瑜伽師地論講記 卷第十一(12)

　　寅十三、事邊際所緣作意

　　事邊際所緣作意者：謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際；過此更無身受心法。

　　這是四十個作意的第三科、解釋；第一科「標」，第二科「列」，現(xiàn)在第三科解釋。解釋里邊，現(xiàn)在是第十三科。

　　「事邊際所緣作意者」，這個「事」就是因緣生法。因緣生法；這個五蘊、十二處、十八界，這都是因緣生法。這個因緣生法當(dāng)然是有漏的，這種有漏的因緣生法有它的邊際，觀察它這個生、滅的邊際的變化的作意。當(dāng)然這等于是個緣起觀。

　　「謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際」：由此「事邊際所緣作意」，就是止觀，由這個止觀的觀察；當(dāng)然這里邊先是聞思的學(xué)習(xí)，在禪定里邊修止觀。由此「了知一切身受心法所緣邊際」，「身受心法」就是五蘊、色受想行識；有了五蘊當(dāng)然也包括十二處十八界在內(nèi)。「了知」就是通達，通達這色受想行識的「邊際」；色受想行識是所緣境，觀察它的生滅的邊際�！高^此更無身受心法」，所有的有為法都包括在內(nèi)了。所以「過此」超越了這身受心法的范圍以外，就再沒有身受心法了；所以這是一個「邊際」，這個邊際就到此為止了。

　　《披尋記》三八二頁：

　　事邊際所緣作意等者：謂若所緣盡所有性、如所有性，是名事邊際性。如下〈聲聞地〉說。(陵本二十六卷十五頁)此性身受心法所緣邊際，當(dāng)之亦爾。

　　「事邊際所緣作意等者：謂若所緣盡所有性、如所有性，是名事邊際性」。這個「若所緣盡所有性」就是包括蘊、界、處；這「盡所有性」就是這里這個意思，就是這么多，過了這么多以外再沒有了，叫做「盡所有性」。這個「如所有性」是什么呢？就是用苦集滅道四諦來觀察這個蘊界處：此是苦、此是集、此是滅、此是道�；蛘哒f是苦、空、無常、無我，這么觀察。四諦有十六行，每一諦有四種，四諦就有四四一十六，去觀察苦集滅道，觀察這五蘊、十二處、十八界�；蛘呤且磺行袩o常、一切行苦、一切行無我，住一切法寂滅相，這樣去觀察�；蛘哂^察一切法都是真如相、一切法寂滅相，那么這就叫做「如所有性」。就是這么多的門、這么多條不同的觀察，「是名事邊際性」，是名「事邊際所緣作意」，這個「所緣作意」就是這樣意思。

　　這樣意思，就是在修止觀的時候隨各人的好樂，或者是隨師長的教導(dǎo)，你應(yīng)作如是如是觀，這是各式各樣的情形；但是就么多了，超過了這以外再沒有了，是這樣意思，「事邊際所緣作意�！�

　　寅十四、所作成辦所緣作意

　　所作成辦所緣作意者：謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當(dāng)有如此如此，當(dāng)辦如是如是，及緣清凈所緣作意。

　　前邊有分別影像、無分別影像，就是一個止、一個觀；用止觀去修學(xué)圣道，或者修學(xué)世間的三昧。這個「事邊際所緣」是指所緣境的范圍；現(xiàn)在「所作成辦」就是這件事成功了，這止觀的修行圓滿了，是這樣意思。這個止觀修行的圓滿也分兩種：一個世間，一個出世間�！钢^我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當(dāng)有如此如此，當(dāng)辦如是如是，及緣清凈所緣作意」這底下是解釋「所作成辦所緣作意」的。

　　什么叫做「所作成辦所緣作意」呢？「謂我思惟如是如是」這底下。這底下這個《披尋記》有一大段的解釋。這個《遁倫記》也有解釋，《遁倫記》的解釋和《披尋記》解釋不一樣。這個窺基大師的《纂要》上也有解釋，還是很多種的解釋�！抖輦愑洝肥前迅Q基大師的解釋引來了，而這個遁倫法師他又引其他法師的解釋，所以這一段文有很多種解釋。

　　現(xiàn)在呢，我又有一個解釋；我不想用他們的解釋，我又有解釋。我怎么解釋呢？「謂我思惟如此」這一段，這是世間修三昧的「所作成辦作意」；「及緣清凈所緣作意」就是出世間的，就這么分這兩種。我這樣解釋的原因，就是在二十六卷，本論金陵刻經(jīng)處的本子二十六卷第十五頁，那里邊有說明什么叫做「所作成辦所緣作意」，那里有解釋；我就根據(jù)那里的來解釋這一段文，也不是說我會想出來什么方法解釋，不是。我就是用那一段文來解釋這一段文。

