瑜伽師地論講記 卷第十三(2)

　　或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　從這一卷開始的時(shí)候，傍辨彼義。分二科，第一科引釋諸經(jīng)。引釋諸經(jīng)里分十一科，第一科樂空閑等，第二科修無量等，這兩科解釋完了。第三科是等持等至善巧等。第三科里面分兩科，第一科是善巧非善巧，這一科也講完了。現(xiàn)在是第二科，住出等相。這住就是在定里面安住不動(dòng)，出就是從禪定里面出來，這一共有十一個(gè)相，第一個(gè)是住，解釋過了。第二科就是出，我們現(xiàn)在這一科。出這一科里面第一科是征，第二科是釋。釋里面分三科，第一科是略標(biāo)。

　　卯二、釋(分三科) 辰一、略標(biāo)

　　謂如有一，于能入定諸行狀相不復(fù)思惟，于不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地；或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　「謂如有一于能入定諸行狀相不復(fù)思惟，于不定地分別體相所攝，定地不同類法作意思惟，出三摩地」，就是從三摩地里面出來了。究竟什么原因從定里面出來呢？「或隨所作因故」，從定里面出來；「或定所作因故」，從定里邊出來；「或期所作因故，而出于定」。這里面說出來三個(gè)原因，從禪定里面出來，這是略標(biāo)。這底下第二科別釋，解釋這三個(gè)行相，三個(gè)原因。第一科隨所作，隨所作因，解釋這個(gè)因。

　　辰二、別釋(分三科)  巳一、隨所作

　　隨所作者：謂修治衣缽等諸所作業(yè)。

　　就是坐禪的這個(gè)修行人，他現(xiàn)在他的衣服破了，他要補(bǔ)一補(bǔ)；他的缽破了，他要修治，要修這個(gè)缽，要補(bǔ)這個(gè)缽，還有其他的什么事。「諸所作業(yè)」，各式各樣的事情，他要做這件事，他就要從禪定里邊出來，不能夠一直的入定，這是一個(gè)原因。

　　第二科，定所作因故。定所作是什么事情？

　　巳二、定所作

　　定所作者：謂飲食便利，承事師長等諸所作業(yè)。

　　「飲食」要吃飯，出定要吃東西。「便利」，或者是去廁所，就是要出定�；蛘呤恰赋惺聨熼L等」，師長有什么事情，要為師長去做事，這時(shí)候也要從禪定里邊出來�！傅取惯�有其他的什么什么事，所以從禪定里面出來了。從這件事上看，說這個(gè)人入定三天，三天這里面有可能會(huì)要便利，可能有這個(gè)事。但是也有的文上說，他不去便利，對身體也沒有傷害，也有的文說這個(gè)話。

　　巳三、期所作

　　期所作者：謂如有一，先立期契或許為他當(dāng)有所作； 或復(fù)為欲轉(zhuǎn)入余定。

　　這是第三科，或期所作因故。什么叫做期所作呢？「謂如有一，先立期契或許為他當(dāng)有所作；」就是入定之前，他有一個(gè)約會(huì)，期契就是約會(huì)，約會(huì)到這個(gè)時(shí)候要做什么事、什么事情，有約會(huì)叫「期契」�！富蛟S為他當(dāng)有所作」，或者是同意為別人做什么什么事情，那么就需要出定�！富驈�(fù)為欲轉(zhuǎn)入余定」�；蛘哌@個(gè)時(shí)候，就是要從這個(gè)定里面轉(zhuǎn)到另外別的定里面去，那就要從這個(gè)定里面出來，這也是一個(gè)原因。這是說，別釋這一科說完了。

　　辰三、總結(jié)

　　由此因緣，出三摩地。

　　這是這一科的總結(jié)。為什么要出定呢？就是因?yàn)檫@個(gè)原因從禪定里面出來。說住、說出。第一科是住，第二科是出�，F(xiàn)在下面第三科是行。

　　寅三、行(分三科)  卯一、征

　　何等為行？

　　卯二、標(biāo)

　　謂如所緣作種種行，而入于定。

　　第三科是行，分三科，第一科征。怎么叫做行呢？行是什么意思呢？這是問�！钢^如所緣作種種行，而入于定」這底下是標(biāo)。這是什么叫做行？就是說這個(gè)修行人他入定的時(shí)候，他要入定之前的時(shí)候，他對這個(gè)所緣境要做種種的觀察就叫做行，這個(gè)行是心行，心在活動(dòng)，心的活動(dòng)，心有種種的活動(dòng)，不是一樣，各式各樣的活動(dòng)，「而入于定」由這樣的活動(dòng)，才能夠入定，這就叫做行。底下第三科就是解釋。究竟是什么行呢？

　　卯三、釋

　　謂粗行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若于彼彼三摩地中所有諸行。

　　這就叫做行。這個(gè)粗行和靜行就是……譬如說是他想要入初禪，那么他就觀察這個(gè)欲界是粗劣的、是污穢的、是苦惱的，這是粗行。就是這樣子觀察，這叫做粗行。靜行就是觀察初禪天非常的寂靜、微妙、安樂，是我所最理想的地方，就是這樣子思惟，叫做粗行、靜行。病行、癰行、箭行、無常行等，這就是修四念處，也可以這樣觀。病行，觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)就是一個(gè)大病。我們這個(gè)身體健康，忽然間某一部分有了病，這個(gè)病不是我們歡喜的，它是不對了。現(xiàn)在說全部的身體，全部的色、受、想、行、識(shí)都是一個(gè)大病，是這樣的意思。就是這個(gè)不是可愛的，這個(gè)身體，這個(gè)色、受、想、行、識(shí)不是個(gè)可愛的東西，它是可厭惡的，是不應(yīng)該有的這個(gè)東西。

