瑜伽師地論講記 卷第十一(14)

　　壬二、辨相攝(分十五科)   癸一、攝緣法義(分二科)   子一、了相作意

　　此中了相作意，攝緣法緣義。

　　〈三摩呬多地〉分兩科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「標(biāo)列隨釋」。這個(gè)「標(biāo)列隨釋」里邊分四科，第一科「總標(biāo)」，第二科「安立」，現(xiàn)在是第三科「作意及所緣」�！缸饕饧八�緣」里邊就是「結(jié)前生后」和「別釋二種」，解釋這作意和所緣。先解釋「作意差別」，「作意差別」里邊分兩科，第一科是「出二種」；「出二種」就是「總標(biāo)」和「別辨」。這個(gè)「別辨」里邊，「七種作意」和「四十作意」這兩種作意解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「辨相攝」，這七種作意和四十種作意彼此相賅攝，就是相同性質(zhì)的就叫做「相攝」，是這樣意思。這個(gè)相攝里邊分十五科，第一科是「攝緣法義」，分兩科，第一科是「了相作意」。

　　「此中了相作意，攝緣法緣義」，這個(gè)「了相作意」是七種作意里邊的第一種，叫「了相作意」。這「了相作意」什么意思呢？假設(shè)是修禪定的話，你成就了未到地定的時(shí)候，繼續(xù)想要得初禪，如果是這個(gè)人肯這樣努力，他「了相」就是明了它的相貌，明了什么相貌呢？就是欲界是特別粗鄙、苦惱的境界，色界定以上是特別微妙安樂的境界，要明了這樣的相貌，這叫做「了相作意」。而這「了相」這個(gè)「了」是明了，也就是認(rèn)識(shí)的意思；我肯定的、我決定地知道欲界是不可愛的，色界以上的境界是非常美好的，那么這樣的認(rèn)識(shí)、也是這樣的思惟的，那么就叫做「了相作意」。

　　這個(gè)七種作意的第一個(gè)作意，是「攝緣法緣義」，它能夠攝持、賅攝這四十種作意里邊的第一個(gè)作意是「緣法」、第二個(gè)作意就是「緣義」；那么這了相作意能攝這四十作意的緣法和緣義。這個(gè)「法」也有它的相貌，「義」也有它的相貌的，這前邊我們講過很多次了；「法」是能詮顯的，「義」是所詮顯的，這個(gè)能詮與所詮也都是相貌，你能夠認(rèn)識(shí)通達(dá)，這就叫做了相作意，這樣意思。

　　子二、余六作意

　　余六作意，唯攝緣義。

　　這七種作意除掉了第一種了相作意，剩下來的還有六種作意。六種作意，就是勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，這六種作意。這六種作意是「唯攝緣義」，就是在緣法作意、緣義作意這兩種，它只是能夠攝緣義作意這一種，那個(gè)緣法作意就不提了。這個(gè)意思，這個(gè)勝解作意以后都是修所成慧。在三種智慧來看：聞所成慧、思所成慧、修行成慧；都是修所成慧的境界，都是在禪定里邊所觀察的。但是了相作意也是通于禪定的，它也通于聞慧，似乎也應(yīng)該能于思慧，但是這地方好像沒提，就是通于聞慧和修慧。那么其余的六種作意「唯攝緣義」，因?yàn)橹皇窃诙U定里邊思惟觀察的事情，所以叫「緣義」。但是「緣義」實(shí)在也一定有「緣法」；因?yàn)檫@「義」不能夠獨(dú)立的，它離開了能詮顯的文句，這「義」是不能夠獨(dú)自存在的，一定有能詮顯的文句然后這「義」才能顯現(xiàn)出來，所以有「義」也應(yīng)該是有「法」�？墒俏纳险f「唯攝緣義」，這話的意思就是偏重于緣義，這樣意思。

　　前面也提到「依義不依文」，那就是這個(gè)意思；依義不依文，一定還是有文的，只是你偏重于義就是了，這里也是這樣的意思；就是特別重視這個(gè)義，你能夠去觀察思惟，你才能夠有成就，這樣意思。

　　癸二、攝緣身受心法

　　緣身等境四種作意，遍在七攝。

　　這個(gè)緣身受心法的境界這四種作意：緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意，就是四念住。這個(gè)四念住這四種境界就是四種作意，這四種作意就是四十作意里邊的，「遍在七攝」，它普遍的在七種作意里邊含攝了；就是七種作意里邊都通于這四種作意的。這四種作意你要了它的相，也要?jiǎng)俳庾饕獾?hellip;…。

　　這七種作意的大義應(yīng)該解釋一下。這個(gè)「了相作意」；譬如你修無我觀，你一定要把這無我的相要明了；什么叫做我、什么叫做無我？你觀一切法空，什么叫做空也要明白，它有個(gè)相貌，你要明白它的相，能這樣的肯定的、沒有猶豫的認(rèn)識(shí)空的道理，那么那叫做「了相作意」。這是第一。

