瑜伽師地論講記 卷第十四(14)

　　寅七、二種上分諸結(jié)差別(分二科)　卯一、明上分

　　又有二種上分：謂色界及無(wú)色界。

　　有五法來(lái)介紹佛教，一共有二十科，現(xiàn)在是第七科「二種上分諸結(jié)差別」，分二科，第一科是「明上分」，前面是有二種下分，就是五下分結(jié)�，F(xiàn)在又說(shuō)到有二種的上分結(jié)，這二種上分是什么呢？「謂色界及無(wú)色界」，就是二種上分，就是在欲界以上。

　　卯二、顯諸結(jié)(分二科)　辰一、標(biāo)

　　依此二種上分，說(shuō)五上分結(jié)。

　　這底下「顯諸結(jié)」，前面是解釋什么叫做上分？這底下說(shuō)五種煩惱，分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「依此」色界無(wú)色界這「二種上分」，「說(shuō)五上分結(jié)」的不同，說(shuō)這五種煩惱，這是「標(biāo)」。底下是「辨」，「辨」就是說(shuō)明的意思，分二科，第一科是「無(wú)差別結(jié)」。

　　辰二、辨(分二科)　巳一、無(wú)差別結(jié)

　　或有無(wú)差別結(jié)，謂色貪、無(wú)色貪。

　　這個(gè)「或」就是不定的意思，可以這樣解釋?zhuān)�也可以不這樣說(shuō)。這個(gè)「無(wú)差別結(jié)」這個(gè)煩惱，色界和無(wú)色界是無(wú)差別的。什么無(wú)差別呢？「謂色貪、無(wú)色貪」，就是這個(gè)補(bǔ)特伽羅，他對(duì)色界四禪的愛(ài)著心，這叫做「色貪」；對(duì)無(wú)色界的四空定的愛(ài)著心，叫「無(wú)色貪」，這兩種貪都是貪，所以是無(wú)差別。

　　巳二、有差別結(jié)

　　或有有差別結(jié)，謂愛(ài)上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無(wú)明上靜慮者無(wú)明。

　　「或有有差別結(jié)」，這是第二科，煩惱與煩惱是有差別的。「謂愛(ài)上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無(wú)明上靜慮者無(wú)明」。前面色貪、無(wú)色貪是兩種煩惱。這底下又說(shuō)三種，加起來(lái)是五上分結(jié)。這三種煩惱是有差別的。這個(gè)「結(jié)」前面有解釋過(guò)，有二個(gè)意思：一個(gè)是，這樣的煩惱能令你與苦和合，所以叫做「結(jié)」。結(jié)者合也，結(jié)合。第二個(gè)意思，難可解脫。這個(gè)扣，這個(gè)繩子結(jié)個(gè)扣，這個(gè)扣你想解開(kāi)是很難，表示這煩惱也不是容易斷。

　　這個(gè)「有差別結(jié)」是什么呢？「謂愛(ài)上靜慮者」，這個(gè)上靜慮也就是色界無(wú)色界都在欲界之上，這個(gè)「上」還是這樣解釋?zhuān)�就是在欲之上的靜慮有愛(ài)著心。那么這「掉」，這個(gè)愛(ài)就是前面那個(gè)貪，前面說(shuō)那個(gè)色貪的貪，就是貪心。你有這個(gè)貪愛(ài)心，你心里面就掉動(dòng)，就會(huì)掉動(dòng)，所以色界天的眾生啊，雖然說(shuō)有禪定，其實(shí)他心里面也有動(dòng)，還是有這個(gè)煩惱。因?yàn)闊�惱的特相就是不寂靜，所以一有煩惱就是不寂靜。這樣說(shuō)呢，只有沒(méi)有煩惱的人才是寂靜，那是真實(shí)的寂靜，這是「掉」。

　　「慢上靜慮者慢」，慢上靜慮者，你在靜慮里面，你成就了這樣的靜慮，它就會(huì)有慢、就會(huì)高舉：我有修行，你們不如我！他就會(huì)有這種心情，所以就是慢。那個(gè)「愛(ài)上靜慮者掉」，那個(gè)「掉」是因愛(ài)而有，所以是「愛(ài)上靜慮者掉」。現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「慢上靜慮「呢？就沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)，不是說(shuō)一定從愛(ài)來(lái)，就是你成就了靜慮的時(shí)候，你的高慢心就起來(lái)了，這個(gè)起來(lái)了「慢」，就是有。