　　那這樣解釋，怎么解釋呢？「謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是」這是因；「當(dāng)有如此如此，當(dāng)辦如是如是」這是果。這個「果」就是前面這一句話「謂我思惟如此如此」，「當(dāng)有如此如此」，隔一句；「若我思惟如是如是」這是第二句，這是因，它的果是誰呢？「當(dāng)辦如是如是」這是果。前兩句是因，后兩句是果，是這樣子。但這個果怎么樣講法呢？也很簡單，就是色界的四禪：初禪、二禪、三禪、四禪，在因中的修行就叫做「若我思惟如此如此」，若我這樣子去修止觀，當(dāng)有如此如此的四禪的成果出現(xiàn)了，就是這樣。若是我修無色界的四空定，修無色界的四空定，當(dāng)然是先開始要修空無邊處定；修空無邊處定的人就是色界第四禪的人，所以空無邊處定的行者是在色界第四禪里面修的，在色界第四禪里面修這空無邊處定。空無邊處成功了，然后再修識無邊處定，乃至非想非想處定。在因的時候就是「若我思惟如是如是」，那么修成功了就是「當(dāng)辦如是如是」是這樣意思，就是成辦了四空定，無色界的四空定成就了。

　　所以這四句話合起來，就是色界四禪、無色界的四空定；你這位修行人肯努力修行成功了，是名「所作成辦所緣作意」，這個意思。這是世間的禪定，還不是無漏的圣道；無漏的圣道是什么呢？「緣清凈所緣作意」。那這要有出離心，要有苦集滅道，一切行苦、一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅，或者發(fā)無上菩提心，觀諸法實相。這樣子修成功了，你斷了煩惱了；斷了煩惱的時候，「緣清凈所緣作意」，清凈就是真如，真如是清凈的。你成功了，你的身、口、意也清凈了就是圣人了；三乘圣道成功了的人，那么他緣一切法的境界的時候沒有煩惱的現(xiàn)行，那么這也叫做「所作成辦所緣作意」，是這樣意思，就這么講好了。這是把「所作成辦所緣作意」解釋完了。

　　寅十五、勝解思擇等作意(分二科)        卯一、辨體相(分六科)

　　辰一、勝解思擇作意

　　勝解思擇作意者：謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。

　　前面是第十三、第十四；第十三科是「事邊際所緣作意」，第十四是「所作成辦所緣作意」，這是這兩科�，F(xiàn)在第十五科「勝解思擇等作意」，這個「勝解思擇作意」這里面的事情。這一科分兩科，第一科是「辨體相」，「辨體相」里面分六科，第一科「勝解思擇作意」。

　　「勝解思擇作意者」；我們昨天講過「勝解」，就是很有力量的，這個「勝」是很有力量的，很有力量的思惟觀察；不是浮泛的、沒有力量的一種理解，不是；是有力量的。修無常觀、修無我觀這個力量很大，真能集中你的精神在這里修觀，那么他就是深入的觀察無常的道理和無我的道理，或者觀諸法實相，都叫做「勝解思擇作意」。但是這個「勝解思擇作意」，在這里面文上看是有兩種不同�！钢^由此故」就是說這個修行人，由于勝解思擇作意的緣故，有兩種不同。哪兩種呢？「或有最初思擇諸法」，這是一種；第二種「或奢摩他而為上首」，這么兩種。

　　這個「或有最初思擇諸法」，就是這個修行人他最初的時候，他沒有修奢摩他，他沒有。他一開始他就是思惟觀察色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這樣去思惟觀察去。當(dāng)然這個思惟觀察，是從這個經(jīng)論里面來的，不是自己自作聰明；從經(jīng)論佛所開示的這個法門，依據(jù)佛所開示的去思惟觀察；最初他就這樣修行、觀察。

　　我們現(xiàn)行的流行的佛教的情況，就是我們佛教徒的情況，只是把經(jīng)本打開然后去讀一讀，也可能會思惟思惟；或者是經(jīng)本子合起來也小小的想一想，就完了，這件事就算畢業(yè)了。但這上面這話的意思不是；這意思就是經(jīng)本上的學(xué)習(xí)之后，而又能在一個寂靜的地方，把世間上的事情放下，這些愛憎的事情都放下；愛的事情也放下、憎惡的事情也放下，在一個寂靜的地方專精思惟，這叫做「最初思擇諸法」。這是一個得三摩地、就是得無漏圣道的一個必須經(jīng)過的一個過程，必須經(jīng)過的事情。而這件事在我們現(xiàn)行的佛教上看，只是少數(shù)人有一點，多數(shù)人沒這件事，多數(shù)人沒這件事。

　　「或奢摩他而為上首」，這是第二種情形。這個人他對于佛法學(xué)習(xí)是達到了一個程度以后，他就修奢摩他，按照佛所開示的方法靜坐，制心一處明靜而住，遠離一切妄想掉舉散亂，也沒有昏沈睡眠而，能夠明靜而住成就奢摩他了。「而為上首」就是以奢摩他為先，奢摩他修好了然后再去修「勝解思擇作意」。這樣子成就了奢摩他之后，在奢摩他里面去修這個「勝解思擇作意」，這個是修慧；前面「或有最初思擇諸法」，他沒有奢摩他，那就是思慧。先是聞慧，而后是思慧，然后是修慧，這是按照佛說的這個學(xué)習(xí)佛法的次第，這樣子說的。這是第一科，「勝解思擇作意」。

