夠超過中千世界，所以他的能力到此為止了，所以「不得邊際」，得不到最后的邊際，得不到。

　　「爾時(shí)則于上下，起有邊想」，這個(gè)時(shí)候他對(duì)這個(gè)世間的上，超過了第四靜慮以上沒有世界可得的，超過了無間地獄以下也沒有世界可得的，那么這個(gè)世界是有邊際的�！赣诎�處所，起無邊想」，四面八方來看，一直找不到最后的邊際，所以「起無邊際想」。這樣加起來，就是亦有邊亦無邊。

　　丑四、起不俱想

　　若為治此執(zhí)，但依異文，義無差別，則于世間起非有邊非無邊想。

　　這是第四「起不俱想」。

　　「若為治此執(zhí)」，若是這個(gè)沙門、婆羅門在靜慮里面，他心里面作念，他心里面想，要對(duì)治前面的這個(gè)執(zhí)著，世間是亦有邊亦無邊，對(duì)治亦有邊亦無邊的執(zhí)著。「但依異文，義無差別」，可是依不同的文句，不同的語言。語言上是不同，「義無差別」，所詮顯的意義是無差別的。「則于世間起非有邊非無邊想」，也不是有邊也不是無邊，那么就是你若說有邊就是非無邊，你若說無邊就是非有邊；非有邊就是無邊，非無邊就是有邊。所以前面亦有邊亦無邊，來對(duì)治亦有邊亦無邊，就是非有邊非無邊，這是語言上的不同，意義還是一樣的。但是語言上不同，所以加上一句，合起來和前面那三句就是有這四句，就是第二科「敘因」。

　　第一科是「標(biāo)計(jì)」，第二科是「敘因」，第三科是「理破」。