　　在《阿含經(jīng)》上佛對諸比丘說：不是你的東西，你不要拿。佛這么說完了，有個(gè)比丘說我懂了，我懂這個(gè)意思。佛說你懂什么？他說這個(gè)色、受、想、行、識(shí)都不是我的東西，我都不要取著。佛說對了，是這個(gè)意思。色、受、想、行、識(shí)都不是我。色，非我、非我所，受想行識(shí)非我、非我所，都不是我，我不要執(zhí)著這是我，這是我的，不要執(zhí)著，棄舍它。這可見在《般若經(jīng)》上照見五蘊(yùn)皆空，那么就是棄舍了。怎么樣棄舍法呢？說這不是我的東西，我棄舍。你怎么棄舍呢？棄舍就是你觀察這個(gè)身體是病行、是癰行、是箭行、無常行等，這無常行就是終究是要敗壞的。你這樣觀察叫做行，叫做無常行。

　　這個(gè)照見五蘊(yùn)皆空一下子都沒有了，都沒有了，心無所住，就是棄舍了。心無所住以后，這個(gè)心無所住。心無所住，按通常來說，我們不作如是觀的時(shí)候，我們是住于色、受、想、行、識(shí)。這個(gè)住有兩個(gè)意思：我們的這個(gè)心，這個(gè)思想在這里活動(dòng)，叫做住；第二個(gè)意思是愛著的意思，著于色、受、想、行、識(shí)，也叫做住�，F(xiàn)在是不住，就是不要拿，不要取著它，就把它空掉了它，這是不住。不住以后就是無色、受、想、行，識(shí)的境界，我們就住在無色、受、想、行、識(shí)的境界，那么就是不要住在色、受、想、行、識(shí)那個(gè)地方，住在無色、受、想、行、識(shí)那個(gè)地方。初一步，我們這個(gè)鈍根人不妨這樣子做，住在……觀諸法性無有二相，猶如虛空，你就住在猶如虛空的境界里面，不要住在色、受、想、行、識(shí)那個(gè)地方，這樣子久了，你這個(gè)心里面就習(xí)慣了，不住于色、受、想、行、識(shí)了，也不要住于空，空也不住，這叫做無住，這樣子。現(xiàn)在這上……可是我們這個(gè)鈍根人，一開始的時(shí)候我們的心總是在色聲香味觸上活動(dòng)，總是在色、受、想、行、識(shí)上活動(dòng)，你一說是不住，這是很難嘛！但是我佛如來有善方便，告訴你這粗行、靜行；病行、癰行，這個(gè)癰瘡是病中之大病，觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)全部的身體像一個(gè)癰瘡似的，進(jìn)而厭惡、憎惡色、受、想、行、識(shí)這個(gè)東西，那么你自然逐漸的就不著了，不愛著這個(gè)身體了，你也就不因此而會(huì)有煩惱了，這是癰行。

　　「箭行」，為箭所中。在本論的后邊也有解釋箭是什么意思，老追著你不舍，叫做「箭行」。這個(gè)箭射來了，就是向你來了。這個(gè)色、受、想、行、識(shí)是個(gè)大病、是個(gè)癰瘡，老是隨著你不舍，叫做箭行。你到天上去，它隨著你；你到地獄去，它隨著你；到餓鬼道，到畜生道，乃至到人道，它隨著你不舍，不棄舍你，這是箭。這個(gè)苦惱的境界，這個(gè)色、受、想、行、識(shí)這個(gè)苦惱，一直隨著你，叫做箭行。這么解釋。

　　「無常行等」，而這個(gè)東西，也有的人認(rèn)為我感覺這個(gè)身體很可愛，身體也很健康，事事都是如意的，那有什么不好呢？這時(shí)候「無常行」，你感覺好，終究有一天這個(gè)身體敗壞了，等老來的時(shí)候你看你還好不好，還如意不如意，所以無常行，會(huì)變了。就是這樣子，你入定之先，先作如是觀，「是名為行」。這個(gè)意思。這是解釋，卯三釋。

　　「若于彼彼三摩地中所有諸行�！骨斑呥@個(gè)地方是說，如所緣做種種行而入于定，這可見是在入定之前作如是觀。這樣子說，應(yīng)該是說，在止之前修的毗缽舍那，這么解釋也可以�！溉粲诒吮巳�摩地中所有諸行」，這又不同了，這是在定里邊的諸行，就是你得定了，在定里邊作種種的觀察，那就是和這又不同了，又種種的諸行。譬如說這個(gè)八勝處、十遍處是在定里面觀想這個(gè)光明，有光明相，那就是又是一種行，各式各樣的行。若是在禪定里面，去度眾生去，那又是一種行，是各式各樣的行。這就叫做行。《披尋記》解釋得很好。

　　《披尋記》四四四頁：

　　何等為行等者：此中粗行、靜行世間離欲道攝。病行、癰行、乃至無常行等，出世離欲道攝。此中等言，等取苦、空、無我，或復(fù)苦、集、滅、道，或復(fù)真如、法性、實(shí)際。如三三摩地有空、無愿、無相行轉(zhuǎn)，如是所余一切三摩地亦有各別行轉(zhuǎn)，是故彼彼三摩地中所有諸行。