　　辰二、寂靜作意

　　寂靜作意者：謂由此故，或有最初安心于內(nèi)，或毗缽舍那而為上首。

　　這是說這「寂靜作意」�！讣澎o作意」也就是修禪定，使令心寂靜不要浮動；「寂靜作意」也是有兩種�！钢^由此故」，這是說一種修行人「由此」寂靜作意故，有兩種情形不同�！富蛴凶畛醢残挠趦�(nèi)」，或者有這么一種人，他最初他就開始把這個心放在里面，不向外攀緣，不到色聲香味觸法上去攀緣；他把這個心放在內(nèi)心里面，找一個所緣境，就是修奢摩他寂靜住，最初他這樣修行的，就是「或有最初安心于內(nèi)」�！富蚺�缽舍那而為上首」，他最初先是修了毗缽舍那，然后再修寂靜作意，或者這樣子。那么這個人當(dāng)然也是屬于修慧的，但是這個人先是以寂靜作意為主的。以寂靜作意為主，說最初是安心于內(nèi)，或者不是；最初是毗缽舍那為先，然后再修這個寂靜作意，這樣子。前面是依勝解思擇作意為中心，這個是以寂靜作意為中心；這個寂靜作意就是定，勝解思擇作意就是慧；一個是以慧為主的，一個是以定為主的。以慧為主的人，后來他又有加上了定；以定為主的人，他后來又加上了慧，是這樣子。有的人歡喜修學(xué)智慧，勝解思擇作意，他歡喜這樣思惟感覺到很相應(yīng)；但是有的人不愿意，他先愿意修定，但是修定也好、修慧也好，一定不可以單方面，還要再修一個。以慧為主的還要有定，以定為主的還是要有慧的，這樣意思。

　　辰三、一分修作意

　　一分修作意者：謂由此故于奢摩他、毗缽舍那，隨修一分。

　　這第三科「一分修作意」�！钢^由此故于奢摩他、毗缽舍那隨修一分」；這個「一分修」，人是不一樣的，有的人他歡喜這樣子，他不歡喜那樣子。那么這個人「由此一分修故」，就是在奢摩他這時候他歡喜，或者他歡喜毗缽舍那，我只修一樣，我不修兩樣，這是一種人這樣修。

　　辰四、具分修作意

　　具分修作意者：謂由此故二分雙修。

　　這是第四科�！妇叻中拮饕庹摺�，「謂由此」具分作意故「二分雙修」；奢摩他也修，毗缽舍那也修。有的人歡喜這樣子，這是不同的情形。

　　辰五、無間作意

　　無間作意者：謂一切時無間無斷相續(xù)而轉(zhuǎn)。

　　第五科這「無間作意」是什么呢？「謂一切時無間無斷相續(xù)而轉(zhuǎn)」；你修奢摩他作意也好，你修毗缽舍那作意也好，你單修一分，你雙修二分、二分具修也好；你想要有成就，你就得要「一切時無間無斷」�！敢磺袝r」，不管是午前也好，或者是午后也好，或者是上一個月、下一個月、今年、明年，你做如是修的時候，你要不間斷；不能說我告假三個月然后回來再修，不可以這樣子，不能這樣子。說是有人給我打個緊急的電話來，說是一定叫請你來，我們看那菩薩戒上也說，如果你自己修個殊勝的法門要修的話，你可以拒絕他，這不算犯戒的。所以一切時是「無間無斷的相續(xù)而轉(zhuǎn)」，一定要這樣子他才能有成就，這是「無間作意」。

　　辰六、殷重作意

　　殷重作意者：謂不慢緩加行方便。

　　這是第六科「殷重作意」�！敢笾刈饕猓褐^不慢緩加行方便」，「不慢緩」就是不松懈；這個修止也好、修觀也好、修止修觀也好，就是要「不慢緩」。這不慢緩是不松懈，究竟什么意思呢？就是特別的尊重這件事，拿這件事當(dāng)一個重要的事情辦，就是很尊重這件事，那叫做「不慢緩」，就是「殷重作意」。也就是精進的意思，殷重也就是殷勤，一次又一次、一次又一次這樣做。前面「無間斷」是正面說，這個「不慢緩」從反面來說的，其實是一回事。

　　卯二、明作業(yè)(分四科)        辰一、勝解思擇作意

　　此中由勝解思擇作意故，凈修智見。

　　這底下第二科「明作業(yè)」。前面第一科是「明體相」，辨這個作意的體相，辨這個作意的相貌，本身的相貌。你能這么樣的修行，會得到什么樣的功德呢？就是「辨作業(yè)」。分四科，第一科「勝解思擇作意」。「勝解思擇作意」，你能這樣修行你得到什么好處了呢？是這個意思。辰一「勝解思擇作意」。