　　第二個(gè)「勝解作意」是什么意思呢？「勝解作意」就是開始修行了，這里邊是說是在禪定里邊。這「了相作意」應(yīng)該是在未到地定里邊；你得到了未到地定，然后進(jìn)一步修這七種作意，這次第是這樣子。但「勝解作意」似乎已經(jīng)得到初禪了，所以是在禪里面勝解；勝解什么？還是了相，就是數(shù)數(shù)地思惟觀察你了的相，是這樣意思。數(shù)數(shù)地的思惟觀察無我的道理，思惟這個(gè)不凈：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這個(gè)道理你數(shù)數(shù)地思惟觀察，在禪定里面，那么這就叫做「勝解作意」。

　　第三個(gè)是「遠(yuǎn)離作意」�！高h(yuǎn)離作意」什么意思呢？你數(shù)數(shù)勝解就是修毗婆舍那的意思，當(dāng)然也有奢摩他在里邊。你數(shù)數(shù)的這樣修，你不會(huì)徒勞的；斷煩惱了，把欲界的煩惱、這貪嗔癡的煩惱斷了，叫「遠(yuǎn)離作意」，就是把煩惱同你分離了，它不再困擾你了。而這個(gè)煩惱是欲界的上品煩惱，就是最強(qiáng)烈的煩惱，那么這叫做「遠(yuǎn)離作意」。

　　第四個(gè)是「攝樂(ㄧㄠˋ)作意」，也可以念「攝樂(ㄌㄜˋ)作意」。就是你斷了多少煩惱，強(qiáng)烈的煩惱斷掉以后，這個(gè)時(shí)候你的身口意就解脫自在，和以前沒斷煩惱的不同。就是你感覺到斷煩惱有大功德，原來是這樣子；以前有煩惱的時(shí)候，是這樣苦惱，現(xiàn)在斷了煩惱是大快樂，有很大很大的功德，很大很大的能力。那么你感覺到斷煩惱的功德勝利，得到勝利、還得到快樂，這煩惱一沒有了以后感覺到身心都是快樂，其實(shí)就是輕安樂。那么得到了這個(gè)樂，一有這種感覺的時(shí)候，他這個(gè)人自然是發(fā)道心，就是愿意繼續(xù)努力修行斷煩惱，「我還有煩惱沒斷嘛！」還有剩余的，繼續(xù)要斷煩惱；就是努力的繼續(xù)修行，這是一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)反應(yīng)。同時(shí)也會(huì)享受遠(yuǎn)離煩惱的快樂、喜樂；有喜有樂，他享受這個(gè)喜樂。就是這樣子享受遠(yuǎn)離煩惱的喜樂，又努力地修止觀來斷未斷的煩惱，于是乎欲界的煩惱又?jǐn)喑�去很多，就是中品的煩惱；上品的煩惱在遠(yuǎn)離作意時(shí)已經(jīng)斷了，現(xiàn)在在攝樂作意這個(gè)地方，把中品煩惱也斷掉了。所以這個(gè)攝樂作意，他愿意享受遠(yuǎn)離煩惱的喜樂，所以念ㄌㄜˋ也可以，念ㄧㄠˋ也可以，就是歡喜繼續(xù)努力的修行斷煩惱。以前初開始用功修行的時(shí)候，尤其是沒得定的時(shí)候斷煩惱很難，雖然打板了去靜坐，心里面不是太歡喜；現(xiàn)在可不是，心里歡喜靜坐歡喜斷煩惱，所以叫做攝樂(ㄌㄜˋ)，也可以叫做攝樂(ㄧㄠˋ)。這樣子說，遠(yuǎn)離作意是斷欲界的上品煩惱，攝樂作意是消除欲界的中品煩惱，就這樣說。

　　第五個(gè)「觀察作意」。這個(gè)上品煩惱也斷掉了，中品煩惱也斷掉了，這個(gè)時(shí)候他自己，這個(gè)修行人他感覺好像沒有煩惱了。但是這個(gè)修行人很認(rèn)真，他不大意，自己實(shí)際上觀察自己：我是不是把煩惱斷掉了呢？還有沒有煩惱呢？考驗(yàn)自己、自己考驗(yàn)自己，這時(shí)候叫做「觀察作意」。自己考驗(yàn)自己，或者是有這個(gè)善知識(shí)來考驗(yàn)?zāi)�，或者是你的同學(xué)來考驗(yàn)?zāi)�，或者是魔王來考�?yàn)?zāi)悖�或者你自己主�?dòng)的考驗(yàn)自己，考驗(yàn)自己的結(jié)果，還是有多少煩惱的。

　　有多少煩惱、這時(shí)候「加行究竟作意」，就繼續(xù)努力地修不凈觀、繼續(xù)修止觀，這時(shí)候叫做「加行究竟作意」。這加行究竟作意就把這個(gè)欲界的下品煩惱斷掉了、沒有了。沒有了的時(shí)候就是你進(jìn)了一步，就是從未到地定進(jìn)了一步得到初禪了，色界初禪。得到了色界初禪，這個(gè)時(shí)候名之為「加行究竟果作意」。這七種作意是這樣意思。

　　我初初地、我第一次讀這《瑜伽師地論》，讀《雜集論》上也有這七種作意，看完了以后頭疼。這七種作意要把它完全記住，還都不容易；能把它這義很分明的記住，也不容易。但是我現(xiàn)在沒這個(gè)感覺，這七種作意的道理，「義」的段落很分明，一點(diǎn)也沒有離亂。