　　「何等為行等者：此中粗行、靜行世間離欲道攝」。這不是佛法，是世間人能夠離欲的一種方法，觀這個(gè)粗行、靜行。「病行、癰行、乃至無常行等，出世離欲道攝」。這是佛教，這是佛法里面勝過世間的那個(gè)離欲道，屬于這一類的。「此中等言」，那個(gè)等字，言者字也，等言就是等那個(gè)字，這個(gè)等字是什么意思呢？「等取苦、空、無我，或復(fù)苦、集、滅、道，或復(fù)真如、法性、實(shí)際�！惯@也叫做行。也就是這樣觀，作如是觀。「如三三摩地有空、無愿、無相行轉(zhuǎn)」這也是行，這樣的活動(dòng)，轉(zhuǎn)者活動(dòng)，這樣活動(dòng)�！溉缡撬�余一切三摩地亦有各別行轉(zhuǎn)，是故彼彼三摩地中所有諸行」這樣的意思。這是解釋這個(gè)行。其實(shí)若是我們靜坐的時(shí)候，我不知道要怎么坐，靜坐的時(shí)候，我不知道怎么修觀，修止觀。這就是這個(gè)方法，你就思惟這個(gè)色、受、想、行、識(shí)是一個(gè)大病；這個(gè)病行、癰行、箭行、無常行等，就是這樣觀就可以了。然后再修奢摩他，修止。止他八個(gè)鐘頭，然后再修病行、癰行、箭行、無常行；修空行、無我行、真如行，這也是可以，可以這樣修。

　　寅四、狀(分三科)  卯一、征

　　何等為狀？

　　卯二、標(biāo)

　　謂于諸定臨欲入時(shí)，便有此定相狀先起。

　　這是第四科。一共是十一科，現(xiàn)在是第四科。第四科是說這個(gè)狀，這個(gè)字。分三科，第一科是征。怎么叫做狀呢？形狀、相狀，第一是問。

　　「謂于諸定臨欲入時(shí)，便有此定相狀先起」這第二科是標(biāo)，標(biāo)出來。什么是狀呢？這是說修行人常常的修各式各樣的定，「臨欲入時(shí)」接近，臨者近也，接近要入定的時(shí)候，還沒入定，但是要入定了，便有這種定的相狀現(xiàn)起來，顯現(xiàn)起來。譬如說是這個(gè)人靜坐的時(shí)候感覺身體沒有了，沒有這個(gè)身體了，這就是一個(gè)狀，是個(gè)相狀，這就表示你要入未到地定了，這是個(gè)相狀，這是各式各樣的相狀。便有此定的相狀先起，各式各樣，那么這就是狀，叫做狀。這是標(biāo)，底下第三科解釋。

　　卯三、釋(分二科)  辰一、自了知

　　由此狀故，彼自了知：我于如是如是相定，不久當(dāng)入，或復(fù)正入。

　　這是分兩科，第一科是自了知，自己知道。由于你這樣用功修行的時(shí)候，現(xiàn)出來一個(gè)這樣的行相，你就自己就明白了，「我于如是如是相定」，不只是一個(gè)相，這個(gè)定有這個(gè)相，那個(gè)定有那個(gè)相，各式各樣的定，這樣的相，那樣的相，要得定，不久，不會(huì)太久，他就要成就了，就會(huì)要入未到地定了，就要得初禪了，要得念佛三昧了，就會(huì)知道的�！覆痪卯�(dāng)入」�！富驈�(fù)正入」，或復(fù)就是正式要入這個(gè)定了，不是說是不久當(dāng)入。不久當(dāng)入，還有一段時(shí)間的，正入就是已經(jīng)成就了，這樣的意思。其實(shí)你若常常用功，心若是達(dá)到一個(gè)境界的時(shí)候，無論什么事情都有先相，都是有先相的，不會(huì)那個(gè)事情突然間就出現(xiàn)了，它在前都是先現(xiàn)出個(gè)相來。

　　辰二、師了知

　　彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當(dāng)入如是如是相定。

　　這是第二科。「彼教授師」教授這個(gè)修行人，這個(gè)修行人的老師。那個(gè)老師「由此狀」，你報(bào)告他了，他就由這個(gè)狀，他就知道了，你不久當(dāng)入如是如是相定，他就知道了。我以前也說過，虛云老和尚的年譜上，說他在靜坐的時(shí)候，在夜間，那個(gè)時(shí)候可能還沒有電燈，頂多是個(gè)油燈。夜間的時(shí)候就看見有人，他可能在禪堂里坐，禪堂還是在房子里面，隔著幾道墻的，他看見有人就到廁所去了，有這個(gè)境界。那這是什么？這是欲界定的相，這是得欲界定的相貌。說是大白天，說是有太陽出來了，但是能看見星辰，這是欲界定的相貌；也有的人，還有名氣很高的人，這個(gè)人得天眼通了。哎呀！ 我一看這個(gè)人是虛名，這是欲界定的相貌，怎么能說得天眼通呢？我說這些話，我感覺到，我看見了，這個(gè)人名氣很高了，很多人都很仰慕，這是一個(gè)好現(xiàn)象，就是自己想要求道，所以有一個(gè)有道的人，哎呀，心里很歡喜，想到他那里去學(xué)，這是個(gè)好現(xiàn)象。但是結(jié)果這個(gè)人是個(gè)虛名。大家都愿意求道，這是佛法的興相，但是那個(gè)人是個(gè)虛名，反倒是個(gè)衰相。這看出來什么呢？就是我們佛教里面對學(xué)習(xí)佛法，很多人都是讀過經(jīng)的，誰沒有讀過經(jīng)？就是小小的，染指之味淺嘗則止，學(xué)得不夠，小小的，所以就是大家都不知道。這個(gè)人胡言八道，唉呀，這個(gè)人說的是妙法。你看遺憾不遺憾呢？多遣憾！但是這個(gè)事不是太難事，我們把《瑜伽師地論》好好學(xué)，很多都知道了，很多很多事情都明白。智者大師的這些書，你能好好學(xué)也知道很多事情的。但是就是沒有好好學(xué)，沒有好好學(xué)，就是不行了，就不及格了。