　　「此中由勝解思擇作意故」的緣故，「凈修智見」，能夠很清凈地能修正你的智慧，「見」也是智慧。我們前幾次講過這個「智見」，能夠使令你的智慧得圓滿；智慧得圓滿就是這個智慧逐漸地能夠深刻，逐漸地能深入諸法實相，逐漸地就由凡夫的智慧變成圣慧了，由有所執(zhí)著的智慧變成無執(zhí)著的智慧了，叫做「凈修智見」。煩惱是染污的；能夠斷除煩惱，使令你所得的是清凈的智慧，就是無漏的智慧，這個「勝解思擇作意」。現(xiàn)在這個文上就是明白的說，這修止觀的時候，這個觀的修行是思惟分別的，是思惟、是分別、是觀察的；不是不思惟觀察，不是這么說。

　　辰二、寂靜作意

　　由寂靜作意故，生長輕安。

　　底下說「由寂靜作意故生長輕安」，這個是無分別境界，就是「寂靜作意」�！讣澎o作意」常常地明靜而住，不昏沈也不掉舉，內(nèi)心里面很明了而又寂靜，寂靜而又明了，這明靜而住。你常常這樣修又會得到什么好處呢？能「生長輕安」，沒有輕安能生出來輕安；生出來輕安，你繼續(xù)的修還能「長」，叫他增長廣大，「生長輕安」。也就是這個定力增長、定力深刻了，定力由淺而深了，所以輕安樂也就特別的殊勝廣大。

　　這個輕安樂的成就不但是享受的問題，不是我享受到三昧樂；固然是有這個好處，但是也把你的能力加強了。就是你想有所作為，這個作為的能力強了；有了輕安樂固然是也是修行人歡喜的事情，但是同時又有一個極重要的功德，就是能力，有堪能性。說是這個斷煩惱這件事很難，其實得到禪定的人斷煩惱是很容易的，有這個能力。說得到神通很難，在這個人得神通也是個容易的事情，也可以很容易得神通。很容易可以斷惑證真證成圣道。還有很多很多的甚深的三昧，佛菩薩的三昧都可以在這個四禪八定的四禪里面進一步的去學(xué)習(xí)，都可以成就的。所以得了禪定，「生長輕安」也還得到了一個堪能性、能力，有強大的能力，可以增長成就殊勝的功德，所以叫「生長輕安」。這就是修勝解思擇作意使令我們的智慧廣大了，這一個是非常重要的功德�！讣澎o作意生長輕安」，也是非常重要的。

　　這是說「勝解思擇作意」的功德，「寂靜作意」的功德。

　　辰三、一分具分修作意

　　由一分具分修作意故，于諸蓋中心得解脫。

　　這又有這個功德，這是第三科「一分具分修作意」的功德。你也修「一分」；或者奢摩他分、或者毗缽舍那分，勝解思擇作意�；蛘呤恰妇叻帧咕咦阈蓿挥梢环中�、由具分修作意故，「于諸蓋中心得解脫」，就是前面說的那五蓋，這五種障礙里邊，我們這個心原來是被這五種蓋困擾著，你想從那個蓋跳出來，不行！不可以！就是這個睡眠就困難，就是非要多睡一會兒不可，我寧可早晨不吃飯我要多睡一會兒。說是我也知道，我不須要人說也知道：不要多睡，「不行！」到時候非要去睡不可，就是你不容易跳出來。一樣的，其他的事也是一樣，我也知道：人家小小有一點輕視我，我這忿怒就來了，我知道我的忿怒不對，但是不行！非忿怒不可。這個愛、憎都把這人困住了，你解脫不出來�，F(xiàn)在不是，你「修一分具分修作意故，于諸蓋中心得解脫」，就能出來！這就是佛菩薩的大智慧大慈悲，給你一個法門，「你不要多睡覺！」光這一句話不行，一定要有個方法，給我們一個方法�！改悴灰獝郏�也不要憎！」你光說這一句話不行的，也還要有個方法�！敢环中蘧叻中�，于諸蓋中心得解脫」，從蓋中得到解脫以后，那心情完全不同。

　　就是我們有一種感覺，比如說睡覺：我睡四個鐘頭我嫌少，我再多睡一個鐘頭，結(jié)果睡了一個鐘頭以后起來，頭腦不舒服，還是昏昏沉沉的不舒服。說我再多睡一會兒，更不舒服，就是有這個問題。所以不從這個昏沈里邊出來，是一個苦惱境界，若是能夠這個奢摩他、毗缽舍那修好了，從這個蓋中解脫出來，那完全是不同的。他那個身口意，他那個靈明的心性，你可是真是得大歡喜，你會歡喜，感覺不同。我們天天睡眠，我們天天是睡四個鐘頭，你養(yǎng)成習(xí)慣了到時候醒了，這個精神是清明的；你睡少了不行，少一點也還精神不對，睡多了還更不行，就是睡四個鐘頭正好，養(yǎng)成了這個習(xí)慣就是這樣子。從這自己經(jīng)驗上也看出來，這精神的清明與不清明的境界，內(nèi)心的感受是什么味道，你就知道這一件事。從這件事來比對來說，修學(xué)圣道成功了那個境界是非常殊勝的，是不同的。所以我們應(yīng)該努力，努力要改善自己，這樣子�！赣梢环志叻中拮饕夤剩�于諸蓋中心得解脫」。