　　那么現(xiàn)在用這七種作意和四十作意去配合；這個(gè)「了相作意」是攝這個(gè)緣法、緣義作意�！赣嗔�種作意，唯攝緣義作意」，是這樣解釋。

　　「緣身等境四種作意」，這是第二科「攝緣身受心法」。這一個(gè)科「遍在七攝」，就是這七種作意里邊都有「身受心法作意」，所以是「遍在七攝」。

　　癸三、攝勝解真實(shí)(分二科)          子一、就前門

　　了相、勝解、加行究竟果作意通攝勝解、真實(shí)作意；觀察作意唯攝勝解；余三作意唯攝真實(shí)。此就前門。

　　這是第三科「攝勝解真實(shí)」，分兩科，子一「就前門」，子二「就余門」。這個(gè)「前門」和「余門」，我看了老半天也不知道指什么說的。后來有點(diǎn)分別心，「前門」是什么？就是七種作意是「前門」；四十作意是「余門」，是這個(gè)意思。這個(gè)《披尋記》上也說得很清楚，但是我還沒有看明白。等一會(huì)兒我們講這《披尋記》，還是要講。

　　這個(gè)就「前門」來說，就是就「七種作意」來說，「了相、勝解、加行究竟果」這三種作意：了相作意、勝解作意、加行究竟果作意，這三種作意是「通攝勝解真實(shí)作意」，這三種作意是通攝勝解作意、通攝真實(shí)作意的，這樣意思。這里說這個(gè)勝解作意，從字面上說就是你認(rèn)識(shí)得非常有力量，你對(duì)這件事的理解力很有力量，別的人用什么理由來反駁你，都是駁不倒你的，你對(duì)這樣事情的看法很堅(jiān)定，這是勝解作意�？墒窃谶@里底下加個(gè)「真實(shí)作意」來說，這表示勝解作意不是真實(shí)作意。

　　勝解作意是什么作意？是假想觀，或者說它叫做增益作意，前面有解釋叫做「增益作意」。這個(gè)「增益作意」怎么講呢？就是擴(kuò)大了，把這件事擴(kuò)大了。譬如說這個(gè)觀身不凈，其實(shí)是擴(kuò)大了，九想觀的不凈是把這身體的不凈擴(kuò)大了；我們現(xiàn)在生存的時(shí)候，四大調(diào)和的時(shí)候，他沒有膨脹、青瘀、膿爛，但是你就是這樣觀，這叫做「勝解作意」。這勝解作意這樣觀什么意思呢？能破這個(gè)貪欲心。佛的智慧是非常妙，要這樣子破我們的貪欲心，這的確是有這種作用。

　　現(xiàn)在這里的意思就是「增益」，說這是假想觀也可以。說「增益」就是把原來所具有的意義把它擴(kuò)大了，就是增加了好多部分，叫「增益」。其次譬如你修這個(gè)火三昧、修火觀、觀火；觀火是以火為所緣境，但是你成功了，所有的山河大地都可以觀之為火，都有火的相貌出來，那么就是增加了，就是「增益作意」�！竸俳庾饕狻挂簿褪恰冈鲆孀饕狻�，也就是「假想觀」。但是「假想觀」可是很厲害的，譬如說是觀音菩薩，他就是用勝解作意來救護(hù)一切眾生。譬如說我們?cè)诖蠛＠锩孀�船，這船要翻了，你念觀世音菩薩呢，出來一個(gè)島子，這船在島子上面不沈下去了。其實(shí)那島子是沒有的呀！但是觀世音菩薩一作意就出來一個(gè)島子。說現(xiàn)在房子起火了，念觀世音菩薩的時(shí)候就來一陣大風(fēng)把火就滅了，那個(gè)風(fēng)就是觀世音菩薩的勝解作意，那也是觀世音菩薩的定自在所生色。我們?cè)跊]得定，或者得定還沒入圣位的時(shí)候這樣修，將來是有作用的，將來這個(gè)勝解作意是有作用的。

　　所以這勝解作意是個(gè)假想觀；真實(shí)作意是真實(shí)的，觀一切法空、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這是真實(shí)作意。那么現(xiàn)在這里說這個(gè)了相作意、勝解作意、加行究竟果作意里邊它也能攝勝解作意、也攝真實(shí)作意。了相里邊也有勝解作意、也有真實(shí)作意；勝解里面，加行究竟果里面都有這兩種作意，通攝這兩種作意的。

　　「觀察作意唯攝勝解」，就是七種作意里邊那個(gè)「觀察作意」，我剛才解釋過，「觀察作意」是干什么的？就是觀察自己的煩惱斷沒斷？考驗(yàn)考驗(yàn)自己，叫「觀察作意」。那么這「觀察作意」在四十作意里邊那個(gè)「勝解作意」，它們是相攝的；「勝解作意」那就是假想觀的意思。那么「觀察作意」是什么意思呢？我感覺我沒有煩惱了，那么自己試一試自己有沒有煩惱，就是觀察這個(gè)欲的境界，看看自己的心和這欲的境界怎么樣反應(yīng)？其實(shí)沒有欲的境界，只是心里面的妄想，所以是假想，是一種假想觀，所以叫做「勝解作意」。所以觀察作意在七種作意里邊，這「觀察作意」和這「勝解作意」它的含義是相似的、是相同的，所以它們是相攝的。