　　我昨天說過，我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》有人說這是彌勒菩薩說的，也有人說這是無著菩薩說的。是彌勒菩薩說也好，是無著菩薩說也好，還有誰能比無著菩薩說法更微妙的？我們有什么遺憾呢？還有什么遺憾？他在那里講經(jīng)說法，我沒有去聽，有什么遺憾的嗎？所以不需要。當(dāng)然人的思想不穩(wěn)定的時(shí)候，當(dāng)然就是這樣子，當(dāng)然人家說怎么怎么的，心里就動(dòng)了。印順老法師他自己的文章上說，他是到了抗戰(zhàn)的時(shí)候，七七事變的時(shí)候，他就到了重慶，遇見法尊法師以后，他的思想穩(wěn)定下來了。這句話怎么講法？就是他對于佛法，就是這樣子，就達(dá)到這個(gè)程度，再不隨便聽別人舌頭轉(zhuǎn)了，不隨別人的舌頭轉(zhuǎn)了，不這樣子。當(dāng)然我們思想沒有達(dá)到那個(gè)程度，但是我們應(yīng)該會(huì)分別，應(yīng)該會(huì)這樣分別。我們?nèi)羰嵌?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)論，這些經(jīng)論，第一是釋迦佛說的，是佛說，第二我們看龍樹菩薩的論，無著菩薩、彌勒菩薩的論，世親菩薩的論，古德的，天臺(tái)智者大師、窺基大師這些人的著作，我認(rèn)為后代的人沒有一個(gè)人能勝過他們。還有什么遣憾的事情？所以思想雖然還沒有穩(wěn)定，也差不多，差不多要穩(wěn)定了。就是在這里好好用功，要愛惜光陰，尊重同梵行者，愛惜光陰，好好努力學(xué)習(xí)、修行，我認(rèn)為很快樂。所以這上面說「彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當(dāng)入如是如是相定」，知道這件事的。

　　我又有妄想。當(dāng)然這《瑜伽師地論》很廣，前一章、一章，每一章、一章，一節(jié)、一節(jié)，一段、一段，當(dāng)然我們心里面感覺到這有什么意思？不大明白。但是假設(shè)我們現(xiàn)在是修定的話，你常常靜坐的話，你就會(huì)感覺到對于定我需要多多的了知，多多的明了。而這里面說的事情很多，不正好能滿你所愿了嗎？不是正好嗎？前邊有尋有伺地，那三地，還有五識(shí)相應(yīng)地，還有意地，最初的時(shí)候，我們讀這干什么？說這做什么？后來應(yīng)該知道了，這是叫我們發(fā)厭離心，世間是苦，叫我們發(fā)厭離心，是這樣的意思。這也是很重要的。我們?yōu)槭裁礇]能夠得解脫，是厭離心不夠。對世間上的色、聲、香、味、觸，對于這個(gè)臭皮囊不能厭離，總是愛著，總是著，系縛住了，不得解脫。由于那個(gè)意地，說到生、說到死、說到三個(gè)有尋有伺地那三個(gè)地，我們會(huì)明白世間是苦，叫我們厭離。這事兒非常的重要了，非常重要！說我現(xiàn)在我沒有那么多的財(cái)富，沒有那么多的財(cái)富不是很好嗎？沒有系縛。若我們還要去追求財(cái)富，那不是顛倒嗎？我現(xiàn)在這個(gè)光陰很寶貴，趕快要求道，怎么可以拿這有用的時(shí)間去追求顛倒的事情呢？說不去不行，那有不行的事情？不行是你的分別，行也是你的分別，不行也是你的分別，就是你心的分別，你心若不分別有什么事？什么事也沒有。定老法師有一回說，說一個(gè)老父親有幾個(gè)兒子，對兒子老是不滿意，老是掛心，這個(gè)事兒也不行，那個(gè)事兒也不行，總是掛心，其實(shí)你死掉了，那幾個(gè)兒子照樣生活，可能還更好。所以就是你對兒女的愛，這個(gè)愛使你自己有這個(gè)分別，若是我不在，我放心不下。其實(shí)就是自己的分別，那有什么事情呢？所以前面我們學(xué)過去的我們感覺到，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。后邊說到禪定更是我們所需要的。「彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當(dāng)入如是如是相定」。

　　寅五、相(分二科)  卯一、征

　　何等為相？

　　卯二、釋(分二科)  辰一、標(biāo)列

　　謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。

　　這是第五科，叫做相。前邊是狀，其實(shí)狀也就是相，但是相又另有意思。分兩科，第一科是征，第二科是釋。「何等為相？」這是問。底下「謂二種相。一、所緣相，二、因緣相」。這是標(biāo)列，列出來一個(gè)相。這是第一科是標(biāo)列。第二科是隨釋。分二科，第一科是解釋這個(gè)所緣相。