　　辰四、無間殷重作意(分二科)          巳一、總顯

　　由無間殷重作意故，于諸結(jié)中心得解脫。

　　這個「無間作意、殷重作意」明白點說就是精進不懈怠；你能夠精進不懈怠地修止、修觀的話，不但是從諸蓋中得解脫，還能「于諸結(jié)中心得解脫」。這是什么話呢？「諸蓋」是指現(xiàn)行的煩惱說的；現(xiàn)在「于諸結(jié)中」就是煩惱的種子，煩惱的種子是不容易斷的。所以世間的修行人，不是佛教徒，世間上的人修學(xué)禪定，他得到四禪八定了，他只是從諸蓋中心得解脫、從現(xiàn)行的煩惱得解脫，煩惱的種子還在，他們還不能夠得解脫的。而佛教徒能夠得解脫，能夠解脫煩惱種子，就是「由無間殷重作意」就是精進，當(dāng)然這里邊因為有般若的毗缽舍那的關(guān)系，以所能斷煩惱的種子；這個是不共于其他外道的，佛教所特有的般若的智慧才有這種作用，「于諸結(jié)中心得解脫」。

　　巳二、別辨(分二科)          午一、無間作意

　　又由無間作意故，終不徒然而舍身命。

　　這個辰四「無間殷重作意」分二科，第一科是「總顯」，就是剛才說的「于諸結(jié)中心得解脫」。第二科是「別辨」，「別辨」分二科，第一科是別辨「無間作意」。

　　「無間作意」是什么意思呢？若是我們能夠不間斷的去修止、修觀的話，「終不徒然而舍身命」，這一句可以變成二句話，是「徒然而舍身命」；就是我們不修止觀，就是昨天修今天不修了，就是三天打魚、兩天曬網(wǎng)；這樣子你「徒然舍身命」，你這一生你這生命死掉的時候，你一無所得，你什么也沒有成就。說我得到很多的財富，很多的房地產(chǎn)都是我的，我是拿到博士學(xué)位了，或者我有很多很多的董事長什么什么的；但是你死的時候你一點事情都沒有帶去，什么都是放下了、放在那里了，你什么也沒能成就，一無所成就，是徒然舍掉了生命。若是你能無間作意的話，不間斷精進的用功的話「不徒然而舍身命」，臨死的時候你有很大的成就，你有很多的成就；智慧有成就，定也有成就，無漏的戒定慧你有成就，以無漏的戒定慧、解脫、解脫知見、三明六通都可以成就的，這時候臨死的時候心里很歡喜。

　　那一回我曾經(jīng)說過一件事，這些阿羅漢，當(dāng)然指這個俱解脫阿羅漢，臨命終的時候還要現(xiàn)神通。有人問我臨命終的時候為什么要現(xiàn)神通呢？現(xiàn)神通干什么呢？大概這個阿羅漢自己就是這個意思：我這個生命是無常的老病死結(jié)束了，我這個修行的這些無漏的戒定慧是不是也結(jié)束了呢？我試一試！心里一思惟一正念，一入了定可以現(xiàn)出神通來，這神通沒有老病死，這無漏的戒定慧沒有老病死。就是有漏的這個惑業(yè)苦、老病死是結(jié)束了，這無漏的戒定慧還繼續(xù)地存在的，所以「終不徒然而舍身命」。「終不徒然而舍身命」這件事倒是非常有意思，這可以給你安慰，你辛辛苦苦的，沒有白辛苦，臨命終的時候心里頭有個安慰。假設(shè)為大眾僧；我們拿佛學(xué)院來說，有些人發(fā)心為大眾僧服務(wù)，為各位同學(xué)服務(wù)，你沒有白服務(wù)，心里面也感覺到安慰。

　　午二、殷重作意

　　由殷重作意故，速證通慧

　　這句話很明白的說出來；「由殷重作意」就是你不慢緩加行，精進的努力無間作意這么修行，沒有白舍身命；我得到這個人身沒有白得，臨死的時候我沒有感覺到悲傷，「老大徒傷悲」沒有這回事。什么呢？「速證通慧」，就是你能夠無間殷重地作意，要向佛菩薩學(xué)習(xí)的時候，你按照佛菩薩所開示的這個現(xiàn)成的軌道，從聞思修得無生法忍。你能這樣用功的時候，你能很迅速地成就了「通慧」、三明六通、八解脫，就是無漏的智慧般若波羅蜜多，成就了漏盡通，這是圣人了，你就會成就的，不會令你白辛苦的。