　　「無(wú)明上靜慮者無(wú)明」，你成就了靜慮的人，你除了前面的愛(ài)、掉、慢，另外你還有無(wú)明，「無(wú)明」是什么呢？你不知道你所愛(ài)著的，也都是因緣所生法，是無(wú)常的、是無(wú)我的、是空的，不明白這個(gè)道理，不明白是無(wú)我的，那就是「無(wú)明」。那么這個(gè)「無(wú)明」，你對(duì)靜慮有無(wú)明，那就是這個(gè)煩惱，就是這個(gè)無(wú)明的煩惱。這里面，我不知道你們?cè)趺聪敕�，這里面有個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？

　　前面那個(gè)貪，分色界和無(wú)色界，就是色貪、無(wú)色貪。下面只說(shuō)靜慮，沒(méi)有說(shuō)無(wú)色，沒(méi)有這樣說(shuō)。那這樣加起來(lái)名「五上分結(jié)」。按照道理來(lái)說(shuō)，無(wú)色界四空定也是一樣，也是有愛(ài)上靜慮，愛(ài)無(wú)色界定的掉和慢和無(wú)明，也是一樣。這樣說(shuō)呢，這個(gè)每一個(gè)單獨(dú)說(shuō)色界的四靜慮，應(yīng)該是四個(gè)煩惱。色貪、色界上的掉、色靜慮上的慢和無(wú)明是四個(gè)。無(wú)色界的四空定也是四個(gè)，色界的四靜慮也是四個(gè)。但是現(xiàn)在配上五個(gè)數(shù)呢？就是色貪無(wú)色貪，這個(gè)是前面說(shuō)了，底下那三個(gè)只說(shuō)了色界，只說(shuō)了四靜慮。所以全面的說(shuō)呢，應(yīng)該是八個(gè)。色界無(wú)色界應(yīng)該是八個(gè)的�，F(xiàn)在就是這樣子安排成五個(gè)，五個(gè)數(shù)，應(yīng)該有這個(gè)意思�！杜麑び洝纷x一下…

　　《披尋記》五一四頁(yè)：

　　又有二種上分等者，此中分結(jié)，由有差別及無(wú)差別，故說(shuō)色界及無(wú)色界，名為二種上分。貪煩惱相，色無(wú)色同，名無(wú)差別。余煩惱相，種種非一，名有差別。

　　「又有二種上分等者，此中分結(jié)，由有差別及無(wú)差別。故說(shuō)色界及無(wú)色界，名為二種上分」。二種上分「貪煩惱相，色無(wú)色」是「同」的，「名無(wú)差別。余煩惱相，種種非一，名有差別」。就這樣，就解釋完了。

　　寅八、障諸善根不信敬別

　　又為五種不信敬所執(zhí)持者，心不調(diào)柔，不能生長(zhǎng)諸善根本。謂于大師所說(shuō)正法，增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)，正覺(jué)發(fā)者、正教授者、正教誡者、同梵行所，無(wú)有信敬。

　　「又為五種不信敬所執(zhí)持者，心不調(diào)柔，不能生長(zhǎng)諸善根本」。這是第八科「障諸善根不信敬別」，障礙諸善根，就是那個(gè)不信敬，這個(gè)不信敬是有差別的。

　　「又為五種不信敬所執(zhí)持者」，我們的凡夫這個(gè)心，這一念明了性的心有特別的情形的時(shí)候，就是為五種不信敬所執(zhí)持。其實(shí)這個(gè)話(huà)呢，我們貪心是來(lái)了，我們的心就被貪心執(zhí)持；瞋心來(lái)了，我們的心就被瞋來(lái)執(zhí)持，就是這么回事�，F(xiàn)在就是說(shuō)呢，為不信敬，不信、不恭敬所執(zhí)持。

　　這個(gè)「心不調(diào)柔，不能生長(zhǎng)諸善根本」，這個(gè)就是沒(méi)有這樣煩惱的圣人，他去觀察凡夫的時(shí)候，就是會(huì)說(shuō)出這句話(huà)�？茨莻�(gè)凡夫，他現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，不信和不敬來(lái)執(zhí)持這個(gè)心，就是牢牢地抓住了不放。這樣的不信敬所執(zhí)持的結(jié)果，有什么不好呢？就是心不調(diào)柔，心就是剛強(qiáng)而不敬，不敬，心就剛強(qiáng)起來(lái)了，心就不調(diào)柔，不是那么樣地良善。

　　「不能生長(zhǎng)諸善根本」，本來(lái)有了信、有了敬，這時(shí)候才能夠生出善法來(lái)。因?yàn)闆](méi)有信、沒(méi)有敬了，心不調(diào)柔了，所以就不能生長(zhǎng)諸善根本。就是佛法里面的一切善法都生不出來(lái)了，這些戒定慧都生不出來(lái)，不能生長(zhǎng)諸善根本。或者這個(gè)不信敬，就是不能生長(zhǎng)諸善的根本，這可以這么解釋。