　　「余三作意，唯攝真實(shí)」。這前面了相作意、勝解作意、加行究竟果作意、觀察作意，這四個(gè)作意；七作意里邊去掉了四個(gè)還有三個(gè)，還有三個(gè)哪三個(gè)？是遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、加行究竟作意。那么這三個(gè)作意在這兩個(gè)作意里邊；一個(gè)勝解作意、一個(gè)真實(shí)作意里面，屬于那一個(gè)呢？「唯攝真實(shí)」，是屬于真實(shí)作意。那么這什么道理呢？因?yàn)檫@個(gè)遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、加行究竟作意是斷煩惱的，你這樣修行能斷煩惱的，斷煩惱一定用「真實(shí)作意」才能斷煩惱；假想不行，想只能伏煩惱，不能斷，只能降伏煩惱。那么這三個(gè)作意不是勝解作意，它是「真實(shí)作意」，這在七種作意里邊是這樣解釋，這樣意思。

　　「此就前門」，這樣解釋是就七種作意的含義來解釋的；若在四十作意里邊，那又不是這樣了。這是子一、「就前門」；子二、「就余門」。

　　子二、就余門

　　就余門者，當(dāng)知隨應(yīng)。

　　隨其所應(yīng)，那就不止于此了，那個(gè)意義就更廣了，這么解釋。

　　《披尋記》三八六頁：

　　了相、勝解、加行究竟果作意至當(dāng)知隨應(yīng)者：此中二門，差別解釋。就前門中了相作意，若了增益事相即攝勝解作意，若了自相、共相及真如相即攝真實(shí)作意。如是勝解作意，或于增益事相數(shù)起勝解，或于自相、共相及真如相數(shù)起勝解，是故亦攝勝解真實(shí)二種作意。于加行究竟果中或隨所欲于諸事相增益作意思惟，或以自相共相及真如相于彼諸法如理作意思惟，是故亦攝勝解真實(shí)二種作意。觀察作意，為欲觀察煩惱斷與未斷，隨于一種可愛凈相作意思惟，是故此說唯攝勝解。所余遠(yuǎn)離、攝樂、加行究竟三種作意約彼正斷煩惱為論，是故此說唯攝真實(shí)。就余門中，觀察作意若為觀察自己所證及先所觀諸法道理，是即亦攝真實(shí)作意。又?jǐn)z樂作意一分思惟修道諸歡喜事，是即亦攝勝解作意。由是此說，當(dāng)知隨應(yīng)。

　　「了相、勝解、加行究竟果作意至當(dāng)知隨應(yīng)者：此中二門，差別解釋」，不同的解釋�！妇颓伴T中了相作意，若了增益事相即攝勝解作意」，你若去了別、去認(rèn)識(shí)、去觀察「增益事相」，那就是屬于「勝解作意」了。「若了自相、共相及真如相，即攝真實(shí)作意」，所以這「了相作意」也通于「勝解」，也通于「真實(shí)」�！溉缡莿俳庾饕狻梗贿@個(gè)「了相作意」這樣子，「勝解作意」也是這樣子�！富蛴谠鲆媸孪鄶�(shù)起勝解，或于自相、共相及真如相數(shù)起勝解，是故亦攝勝解真實(shí)二種作意」，前面那個(gè)「勝解」是七種作意的勝解；底下那個(gè)「勝解真實(shí)」是四十作意里面的，這樣意思。

　　「于加行究竟果中或隨所欲」，「加行究竟果」這話什么意思？就是這個(gè)人已經(jīng)得了禪定了，得到初禪以上的境界了，他成功了的人；他是怎么樣的呢？「或隨所欲」，或者可能是這樣子：隨自己的心意「我愿意怎么想就怎么想」，是這樣意思。那么「于諸事相增益作意思惟」，他愿意這樣思惟就這樣思惟，那就是他通攝了勝解作意了�！富蛞宰韵喙蚕嗉罢嫒缦嘤诒酥T法如理作意思惟，是故亦攝勝解真實(shí)二種作意」，前一段是勝解，后一段是真實(shí)；所以這個(gè)勝解作意、真實(shí)作意它都包括在內(nèi)了。

　　「觀察作意」，前邊這是了相作意、勝解作意、加行究竟果作意，這三個(gè)說完了。這底下就說「觀察作意」。「觀察作意，為欲觀察煩惱斷與未斷，隨于一種可愛凈相作意思惟」，那么他就用這個(gè)在沒斷煩惱以前認(rèn)為可愛的境界，他現(xiàn)在來反省自己的時(shí)候，隨哪一種可愛的凈相作意去思惟去，這樣子來看自己內(nèi)心的反應(yīng)�！甘枪蚀苏f唯攝勝解」，這樣子這個(gè)觀察作意就是屬于「勝解作意」了。這個(gè)「隨于一種可愛(的)境相」，那是自己分別來的，你坐在那里閉上眼睛來思惟，那有可愛的境相事？心里面的境界自己想來的，所以是增益作意，那么就是「勝解作意」�！甘枪蚀苏f唯攝勝解」，這個(gè)觀察作意只屬于「勝解作意」。