　　辰二、隨釋(分二科)  巳一、所緣相

　　所緣相者：謂分別體。由緣此故，能入諸定。

　　這個(gè)所緣相。所緣相是什么呢？就是你入定的時(shí)候，靜坐的時(shí)候，你一定要選一個(gè)所緣相，這是所觀察的這個(gè)相貌。譬如說是觀察這一念心，這一念心也是一個(gè)所緣相；或者是修不凈觀也是個(gè)所緣相；觀受是苦、觀心無常、觀法無我都是所緣相，很多很多的所緣相，前面也說過。但是這上面有個(gè)解釋，「謂分別體」，這句話說得太厲害。這個(gè)所緣相是什么呢？是依你的分別心為體性的。就是你的心所分別的影相，所現(xiàn)的影相。我心里面想有一個(gè)不凈，有個(gè)白骨，其實(shí)那個(gè)白骨，那有白骨呢？白骨就是你心分別想的，就是這么回事。所以是以分別為體性的。這話的意思就是你若不分別就沒有這么回事。若是不分別，它也是有，那就不是以分別為體性了。是這么意思�！杆�緣相者：謂分別體」。這樣子，我們從這里也得到一個(gè)消息，說是我靜坐的時(shí)候佛來了，來贊嘆我有修行，哎呀！這還了得，佛來贊嘆我還了得？其實(shí)這是分別體。佛就是你分別心的影相，不是真有佛來現(xiàn)的，不是的。他說那話是贊嘆你，等于你自己贊嘆你自己，那有誰來贊嘆呢？說我入定的時(shí)候，我就怕走火入魔，你若知道這一句話，那還有魔可得呢？這一句話就明白了。所以所有的境界來的時(shí)候，你不用怕，沒有那么回事，你只要不分別，什么事也沒有。所以這可見佛菩薩說話不是那么虛浮的那種境界，只是一句話就說明白了，就說完了，比我們說了一大篇還沒有說明白，他就說一句，說明白了�！钢^分別體」。

　　「由緣此故，能入諸定」為什么要有這個(gè)所緣相呢？要有所緣相干什么呢？「由緣此故，能入諸定」你一定要有這個(gè)所緣相，你才能入定，不然你不能入定，你心里亂。有這個(gè)所緣相的時(shí)候，你心能制心一處，使令它集中，集中一處，就能入定了，所以要有所緣相。

　　巳二、因緣相(分二科)  午一、標(biāo)能入

　　因緣相者：謂定資糧由此因緣，能入諸定。

　　這是第二段。前面是說所緣相，底下第二段解釋因緣相。因緣相是什么呢？這里分兩種第一科是標(biāo)能入。

　　「因緣相者：謂定資糧由此因緣，能入諸定�！怪^定的資糧，資糧者因也，以此為因，就是「由此因緣，能入于定」，你才能入定，這就叫做因緣相。看這個(gè)意思，前面這個(gè)所緣相，「由緣此故能入諸定」這是所緣緣。因緣相，看后邊的情形，是增上緣，是指增上緣說的。這是標(biāo)能入。第二科釋資糧，解釋這個(gè)資糧的意思。分兩科，第一科列出種類來。

　　午二、釋資糧(分二科)  未一、列種類

　　謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心，于亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱；

　　「謂隨順定教誡教授」這個(gè)定的資糧究竟是什么呢？就是隨順于定的教誡和教授。就是那個(gè)師長他的教授，他的教誡。而這個(gè)教誡和教授是順于定的，你這樣做順，隨順于定。順于定就是……順者有個(gè)趣向的意思，慢慢地，慢慢地，就達(dá)到……就入定了。譬如這條路是到三藩市的，但是這條路還不是三藩市，可是你從這條路走呢，就到三藩市了，就是這個(gè)意思。所以這個(gè)資糧它不是定，但是師長對這樣的教授教誡，你就這樣子做，慢慢、慢慢你就到定那邊去了，所以叫做順，隨順定的教誡教授。

　　「積集諸定所行資糧」，那么我們想要得定的人，想要修定的人，就是諸定的資糧你要積集，你要去創(chuàng)造，積集。說大眾僧在這里學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)禪定，你給他盛碗飯，你到廚房給他燒飯，這都是「積集諸定所行資糧」，也都是。你為大家做了事情，你這個(gè)功德，就有這個(gè)作用，就是這個(gè)作用。你給他燒了飯，他吃到肚子里去靜坐去了，他去靜坐去就對你得定就有助益，就是有助益的。這是各式各樣的事。譬如說是他罵我一句，冤枉我了，但是你在這時(shí)候作如是觀，修止觀的話，就是罵你那一句話，就幫助你修止觀了，對你修止觀能有幫助。如果說是你不這樣子想，你就是同他，你罵我，我就罵你，那就是生死業(yè)了。他若罵你的時(shí)候，你就在這里修止觀，罵你這句話就是幫助你止觀的力量可以進(jìn)步。所以世間上的事情，沒有說是決定是對的，決定不對，沒有決定的事，就在乎你的分別。說我身體很健康是很好，但是你若是去造罪呢，你有什么好？但是你若做功德，你去修禪、修戒定慧，那么你這個(gè)身體的健康就是寶貴了，就是這么回事。所以這個(gè)定的資糧，你就是這樣子做。「由此因緣能入諸定，謂隨順定教誡教授積集諸定所行資糧」要這樣積集。

　　「修俱行欲厭患有心」�！感蘧阈杏麉捇加行摹�，這就是一個(gè)欲，一個(gè)厭，這兩個(gè)字。就是我對修學(xué)圣道有強(qiáng)烈的愿望，就是叫做欲；對于這個(gè)顛倒妄想的這些塵勞的事情，要厭，那是有過患的事情，我不高興，從今天開始再也不要顛倒了，就是要厭，厭患，叫「厭患有心」�！杜麑び洝酚薪忉�，我們看看。