　　「謂于大師所說(shuō)正法，增上戒學(xué)、增上心學(xué)、增上慧學(xué)，正覺(jué)發(fā)者，正教授者，正教誡者，同梵行所，無(wú)有信敬」。這個(gè)五種，是那五種呢？「謂于大師所說(shuō)正法」，「大師」就是指佛，對(duì)于這個(gè)大導(dǎo)師佛陀所宣說(shuō)的正法，這無(wú)上甚深的妙法沒(méi)有信敬心，這個(gè)是愚癡了，對(duì)佛說(shuō)的話(huà)沒(méi)有恭敬心，沒(méi)有信心。

　　是增上戒，佛為我們制定的這個(gè)戒，可以諸惡莫作、眾善奉行這個(gè)戒也沒(méi)有信敬心，「增上戒學(xué)」和這個(gè)「增上心學(xué)」就是禪定也沒(méi)有信敬心，和這個(gè)「增上慧學(xué)」也沒(méi)有恭敬心。這個(gè)「增上戒學(xué)」就是能出離三惡道；「增上心學(xué)」能出離欲界；「增上慧學(xué)」能出離三界，我們還是不要說(shuō)的那么高，就從事實(shí)上那么解釋。

　　那么從這個(gè)文，一共五個(gè)法，這個(gè)分法不一樣，《披尋記》分的，我認(rèn)為分的好。沒(méi)有信敬心。「正覺(jué)發(fā)者，正教授者，正教誡者」這三種合起來(lái)名為「同梵行」說(shuō)，這么樣分也可以。

　　這個(gè)「正覺(jué)發(fā)者」就是這個(gè)人他是為主的，負(fù)責(zé)來(lái)教導(dǎo)你、來(lái)覺(jué)悟你、來(lái)發(fā)起你的正念、發(fā)起你的清凈心的人、來(lái)覺(jué)悟你。這個(gè)就是按我們佛教徒來(lái)說(shuō)，就是你的和尚，就是你的親教師。你的和尚是正覺(jué)發(fā)者，他收你作徒弟了，他有這樣的責(zé)任，所以叫做正。

　　「正教授者」另外不只是一個(gè)和尚，另外還有教授的阿阇黎、教誡的阿阇黎，這個(gè)教授啊，就是教授你的，也是和尚所說(shuō)的這個(gè)教化的這一切法門(mén)就是佛法了，教授你的修學(xué)的圣道。下面有解釋的好！修學(xué)止觀的事情，教授你。

　　「正教誡者」，就是這個(gè)阿阇黎，他來(lái)教導(dǎo)你，這是惡法不可以做，這是善法你可以做。什么是應(yīng)作，什么是不應(yīng)作，這樣教導(dǎo)你，那么這叫「教誡者」。

　　這三種人呢「同梵行」，雖然是師長(zhǎng)，但是實(shí)在和自己是一樣，都是修梵行的。在這個(gè)人的地方呢？也是沒(méi)有信敬心。這樣說(shuō)，「于大師所說(shuō)正法」是一，底下是三學(xué)是三個(gè)，就是加起來(lái)是四。這個(gè)「同梵行」就是五個(gè)。

　　「又為五種不信」就是這種五個(gè)地方?jīng)]有信敬心。沒(méi)有信敬心的結(jié)果呢，心不調(diào)柔，不能生長(zhǎng)諸善根本。那就完全不能修行了�？催@個(gè)《披尋記》

　　《披尋記》五一五頁(yè)：

　　又有五種不信敬所執(zhí)持等者：此中五種，略則為三：一、正法，二、三學(xué)三同梵行。所于第三中復(fù)開(kāi)為三，故成為五。言正法者：謂契經(jīng)等十二分教，此即大師所說(shuō)根本法教。言三學(xué)者：謂戒定慧；由所趣義及最勝義，名為增上，此即大師所說(shuō)究竟方便。同梵行中復(fù)開(kāi)為三：善作憶念，善能諫舉，是名正覺(jué)發(fā)者。時(shí)時(shí)宣說(shuō)遠(yuǎn)離寂靜瑜伽作意止觀無(wú)倒言論，是名正教授者。于所應(yīng)作及不應(yīng)作為令現(xiàn)行不現(xiàn)行故，能以正法以毗奈耶平等教誨是名正教誡者。此即同梵行所受用財(cái)法增上方便。于此五種若不信敬，心為憍慢之所執(zhí)持，故不調(diào)柔，不能生長(zhǎng)諸善根本。