　　「所余遠(yuǎn)離、攝樂、究竟加行究竟三種作意，約彼正斷煩惱為論，是故此說唯攝真實(shí)」，這三種作意，彼七種作意里邊這三種作意是正斷煩惱的一種修行。這正斷煩惱來說，「是故此說唯攝真實(shí)」作意。這個(gè)遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、加行究竟作意是屬于四十作意里面的「真實(shí)作意」。

　　「就余門中」，前面是就「前門」說，就七種作意來解釋�！妇陀嚅T」就是四十作意里邊的道理來說，觀察作意「若為觀察自己…」，這「觀察作意」就不限于斷不斷煩惱這個(gè)問題，就不限于反省自己，而是也可以做不同的解釋了。怎么解釋呢？就是「觀察自己所證」，觀察自己所成就的功德，當(dāng)然要真實(shí)，或者是怎么樣的觀察�！讣跋人�觀諸法道理」，觀察自相、共相、觀察諸法真如的道理、諸行無常、諸法無我的道理。「是即亦攝真實(shí)作意」，這個(gè)「觀察作意」也包括真實(shí)作意在內(nèi)了。所以在七種作意里邊來說，「觀察作意」只可以說是勝解作意，是假的、假想觀；但是若就余門來說，它也通于真實(shí)作意，「是即亦攝真實(shí)作意」。

　　「又?jǐn)z樂作意一分思惟修道諸歡喜事，是即亦攝勝解作意」，這個(gè)「攝樂作意」，前邊說只是「真實(shí)作意」；現(xiàn)在這里邊說是「一分思惟修道諸歡喜的事情」，修道諸歡喜的事情，你有成就的時(shí)候你心里也歡喜，那么若是斷了煩惱得到輕安樂了，那個(gè)輕安樂來了你也是有喜樂，就有這些事情。這樣說，「是即亦攝勝解作意」，不全是屬于真實(shí)作意�！赣墒谴苏f當(dāng)知隨應(yīng)」，所以由這個(gè)道理，所以這里邊「隨應(yīng)」，若是隨其個(gè)別不同的意義，就可以做不同的解釋了，這樣意思。

　　這是第三科，「攝勝解真實(shí)」。

　　癸四、攝有學(xué)等(分二科)          子一、通七作意

　　七種作意皆攝有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意。

　　這第四科「攝有學(xué)等」作意，分兩科，第一科「通七作意」。

　　這「七種作意」皆攝有學(xué)作意、非學(xué)非無學(xué)二種作意；這個(gè)非學(xué)非無學(xué)的作意，和有學(xué)作意，都攝在七種作意里面。這個(gè)地方這個(gè)「有學(xué)」是佛教徒修四念住已經(jīng)成功了的圣人，他當(dāng)然這七種作意他都要修。「非學(xué)非無學(xué)」這不是圣人，就是一般的凡夫，那個(gè)一般的凡夫也沒有修七作意，為什么說他有七種作意？就是修禪定的人，外道，不是佛教徒，但是他也不是有學(xué)，也不是無學(xué)，但是他修禪定了，他這個(gè)禪定也要有七種作意，所以也通于這個(gè)。

　　子二、唯二作意

　　亦攝無學(xué)作意，謂清凈地了相作意及加行究竟果作意。

　　這是第二科；前面是「通七作意」，這里面「唯二作意」，不是「通七」。

　　「亦攝無學(xué)作意」，這「無學(xué)」作意就是阿羅漢以上的圣人，「謂清凈地了相作意及加行究竟果作意」，這「清凈地」前面解釋過，就是他得了圣道以后、得了阿羅漢以后，他的眼耳鼻舌身意無論去接觸什么樣的色聲香味觸法，他心是清凈的，這叫做「清凈地」。這樣子，他里面也有了相作意，也有加行究竟果作意在內(nèi)的，所以是這樣意思，說「唯二作意」，攝這兩種作意。

　　《披尋記》三八七頁：

　　七種作意皆攝有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意者：由七作意通世出世，是故說攝有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意。

　　「七種作意皆攝有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意者：由七作意通世出世」，這一句話明白了；通世間非佛教徒修學(xué)禪定的人，所以「非學(xué)非無學(xué)」他也有七種作意，「是故說攝有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意」，這句話說明白了。

　　癸五、攝遍知等(分三科)          子一、了相勝解觀察作意

　　了相、勝解、觀察作意攝遍知作意。

　　這是第五科「攝遍知等」作意，分三科，第一科是「了相勝解觀察作意」。就是了相作意、勝解作意、觀察作意這三種作意「攝偏知作意」，四十作意里邊有個(gè)「遍知作意」。這遍知作意是什么意思呢？就是了相、勝解、觀察，具足這三個(gè)意思叫「遍知作意」，所以是相攝。

　　子二、余三作意

　　余三作意，攝正斷作意。

　　「余三作意」是哪三個(gè)？就是遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、加行究竟作意，這三個(gè)作意能攝四十作意里面的「正斷作意」；「正斷作意」就是斷煩惱。現(xiàn)在這遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、加行究竟作意也是能斷煩惱，所以他們有相同的意義，所以可以相攝了。