　　《披尋記》四四五頁：

　　修俱行欲厭惡有心者：修俱行欲，謂取欣樂相。厭患有心，謂取厭離相。義如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁)

　　「修俱行欲厭惡有心者：修俱行欲，謂取欣樂相」。就是取這個(gè)歡喜的相貌，我能夠?qū)W習(xí)戒，學(xué)習(xí)定，學(xué)習(xí)慧我可以得解脫，可以得圣道，所以這樣子呢，戒定慧是我所歡喜的，就是這樣意思。就是我一方面學(xué)習(xí)，一方面歡喜，我一方面也愿意這樣做，那么這叫做修俱行欲。這個(gè)俱就是同時(shí)的，大家同在一起，這個(gè)修是實(shí)際的行動(dòng)。實(shí)際行動(dòng)的同時(shí)還有欲，就是有強(qiáng)烈的希望，有歡喜心。這歡喜心和修是在一起的，叫做俱行欲�！竻捇加行模�謂取厭離相」�！竻捇加行摹梗�「有」就是惑業(yè)苦，煩惱和顛倒的業(yè)力，還有種種的痛苦，這個(gè)惑業(yè)苦，我不高興它，厭患它�！钢^取厭離相」。這是自己去分別，去觀察這可厭惡的事情，就增長了你的厭離心。「義如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁)」。這樣的意思。

　　于亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱。

　　這個(gè)定的資糧其實(shí)前面也都說過，說過這件事�！赣趤y不亂審諦了知」譬如說是我們的這眼耳鼻舌身和色聲香味觸在一起，在一起的時(shí)候，心是什么樣子？心的反應(yīng)如何？在這個(gè)貪瞋癡出現(xiàn)的時(shí)候的這個(gè)境界，這個(gè)心的反應(yīng)怎么樣？說十相，色聲香味觸，這是五相，還有這貪瞋癡三個(gè)相，還有男女兩個(gè)相，加起來是十相。這十種相出現(xiàn)的時(shí)候，我們的心就是亂了，心里都不寂靜，就是亂。說那個(gè)五蓋，貪欲、瞋恚、掉悔、疑，還有一個(gè)睡眠，這五蓋。五蓋的境界出現(xiàn)的時(shí)候心里也是亂，或者說是有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺、國土的尋伺、親里的尋伺，就是我還有個(gè)大護(hù)法，又怎么怎么地，心里面一想這些事情的時(shí)候，你心里面就是亂了，這就是亂。這不亂呢？你心里面觀察這是病行，這是癰行，這是箭行，是無常行，是空的，是無我的；一觀察呢，心里寂靜，它就不亂，就會(huì)寂靜。所以心一境性的時(shí)候，心里面是不亂的�！笇徶B了知」對于什么是亂，什么是不亂，你要深刻的去認(rèn)識(shí)這件事。也就是你要知道什么是顛倒，什么是不顛倒。你要深刻的要認(rèn)識(shí)這件事。

　　「及不為他之所逼惱」這也是一個(gè)定的資糧，也是資糧。這樣說，這幾樣事都是屬于定的資糧。前邊是列種類，列出來這個(gè)種類。這是隨順定的教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有心，于亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，這都是定的資糧，但是這是列出來。底下隨難釋，第二科。隨這幾種有難的地方加以解釋，不難的就不解釋了，這個(gè)意思。

　　未二、隨難釋

　　或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。

　　這是解釋。就是解釋這個(gè)不為他之所逼，解釋這句話。這一句話分成幾個(gè)：人所作，非人所作，音聲所作，功用所作四個(gè)，分成四個(gè)來解釋�？础杜麑び洝氛f的就明白了。

　　《披尋記》四四五頁：

　　或人所作等者：此釋他所逼惱諸差別相。謂所居處，若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、狼、諸恐怖事，是名或人所作非人所作之所逼惱。又彼處所，晝時(shí)憒鬧，夜多音聲，是名音聲所作之所逼惱。又彼處所，隨順身命眾具不易可得，求衣服等甚為艱難，飲食支持有所匱乏，是名功用所作之所逼惱。

　　「或人所作等者：此釋他所逼惱諸差別相」。解釋這一句話，「為他之所逼惱」。「謂所居處」，就是你居住這個(gè)地方，「若有怨敵」，這個(gè)敵而又是怨，這是太厲害了。這個(gè)怨敵和這盜賊，這是人所作。你若有怨敵有盜賊的時(shí)候，這時(shí)候來搗亂，來侵犯你。或者有獅子，有虎狼，有虎豹，有豺狼，諸恐怖的事。怨敵、盜賊也是恐怖的事，這是非人所作。「是名或人所作，非人所作之所逼惱」這是這兩個(gè)。「人所作，或非人所作」這兩句話解釋完了�！赣直颂幩�，晝時(shí)憒鬧，夜多音聲」你說用功修行的地方，白天的時(shí)候是憒鬧，令你心里很鬧，干擾你，觸惱你。夜間的時(shí)候音聲也很多，是名音聲所作的逼惱。這不是定的資糧，這是侵犯你，擾亂你，這是定的障礙。