　　我們?nèi)羰峭艘蝗f步，向后退一萬步來說，只要肯修行就好了，就是我能夠每一天我念一部《金剛經(jīng)》，我能拜五百拜佛這也就很好了，或者是我能讀《大品般若經(jīng)》、讀《華嚴經(jīng)》、讀《法華經(jīng)》，我能夠「諸惡莫作、眾善奉行」也是很好了，退一萬步來說；或者我們就念阿彌陀佛，念得一心不亂求生凈土，非常好，也是好。但是你現(xiàn)在若是修四念的話；觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個「觀」我認為很有力量，當(dāng)然我已經(jīng)說了幾百遍了，不一樣的。你修了不凈觀的時候這個愛心就沒有了，我看這是很明顯、很清楚的一件事，很清楚的一件事，這愛心就沒有。說我原來這個愛得厲害，你叫我不愛很不行、不行，叫我不愛很難；但是你發(fā)心的時候，一搖鈴了你靜坐的時候，這時候你修不凈觀，這愛心還能有？不可能會有了嘛，那么樣的污穢的境界還有什么可愛的呢？有什么可愛！

　　我感覺這眾生不能說不是顛倒，我看到老虎抓走鹿，然后吃那個鹿；我看見貓抓著那個松鼠，吃那個鼠；哎呀！我感覺這種心里也不舒服。另外思惟這一件事，那個鹿可能是有病了它跑不動了，那么你吃了，你把她的病也吃下去，你看這件事是愚蠢不愚蠢？那個松鼠很臟很臟的，我們?nèi)擞械臅r候還可以隨時還沖沖涼，松鼠哪有這件事？你看它有多臟，這個貓還偏要吃它！就是顛倒迷惑嘛！

　　我們?nèi)瞬皇穷嵉姑曰�，人是有智慧的，讀這《金剛經(jīng)》心里快樂，我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》心里也快樂，按照《瑜伽師地論》說的不凈觀一修，這個愛心就沒有了，你看不是很清凈、有多清凈呢！所以這個「終不徒然而舍身命；由殷重作意故，速證通慧」，「速」這個字也使令我們有羨慕心，就是真實是能有成就，就是怕你不這樣做。你若肯努力他就會有成就。尤其是；我這句話說出來又有一點分別，年輕人，如果你沒到五十歲都可以，到了五十歲你身體健康還是可以，你到了六十歲你身體健康還是可以，那個脅尊者是六十才出家，后來得了三明六通大阿羅漢，所以要努力�。�

　　《披尋記》三八四頁：

　　由殷重作意速證通慧者：漏盡智通，是名通慧�！磾z事分〉說：為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法能令獲得速疾通慧：一者智力、二者不放逸力、三者數(shù)習(xí)力(陵本八十六卷九頁)。當(dāng)知彼數(shù)習(xí)力，即此殷重作意所攝。

　　「由殷重作意速證通慧者：漏盡智通」，這地方說這個六通里面最后這漏盡通。漏盡通非常重要，這是圣人的境界；前五通還是凡夫境界�！甘敲魍ɑ邸�。「〈攝事分〉說：為欲證得未得真實究竟解脫」，我們沒有，我想要證得沒有得到的真實究竟的解脫，「略有三法能令獲得速疾通慧」；「一者是智慧力」，就是從文字的佛法學(xué)習(xí)的勝解思擇作意，從文字佛法學(xué)習(xí)這個，這是個智力。二者不放逸的力量，就是不要放逸，就是自己要知道好歹。

　　說到「好歹」我又有個妄想：這個蕭羽你們知道這人是誰？蕭羽是唐高祖李淵的一個重要的大臣，這個人是信佛的，可能是梁武帝的后代，在隋朝的時候他就做過官。隋陽帝是個敗家子，把他父親給他的天下本來很富強的，隋陽帝通通搞壞了；所以這就給唐太宗制造一個因緣，唐太宗做了皇帝。他感覺蕭羽這個人還是個可用的人，還是用他的�，F(xiàn)在我在說閑話；我好像說過這件事。這個唐太宗到東北伐高麗遼東，就是到東北去伐高麗。伐的時候他叫房玄齡在長安，叫蕭羽在洛陽，他到東北，這三個據(jù)點，他就是使令他們在后方坐陣，這可見他很重視他。那么唐太宗回來以后，就做個什么事情呢？找一個書法家寫一部《大品般若經(jīng)》，鳩摩羅什法師翻譯的《大品般若經(jīng)》送給蕭羽；蕭羽是個佛教徒，他想要出家的。唐太宗做這么一件事，給他這樣子。但是后來出了一件事，這個房玄齡和這個杜如晦兩個人是死黨，和唐太宗三個人是死黨。蕭羽這個人年紀大了老糊涂��！他就向這個唐太宗說房玄齡、杜如晦的壞話，說完了唐太宗說什么？「我知道好歹的呀！」你看這個蕭羽鬧一個沒有面子啊，鬧個灰頭土臉，所以就是不知道好歹�。【褪遣恢�好歹，就是糊涂��！