　　子三、加行究竟果作意

　　加行究竟果作意，攝已斷作意。

　　這是第三科，子三、「加行究竟果作意」。這「加行究竟果作意」就是七作意里邊最后一個(gè)作意「加行究竟果作意」，「攝已斷作意」，攝四十作意里面那「已斷作意」，就是煩惱已經(jīng)斷了，得解脫的境界，那正好就是加行究竟果作意，它們是相通的。

　　癸六、攝四所緣境事(分三科)   子一、攝有分別無分別影像所緣(分二科)

　　丑一、觀察作意

　　觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。

　　這是第六科「攝四所緣境事」，分三科，第一科是「攝有分別無分別影像所緣」。這一科又分兩科，第一科「觀察作意」�！赣^察作意」，就是七作意里面那個(gè)「觀察作意」，它「唯攝有分別影像所緣作意」，這四十作意里邊有四種所緣境事，第一個(gè)就是「有分別影像所緣作意」，就是在定里邊修毗婆舍那觀，那么就是有分別，心里分別這是無常的、這是無我的、這是不凈的，這是分別，當(dāng)然這是如理作意，那么正好就是觀察作意，這樣意思。

　　丑二、余六作意

　　余六作意通攝二種。

　　這第二科是「余六作意」，就是除掉了觀察作意，剩余的六種作意是「通攝兩種」，就是「有分別影像所緣作意」、「無分別影像所緣作意」這兩種；其余的六種作意，都可以通攝這兩種了。

　　子二、攝事邊際所緣

　　事邊際所緣作意遍一切攝。

　　這是第二科「攝事邊際所緣」。這第二科「事邊際所緣作意遍一切攝」；前面那個(gè)「事邊際所緣」怎么講的？就是「盡所有性、如所有性」叫做「事邊際所緣作意」。這個(gè)所緣境的作意是「遍一切攝」，七種作意都攝了，七種作意都包括這個(gè)意思的。

　　子三、攝所作成辦所緣(分二科)          丑一、通七作意

　　所作成辦所緣作意，若就初門、遍一切攝。

　　這是第三科「攝所作成辦所緣」，分兩科，第一科「通七作意」。

　　「所作成辦所緣作意」這是四十個(gè)作意里邊的一個(gè)。這個(gè)「成辦」就是它的作意圓滿了；不斷的用功修行，也就是不斷的作意，這時(shí)候已經(jīng)圓滿了，所以叫做「所作成辦所緣作意」。這個(gè)作意「若就初門遍一切攝」，「初門」、若就七種作意的意思來說，它能夠把七種作意完全包括在內(nèi)，所以叫「遍一切攝」。

　　丑二、唯加行究竟果作意

　　就第二門、唯加行究竟果作意所攝。

　　就第二門來說意思就不同了，那就從四十作意來說；四十作意來說就是「唯加行究竟果作意所攝」，就四十作意來說，這個(gè)「所作成辦所緣作意」和七種作意只有那「加行究竟果作意」，彼此是相合的。那「加行究竟果作意」也就是「所作成辦所緣作意」的意思，這件事做成功了，那樣意思。

　　癸七、攝勝解思擇及寂靜(分二科)          子一、皆所不攝

　　最初勝解思擇作意，皆所不攝。

　　這是第七科「攝勝解思擇及寂靜」，分兩科，第一科是「皆所不攝」。

　　「最初勝解思擇作意，皆所不攝」，就是這個(gè)發(fā)心的這個(gè)修行人，他最初開始學(xué)習(xí)；假設(shè)是佛教徒，他對(duì)于佛法的道理認(rèn)真地學(xué)習(xí)，他得到了一種智慧，對(duì)于「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，得到了一個(gè)決定的認(rèn)識(shí)，那么就是勝解。他能這樣去「思擇」、思惟觀察作意，「皆所不攝」這七種作意都不包括，不包括這七種作意的。什么理由呢？看這《披尋記》。

　　《披尋記》三八七頁：

　　最初勝解思擇作意皆所不攝者：謂于最初思擇諸法時(shí)，未修定地七種作意，是故說言皆所不攝。

　　「最初勝解思擇作意皆所不攝者：謂于最初思擇諸法」的時(shí)候，「未修定地七種作意」，這七種作意都是在禪定里面修的；我們初開始沒得定的人，你「勝解思擇作意」是不屬于七種作意的，七種作意你一個(gè)作意也沒有。那個(gè)「了相作意」是通于禪定，通于四禪，但是也通于未到地定。我們初開始靜坐的時(shí)候，未到地定沒有得到，沒得到，但是心里面也可以去思惟這四念處的，但是這時(shí)候七作意里面一個(gè)也沒有，這樣意思。