　　「又彼處所，隨順身命眾具不易可得」就是那個(gè)地方，「隨順身命眾具」就是生命生存所需的這些衣食住的這些眾具，不容易得到。這個(gè)意思就是說我們出家人，修行人，自己沒有生產(chǎn)，就是靠人家?guī)椭�，但是那個(gè)地方，這件事難。所以隨順身命生存所需的眾具不容易得到。不容易得到也要得，你一定要吃飯，要有衣服穿，要有地方住，這個(gè)衣食住所需是要去求去�！盖笠路�等甚為艱難，飲食支持有所匱乏」，這樣子，「是名功用所作之所逼惱」這是自己的問題，這又是困難。這叫做「或功用所作」這句話這么講�，F(xiàn)在說不為他之所逼惱，就是沒有這些事情。沒有這些事情呢，那就是定的資糧。若有這些事情，就是定的障礙了，是這樣的意思。所以修行的時(shí)候，你要選擇那個(gè)處所，要沒有這些障礙才可以。若有這個(gè)障礙，這個(gè)地方不可以住。

　　寅六、調(diào)善(分二科)  卯一、征

　　云何謂善？

　　卯二、釋(分二科)  辰一、標(biāo)相(分二科)  巳一、舉不調(diào)善

　　謂若三摩地猶為有行之所拘執(zhí)，如水被持；或?yàn)榉ㄐ灾�所拘�?zhí)，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性； 此三摩地，不名調(diào)善不隨所樂安隱而住。

　　這是第六科。就是住出等相一共有十一科，現(xiàn)在是第六科是調(diào)善。

　　這個(gè)調(diào)善怎么講呢？就是你這個(gè)修行，修的定，是調(diào)，就是很合，調(diào)合，彼此是合順的，就是心情自在的，叫調(diào)。是屬于好的，善，而不是惡法。當(dāng)然對惡的事情，也可能做得很自在，但是不是善，是惡。而現(xiàn)在是屬于善的，佛所說的這個(gè)禪定，你修得很調(diào)順，很順，很自在。但是怎么叫做調(diào)善呢？講一講，解釋一下。分兩科，第一科是征，是問，第二科解釋。分二科，第一科標(biāo)相。

　　「謂若三摩地猶為有行之所拘執(zhí)，如水被持」；若是我們現(xiàn)在用功修行的時(shí)候，修止觀的時(shí)候，還在「有行之所拘執(zhí)」，還在這個(gè)程度。這「有行」后邊有解釋，很清楚。就是還要特別的謹(jǐn)慎，要特別的努力來控制自己，就像那個(gè)水它是流動(dòng)的，你非要周圍把它圍起來，把它裝在瓶子里面控制住它，這樣子還不能算是調(diào)善。

　　「或?yàn)榉ㄐ灾�所拘�?zhí)」。這個(gè)「法性之所拘執(zhí)」后面也有解釋，這是屬于世間上的事情，就是被那樣的方法所拘執(zhí)，「不靜不妙」這個(gè)不靜，心里面浮動(dòng)、擾亂，這就是有煩惱來了，煩惱是不寂靜的，擾亂你。「不妙」就是你本身上這一部份，煩惱也是常�；顒�(dòng)，那么這就是不妙，也是不好。我們說一個(gè)情形，自己在自己的這個(gè)范圍內(nèi)，煩煩惱惱的，不寂靜。雖然是用功修行，不是那么好。但其他的事情還常常來干擾你，使令你不得用功，那么就是叫做「不靜不妙」。

　　「非安隱道」，你修行這個(gè)圣道，修道的時(shí)候，感覺不安隱。不安隱什么呢？我又失掉了。我本來修學(xué)得還算滿好，忽然間一念之差，你那一點(diǎn)成就又失掉了。所以是不安隱，就是不隱固，那都不叫做調(diào)善�！敢喾亲C得心一趣性」你沒能達(dá)到這個(gè)……「心一趣性」，也應(yīng)該就是心一境性。這心一境性，但是后面的解釋是指二禪以上，才算是心一趣性，初禪都不算數(shù)�！复巳�摩地不名調(diào)善」因?yàn)橛行兄�所拘�?zhí)，法性之所拘執(zhí)，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，這樣的三摩地，不算是調(diào)善，還沒有達(dá)到這個(gè)程度。「不隨所樂安隱而住」，這個(gè)不調(diào)善的境界，不能隨著你所歡喜的，沒能達(dá)到那個(gè)理想的安隱而住，沒能達(dá)到這個(gè)境界。這就叫做不調(diào)善。這第二科就是例調(diào)善。這就是以他為例，那么就可以知道怎么叫做調(diào)善了。

　　巳二、例調(diào)善

　　與此相違名為調(diào)善。

　　與前面這個(gè)有行之所拘執(zhí)，法性之所拘執(zhí)，沒有這些事情，能得到心一趣性了，那就叫做調(diào)善。

　　《披尋記》四四五頁：

　　不靜不斷等者：所治煩惱未永寂靜是名不靜。自地?zé)�惱愛味相�?yīng)，是名不妙。所得之道有退轉(zhuǎn)故，是名非安隱道。未得無尋無伺地故，是名亦非證得心一境性。

　　「不靜不斷等者：所治煩惱未永寂靜是名」叫做「不靜」。「自地?zé)�惱愛味相�?yīng)，是名不妙」。自地?zé)�惱愛味相�?yīng)，有一點(diǎn)成就的時(shí)候就愛著這個(gè)境界，這也是不妙，也是不好。「所得之道有退轉(zhuǎn)故」，你得到了，又失掉了，「是名非安隱道」�！肝吹脽o尋無伺地故」，就是二禪以上的這個(gè)定，你還沒成就，「是名亦非證得心一趣性」，那就是初禪都不算數(shù)了，得到初禪還不是那么理想的，這樣的意思。