　　說我們現(xiàn)在讀了這一句話，「由無間作意故，終不徒然而舍身命。由殷重作意故速證通慧」，我們也從這里要努力，不要不知好歹！這樣意思。

　　寅十六、隨順作意

　　隨順作意者：謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。

　　前面是第十五科，說了這么一大段。這底下第十六科「隨順作意」。

　　「隨順作意」是什么意思呢？「謂由此故，厭壞所緣」，就這個修行人，由于他有隨順作意的關(guān)系，他能「厭壞所緣」，「所緣」是什么？所緣就是這個臭皮囊啊！這個臭皮囊，這個色受想行識是我們所觀察的，我們很多的過患都由這個臭皮囊發(fā)出來的、發(fā)起的。所以現(xiàn)在佛要叫我們用功修行，就從這里開始，這個意思。說是現(xiàn)在屋子里進來一個毒蛇，你就要趕快把毒蛇、這個問題驅(qū)逐出去，不要去打蒼蠅，你打蒼蠅有什么用呢？就是這個蒼蠅在這里飛來飛去，他的問題不大嘛！這個毒蛇進來是問題嘛！你要從這里趕快把這件事做好嘛！說我們也是��！我們這個身體的大患是這個色受想得識這里有問題��；我們一天把這件事放那里不管，我們不管這件事；干什么事情呢？看那里有一朵花，到那去澆澆水做這個事情，這是不對的��！

　　所以現(xiàn)在佛說這個「隨順作意」，「謂由此」隨順作意故「厭壞所緣」，要修這個作意。這個「壞」是什么意思？表示這個身體是必朽之物，它一定要老病死的啊！你要發(fā)厭惡這個心、厭惡這個身體，「厭壞所緣」。「順斷煩惱」，你這樣子能隨順消除貪瞋癡的煩惱，你就能隨順。如果對這個身體你不厭煩，那它就障疑你斷煩惱，它不能隨順，這么回事�？催@底下解釋得詳細了一點。

　　《披尋記》三八四頁：

　　隨順作意等者：此約厭壞對治為釋。即于有漏諸行見多過患，謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故，是名厭壞所緣。此即加行道攝。

　　「隨順作意等者：此約厭壞對治為釋」來解釋這個「隨順作意」�！讣从谟新┲T行見多過患」，就是有煩惱的活動；我們也是做了一些有功德的事情，但是我們用貪瞋癡的心做的，這個事情做出來。我們也不殺、不盜、不淫、不飲酒，也不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，我們做了很多利益人的事情，但是你還是用貪瞋癡心做的，就是有問題了。你若是「厭壞所緣」的時候就「順斷煩惱」，所以「于有漏諸行」要「見多過患」，這個有漏的惡法是有過患；有漏的善法還是有過患的，因為那貪瞋癡沒斷嘛！你要看見它有很多的過失、有很多的災(zāi)患，一定要注意這件事。說今天沒有事，我這樣做今天沒有事；但是明天就有事了，你要看見，你不要光顧眼前，多向前看一點、多向前看，最低限度要看到三年以后的事情，要向后看，「見多過患」。

　　那怎么樣看它的過患呢？「謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故」，說這個身體現(xiàn)在生一個瘡，在我這個膀臂生瘡我就對這個地方不滿意，對其他的地方滿意，我這個不滿意�，F(xiàn)在說對這全部的色受想行識，它就是一個瘡啊！就是要這樣想：它就是一個病、就是個癰瘡�。�對全部的色受想行識都不歡喜��！要這樣觀察：如病、如癰、如箭，這么樣觀。這個「等」是苦、空、無常、無我，要這樣去觀察�！竻拤奈迦√N故」，這樣子對這個五取蘊你就有厭離心，不去愛著它了；但是也要將就一點，你沒有這個身體也不能修行�！甘敲麉拤乃�緣」，這個「厭壞所緣」就是這樣意思。

　　「此即加行道攝」，這是加行道；就是在「無間道」之前、也叫「方便道」。這個「無間道」是斷煩惱，斷煩惱之前你要有「加行道」，就是努力的修四念處；這個努力的修四念處，也叫做「隨順作意」。由這個「隨順作意」的厭壞色受想行識，不高興這個臭皮囊，就是「順斷所緣」、順斷煩惱，就能把煩惱斷掉了，就能斷煩惱的。這是要這樣修行。

　　另外一件事，就是初發(fā)心的人；這個初發(fā)心的人是誰？初發(fā)心是誰？初發(fā)心的人應(yīng)該做兩個解釋；第一個最容易明白容易知道的，就是想要出家還沒出家的這個人，這是初發(fā)心的人，這是一種。第二個初發(fā)心呢，出家一百年了，但是他還是迷迷糊糊的，也是初發(fā)心。這兩種人，我們對這種人…；我也是初發(fā)心啊！我并不要說把自己抬高了，我也是初發(fā)心；對其他的初發(fā)心的人，愛護一點、愛護一點。怎么愛護？你能夠有個示范的作用，這就是愛護，這就是愛護。那個初發(fā)心的，他想要出家還沒出家，他看你們出家多少年了，「喔！你是這樣子，我不出家了！」就會有這種事情。如果你能夠示范，「唉呀、出家人！你看！每一個都這么樣有品德有修養(yǎng)，好！我也要出家修行」，這就是你有個帶頭作用，這就叫做愛護，叫做愛護。如果我們不這樣子，我不管別人的死活都不管，我歡喜怎么樣就怎么樣；我不要看明天，我只看眼前。糟糕了！你自己也是有個帶頭的作用，使令別人跟你學(xué)，不好！這是不對的。所以我們應(yīng)該要努力，要修這個隨順作意�！钢^由此故，厭壞所緣，順斷煩惱」