　　子二、遍一切攝(分二科)          丑一、舉一分勝解思擇作意

　　若奢摩他而為上首，遍一切攝。

　　前面是子一、「皆所不攝」；現(xiàn)在第二科是「遍一切攝」，分兩科，第一是「舉一分勝解思擇作意」。

　　「若奢摩他而為上首」是「遍一切攝」，若是這個(gè)人他不斷地努力，他已經(jīng)得到了未到地定，得到了初禪，這個(gè)人他在奢摩他里面先是寂靜其心，就「奢摩他為上首」「為上首」就是「為先」的意思，然后就修毗缽奢那了，修這勝解作意了。這樣子修行的人「遍一切攝」，這七種作意都包括在內(nèi)了。

　　丑二、例一切寂靜作意

　　若最初寂靜，若毗缽舍那而為上首，當(dāng)知亦爾。

　　這第二科是什么意思？「例一切寂靜作意」，就是與其他的寂靜作意與前面這個(gè)作意相對(duì)比；前面這里面第一科是「最初勝解思擇作意皆所不攝」這是一個(gè)，第二是「遍一切攝」，有這樣意思。那么現(xiàn)在這底下第二科，就是丑二；「若最初寂靜，若毗缽奢那而為上首，當(dāng)知亦爾」，應(yīng)該知道也和前面一樣，也又是「皆所不攝」，又「遍一切攝」的，所以「當(dāng)知亦爾」。底下那個(gè)《披尋記》解釋的明白了。

　　《披尋記》三八八頁：

　　若最初寂靜至當(dāng)知亦爾者：于九種心住中，最初令心內(nèi)住，是名最初寂靜。于爾所時(shí)，未于離欲發(fā)起加行，故七作意皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝，由是說言當(dāng)知亦爾。

　　「若最初寂靜至當(dāng)知亦爾者：于九種心住中，最初令心內(nèi)住，是名最初寂靜」，我們最初修這奢摩他的時(shí)候，令心寂靜不要向外攀緣，那么安住在所緣境上就叫做內(nèi)住，那個(gè)九心住里面的內(nèi)住，那么這就叫做「最初寂靜」�！赣跔査鶗r(shí)，未于離欲發(fā)起加行」，他一直地歡喜靜坐，就那么多的時(shí)間內(nèi)，他一直地沒能夠修不凈觀，「未于離欲發(fā)起加行」，「離欲」就是放棄世間的五欲；對(duì)于這件事他沒有努力修行，他沒有修這個(gè)離欲的法門。這個(gè)時(shí)候，你沒修這個(gè)離欲的法門，你就不屬于這個(gè)法門之內(nèi)的，這個(gè)意思。「故七作意皆所不攝」，這七作意，你一個(gè)也沒有；雖然是靜坐了，使令攝心不動(dòng)，但是你「七作意」沒有。那么這表示什么意思呢？表示這七種作意有兩個(gè)含義：一個(gè)是你要得到未到地定、得到禪，第二是要修不凈觀，所以「若奢摩他而為上首，遍一切攝，由是說言當(dāng)知亦爾」，這樣意思。如果你沒修不凈觀，你沒能離欲，你不是七種作意；七種作意你沒有。你沒有一點(diǎn)定，你也沒有。你又要有定，你要在定里面修不凈觀，這個(gè)時(shí)候你才有這個(gè)七種作意。這是一個(gè)意思。

　　癸八、攝一分具分(分二科)          子一、前六作意

　　前六作意，通攝一分及具分修。

　　這是第八科「攝一分具分」，分二，子一「前六作意」�！盖傲�作意」，這七作意里邊「前六作意」，最后一個(gè)作意不在內(nèi)。「通攝一分及具分修」，他能夠攝一分或者攝具分，這樣講，這個(gè)話里面有什么意思？那么這個(gè)「前六」就是了相作意、勝解作意，最后那個(gè)加行究竟果作意不算在內(nèi)；這什么意思呢？這里面有點(diǎn)差別。譬如說非佛教徒，他能夠放棄世間的五欲，他能夠去到深山里面去靜坐，成功了，得到初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到非想非非想定，那么他是有定；但是沒有修四念處，沒有四念處的智慧，只是修定，只是一分。說我是佛教徒，我相信佛法，但是你修四念處，你能這樣觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，但是沒得定；這樣說，修四念處是慧，有慧而無定；外道有定而無慧，只有一分，而不是有兩分，「具分」就是兩分。那么有的佛教徒他得定了，他得到未到地定，他又能修四念處、修不凈觀，那么就叫做「具分」，又有定又有慧，也有慧也有定叫作「具分」；有的人只有一分而沒有具分。那么「前六作意，通攝一分及具分修」，這都是具足的。

　　子二、加行究竟果作意

　　加行究竟果作意，唯攝具分修。

　　「加行究竟果作意」，前面六作意是這樣的意思，那么最后一個(gè)作意是什么意思呢？「唯攝具分修」，這是具足了，這當(dāng)然是指佛教徒得到禪了，他有四念處智慧、他也能修，這是最殊勝，這樣意思。

　　癸九、攝無間殷重

　　無間作意、殷重作意，遍一切攝。

　　這是第九科「攝無間殷重」這兩種作意。這「無間作意」和「殷重作意」是「遍一切攝」，遍七種作意都賅攝在里面了；「無間作意」里面也有這七種作意，「殷重作意」里面也有這七種作意，這兩個(gè)是這樣子。