　　辰二、隨釋(分二科)  巳一、有行拘執(zhí)(分二科)  午一、征

　　云何猶為有行拘執(zhí)？

　　前邊是標(biāo)相，標(biāo)出來一個(gè)不調(diào)善的相，標(biāo)出一個(gè)調(diào)善的相，這標(biāo)相。這底下第二科是隨釋，解釋這個(gè)不調(diào)善。分兩科，第一科是有行拘執(zhí)，第二科是法性拘執(zhí)。這有行拘執(zhí)分兩科，第一科征。

　　「云何猶為有行拘執(zhí)？」說那個(gè)人用功修行，怎么叫做有行拘執(zhí)？「猶為」他還為有行拘執(zhí)呢？為它所控制？這是征。第二科解釋，分二科，第一科是舉有行。分二科，第一科是由俱思。什么叫做「猶為有情拘執(zhí)」呢？

　　午二釋(分二科)　未一、舉有行(分二科)　申一、由俱思

　　謂由誓愿俱行思故，制伏外緣，持心于定。

　　這是叫由俱思。就是那個(gè)修行人，他修行的境界要「由誓愿俱行思故」。這個(gè)誓愿怎么講呢？就是，愿是希望的意思，希望有什么成就。這個(gè)誓是決定的意思，我決定要成就這樣的功德，叫做「誓愿」。這個(gè)「誓愿俱行思故」，譬如說我決定要得到四禪八定，你有這樣的愿，那么當(dāng)然你就是這樣子做。這樣做的時(shí)候，這樣做就是一個(gè)思。這個(gè)思就是執(zhí)行的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，在行的時(shí)候的一個(gè)指導(dǎo)者。你在做的時(shí)候怎么做呢？就是你內(nèi)心里面有一個(gè)思心所，這個(gè)思心所就是那個(gè)行的司令官，他告訴你這樣做，這樣做，就是那個(gè)力量，那個(gè)心所法，就是思。而這個(gè)思和那個(gè)誓愿是在一起的，是一個(gè)愿，一個(gè)行，就是這樣子，愿和行在一起。在一起，而這個(gè)意思就是要有強(qiáng)大的愿力，而又努力去做，是這么一個(gè)境界。這個(gè)境界「制伏外緣」它能夠由你這個(gè)愿和行，這樣有力量，就把外邊沖擊你的，障礙你的因緣制伏住了，「持心于定」，持就是把它控制，控制這一念心在定里面不要?jiǎng)��！钢品�外緣」，�?shí)在也是你的心，這個(gè)貪欲、瞋恚都是你的心，現(xiàn)在由你強(qiáng)大的愿行，把這個(gè)貪欲，瞋恚，散亂各式各樣的煩惱，把它排出去了，然后用了很大的力量，把這個(gè)心叫它定下來。這個(gè)境界是什么境界？就是不是很自然的。這叫做不調(diào)善，這樣的意思。

　　《披尋記》四四五頁：

　　謂由誓愿俱行思故等者：此中誓愿，謂欲令心離諂離詐調(diào)柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說。(陵本三十卷七頁)思與俱行，名俱行思。

　　「謂由誓愿俱行思故等者：此中誓愿謂欲」這是欲，令心離諂離詐調(diào)柔正直」，「離諂」，諂是諂曲不直，這個(gè)詐是欺詐，這都不是修行人的事情。心里面「調(diào)柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說�！埂杆寂c俱行，名俱行思�！惯@個(gè)思與這個(gè)愿在一起活動(dòng)叫俱行。這是由俱思。第二科，由功用。

　　申二、由功用

　　又于作意，要由功用方能運(yùn)轉(zhuǎn)，不令內(nèi)心于外流散；

　　「又于作意」，你靜坐的時(shí)候，不管修止也好，修觀也好，都要作意。這個(gè)心要?jiǎng)悠饋�，這作是動(dòng)，要把心動(dòng)起來。動(dòng)起來，當(dāng)然這是一個(gè)智慧的行為，不是其他的事情。這是「要由功用方能運(yùn)轉(zhuǎn)」，我修無常行也好，修癰行，修箭行，修無常，修無我行，修空行，不管你怎么修，「功用」這個(gè)功者，用力量，用強(qiáng)大的力量，這時(shí)候止觀才能夠動(dòng)起來，要這樣子�！覆涣顑�(nèi)心于外流散」這個(gè)心里面的煩惱很強(qiáng)，你就老想到外面去攀緣去，但是由于你的功用力量很大，不使令它向外跑。

　　未二、結(jié)被持

　　故作是說，如水被持。

　　就像水被障礙住，把這個(gè)水障礙住，叫它不流出去了。這叫做功用。這底下說

　　《披尋記》四四六頁：

　　又于作意要由功用方能運(yùn)轉(zhuǎn)等者：前作意中說有四十作意，當(dāng)知此為力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意所攝。謂修始業(yè)未得作意者所有作意故。(陵本十一卷十七頁)

　　「又于作意要由功用方能運(yùn)轉(zhuǎn)等者：前作意中說有四十作意，當(dāng)知此為力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意所攝�！顾氖畟�(gè)作意里面有一個(gè)力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意，這里正是說這個(gè)力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意的相貌，是這樣的意思�！钢^修始業(yè)未得作意者所有作意故」，就是才開始修止觀的人，修禪的人，他還沒有能得到奢摩他的作意，沒能得到未到地定以上的作意，這個(gè)時(shí)候這個(gè)人他內(nèi)心的修行的境界就是這樣子，要努力的控制這一念心，才能夠勉強(qiáng)的心里面安下來，那么這就是不調(diào)善。這樣的意思。