　　寅十七、對治作意

　　對治作意者：謂由此故，正舍諸惑，住持于斷，令諸煩惱遠離相續(xù)。

　　這個「對治作意」是什么呢？「對治作意」就是四念處。你就是修這個四念處；「觀身不凈」對治這個貪心；「觀受是苦」，我還認為世間是樂，還想要打什么主意，我還想要去做董事長�。〔槐�、世間都是苦！「觀受是苦」�！赣^心無常，觀法無我」，這世間上一切有為法都是無常的，轉(zhuǎn)眼間就變了�。�

　　說「曹孟德固一世之雄也，而今安在哉！」什么「西望夏口，東望武昌」，「夏口」就是漢口，我沒去過這個地方�！隔镀A千里，旌旗蔽空…」曹操、曹孟德「固一世之雄也，而今安在哉？」【注：出自《前赤壁賦》「客曰：『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，隩酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？」】都是無常的��！楚霸王也是無常；劉邦戰(zhàn)勝了楚霸王感覺得意了，不久他就流淚了，都是無常的��！所以還是趕快修四念處。

　　「對治作意者：謂由此故，正舍諸惑」，就是由四念處它能正面的、很重要的、很有力量的能棄舍一切煩惱。「正舍諸惑」，能對治這個貪瞋疑、對治這個我癡、我見、我愛、我慢，對治這個、「正舍諸惑」�！缸〕钟跀唷梗�正舍諸惑就是把惑斷了，斷了以后沒有煩惱就是清凈；使令這個清凈的境界能保持住而不失掉，就叫「住持于斷」。

　　「令諸煩惱遠離相續(xù)」，你繼續(xù)的修不凈觀、修四念處，使令這個煩惱「遠離相續(xù)」，遠了又遠、遠了又遠，住于不生法中，這不是得圣道了嘛！

　　《披尋記》三八四頁：

　　對治作意等者：此約斷對治、持對治、遠分對治為釋。正舍諸惑，謂斷對治。住持于斷，謂持對治。令諸煩惱遠離相續(xù)，謂遠分對治。斷對治者，無間道攝。持對治者，解脫道攝。遠分對治者，勝進道攝。

　　「對治作意等者：此約斷對治、持對治、遠分對治為釋」，解釋這個「對治作意」。前面是約「厭壞對治」解釋「隨順作意」；這是約其余的三個作意來解釋這個「對治作意」，這底下就解釋。

　　「正舍諸惑，謂斷對治」，就是修這個四念處，你能夠無間殷重作意，也就是隨順作意，就把煩惱斷了，這叫「斷對治」�！缸〕钟跀�，謂持對治」，這個「持對治」是什么意思？「住持于斷」；這個斷的這個清凈的境界能「住持」，能夠保持不失掉，保持不壞，那么叫「持對治」�！噶钪T煩惱遠離相續(xù)」是「遠分對治」；「令諸煩惱遠離相續(xù)」，遠離你的色受想行識，從色受想行識上遠離這一切貪瞋疑的煩惱，使令這遠而又遠、遠而又遠；這還是修四念處的關(guān)系，就能遠而又遠，這叫「謂遠分對治」。

　　「斷對治者，無間道攝」�！笩o間道」是什么意思？我們叫做「有間」；你修行很久了，你還沒能夠見到法性理，沒能見到諸法如，「若見諸相非相，即見如來」，你還沒能見到「諸相非相」，什么原因呢？就有煩惱作障礙。「間」，間者隔也，隔離的意思，有間就有隔礙。現(xiàn)在「無間」，把煩惱斷掉了，你的清凈的智慧與諸法如相契合了，所以「無間道」；「無間道」明白點說就是把煩惱斷了，所以這個「斷對治」就是「無間道攝」，它們是一回事。

　　「持對治」就是「解脫道攝」；沒有煩惱了；煩惱是系縛你嘛！沒有煩惱系縛你，你不是自在了？就是這個意思。

　　「遠分對治者」是「勝進道攝」，你繼續(xù)修四念處，還能進一步去斷另一品煩惱，進一步去斷掉其余的煩惱。初果，你繼續(xù)修四念處，那么就又斷了煩惱，得二果；二果再繼續(xù)修行，就到三果，就是把煩惱繼續(xù)就斷了，這樣意思。所以「遠分對治者」是「勝進道」，就是進一步更得到殊勝的果位，殊勝的功德，那么就叫「勝進道」。

　　約這三種治；斷對治、持對治、遠分對治來解釋這個「對治作意」。這四十個作意里邊，現(xiàn)在這是第十七科，「對治作意」。