　　癸十、攝隨順對(duì)治(分二科)        子一、初二作意

　　隨順作意，初二所攝。

　　這是第十科「攝隨順對(duì)治」，「隨順作意」和「對(duì)治作意」，先說這個(gè)「隨順作意」�！鸽S順作意，初二所攝」；「初二所攝」什么呢？就是了相作意、勝解作意；這了相作意和勝解作意在四十作意里面是「隨順作意」所攝。這個(gè)「隨順作意」也就是修不凈觀，觀察色受想行識(shí)是如病、如癰、如瘡、如刺、如箭，像箭射到身上那么苦，是無常、無我的，你能這樣子修這厭患對(duì)治，這樣子就叫做隨順作意。那么這個(gè)「隨順作意」，這是四十作意里面的；在七種作意里面就是初二種作意，就是了相作意和勝解作意，他們是相順的。這是第一科，底下第二科。

　　子二、遠(yuǎn)離等作意

　　對(duì)治作意，遠(yuǎn)離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。

　　「對(duì)治作意，遠(yuǎn)離、加行究竟二作意攝」，這四十作意里面有個(gè)對(duì)治作意，你修這四念處去對(duì)治煩惱，能滅除煩惱，那個(gè)對(duì)治作意。對(duì)治作意就是什么作意呢？在七作意里面就是遠(yuǎn)離作意、加行究竟作意；這兩種作意和對(duì)治作意是相攝的，這樣意思。

　　「及攝樂作意一分所攝」，這個(gè)「攝樂作意」是七種作意之一，這個(gè)對(duì)治作意和那個(gè)攝樂作意里面有一分是相攝的，因?yàn)閿z樂作意不止一分，它能夠是「樂斷樂修」，所以繼續(xù)修不凈觀來斷煩惱，那么就是屬于對(duì)治作意；但是這個(gè)攝樂作意里面還有一個(gè)喜樂的成份，那就不屬于對(duì)治作意了。而這「攝樂作意」能斷煩惱，能繼續(xù)地向前進(jìn)步，那一部分就在對(duì)治作意里面可以不管，可以不攝在內(nèi)。所以只是攝樂作意里面的一部分和對(duì)治作意是相攝的，就是能滅煩惱這部分。

　　癸十一、攝順清凈觀察(分二科)        子一、攝順清凈

　　順清凈作意，唯攝樂一分所攝。

　　這是第十一科，「順清凈作意」是什么？你們的記憶力好，「順清凈作意」是什么？修這個(gè)六隨念：佛隨念、法、僧、戒、舍、天，就這六種作意；其實(shí)我們靜坐也可以這樣觀，你觀察佛的功德、法的功德、僧的功德，也觀察戒的功德、觀察舍、觀察天，可以這樣思惟。這樣思惟就能生歡喜心，我持戒清凈就生歡喜心，我也具足信戒聞舍慧，諸天在天上享受那么樣的大自在、大安樂的境界；他們?yōu)槭裁茨苌�到天上，得到那么多的樂呢？因�(yàn)橛行沤渎勆峄鄣年P(guān)系；我現(xiàn)在也有，我對(duì)于佛法也有信戒聞舍慧的功德，所以我要生天我也是可以，我也能得那種樂，那么心里就會(huì)歡喜。這樣一歡喜，就把惛沈破出去了；靜坐的時(shí)候惛沈、沈沒，這樣子去修六隨念，就把惛沈破除去了，所以這叫做「順清凈作意」。這順清凈作意是「攝樂作意一分所攝」，七作意里面的攝樂作意一分所攝的，因?yàn)椤笖z樂作意」里面也有喜樂的事情。

　　子二、攝順觀察(分二科)          丑一、明所說

　　順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝，此就斷對(duì)治說。

　　前面是「順清凈作意」，這底下說「順觀察作意」，分兩科，第一科「明所說」，第二科「例當(dāng)知」。這個(gè)「明所說」。

　　「順觀察作意」，就四十作意里面有個(gè)順觀察作意，「順觀察作意」是干什么的呢？就是「斷未斷作意」，和前面的觀察作意有相同的意思；我斷煩惱？是沒斷呢？這樣觀察�！肝ㄓ^察作意所攝」，這是相同的。「此就斷對(duì)治說」，這樣講這觀察作意，是就那個(gè)「斷對(duì)治說」，能斷煩惱來說。

　　丑二、例當(dāng)知

　　若就所余，隨應(yīng)當(dāng)知。

　　若就四十作意來說呢，那就不只于此了�？催@底下說。

　　《披尋記》三八八頁：

　　若就所余隨應(yīng)當(dāng)知者：前說順觀察作意，或復(fù)觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所余。就此為論，順觀察作意，亦為了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應(yīng)知。

　　「若就所余隨應(yīng)當(dāng)知者：前說順觀察作意，或復(fù)觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所余」。「就此為論」，是就這個(gè)為論，「順觀察作意，亦為了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應(yīng)當(dāng)知」，是這樣意思。

　　這觀察作意「就斷煩惱來說」，那個(gè)四十作意的順觀察作意就和七作意里的觀察作意所攝，它們是相同的；「若就所余」，那就不是了，也可以觀察真如，也可以觀察自相、共相的道理，那就不只是斷煩惱的事情，所以它的含意就寬了。