　　「又有五種不信敬所執(zhí)持等者：此中五種，略則為三」簡(jiǎn)略的說(shuō)，可以分成三類(lèi)�！敢粋�(gè)是正法」，二是「三學(xué)」，三是「同梵行所」，這是三個(gè)。「于第三中復(fù)開(kāi)于三」，第三種復(fù)開(kāi)為三，就是同梵行所分為三個(gè)。那么就是「故成為五」，這樣說(shuō)。如果把這個(gè)同梵行所這三個(gè)合之為一，中間的三學(xué)開(kāi)之為三，也還是五個(gè)，就是開(kāi)合的不同。

　　「言正法者」就是謂于大師所說(shuō)正法，正法者：「謂契經(jīng)等十二分教」。我們通常說(shuō)十二部經(jīng)，就是佛說(shuō)的正法。「此即大師所說(shuō)的根本法教」最根本的正法。

　　「言三學(xué)者：謂戒定慧」，這是我們應(yīng)該學(xué)。這個(gè)…看《阿毗達(dá)磨論》上、《阿含經(jīng)》上和本論上，這個(gè)「學(xué)」這個(gè)字；解和行都叫做學(xué)，都叫做學(xué)。我們通常說(shuō)這是解門(mén)、這是行門(mén)；現(xiàn)在這個(gè)就把解和行合而為一，名之為學(xué)，有這個(gè)味道。所以這個(gè)增上戒定慧應(yīng)該學(xué)的，也就是應(yīng)該學(xué)習(xí)，也應(yīng)該修行的，不分開(kāi)。底下解釋這個(gè)「增上」，什叫做增上？

　　「由所趣義及最勝義，名為增上」，這是這個(gè)本論的后文，這個(gè)《瑜伽師地論》的下面文，就這么解釋�！杆�趣義」就是你到什地方去，從這里到那個(gè)地方去，叫「所趣義」。「及最勝義」這個(gè)法是最殊勝的，是非佛法所不能及的，叫做「最勝義」。「名為增上」，比如說(shuō)由戒到定，所以戒是增上；由定又能到慧，所以也是增上；由慧到解脫，所以也是增上。而最殊勝呢，就是，不是外道所能及的，不是其他非佛教所能及，所以叫做「殊勝」。

　　「此即大師所說(shuō)究竟」的「方便」，得圣道的前方便，這是最究竟、最圓滿(mǎn)的了。

　　「同梵行中復(fù)開(kāi)為三」，開(kāi)為三個(gè)�！干谱鲬浤�，善能諫舉，是名正覺(jué)發(fā)者」是這么解釋?zhuān)�這個(gè)正覺(jué)發(fā)者這么講，「善作憶念」，他能善巧的幫助你得到正憶念，他能做這個(gè)事，時(shí)常的令你心清凈，做這個(gè)事。那么教授了一切的圣道，叫你憶念圣道，所以你心就清凈了，所以叫做「善作憶念」�！干颇苤G舉」就是你有錯(cuò)誤啊，你有錯(cuò)誤，叫你「諫」叫你改變過(guò)來(lái)，說(shuō)是你隱藏不可以，就把你舉發(fā)出來(lái)叫你懺悔，「善能諫舉，是名正覺(jué)發(fā)者」，就是這個(gè)戒和尚，這個(gè)和尚、這個(gè)親教師他是負(fù)完全責(zé)任的，所以叫做「善能諫舉，善作憶念」。

　　「時(shí)時(shí)宣說(shuō)，遠(yuǎn)離寂靜，瑜伽作意止觀無(wú)倒言論，是名正教授者」，時(shí)時(shí)的，不是暫時(shí)的，不是一時(shí)，而是時(shí)時(shí)的。時(shí)時(shí)的宣說(shuō)遠(yuǎn)離寂靜，這個(gè)遠(yuǎn)離是身遠(yuǎn)離和心遠(yuǎn)離，那么叫做遠(yuǎn)離。這個(gè)寂靜呢，心遠(yuǎn)離能破煩惱了，心就寂靜了。你有煩惱，你身也不寂靜，心也不寂靜。沒(méi)有煩惱，身也寂靜，心也寂靜。這是瑜伽作意止觀的一個(gè)作用，這個(gè)作用能有遠(yuǎn)離和寂靜的作用。這個(gè)遠(yuǎn)離、寂靜的作用是誰(shuí)有這個(gè)作用呢？

　　「瑜伽作意」就是修禪定，「瑜伽」就是相應(yīng)的意思；你的心與法相應(yīng)的那種作意。這個(gè)「作意」是什么？我們?cè)瓉?lái)這個(gè)心，實(shí)在與五欲相應(yīng)的，現(xiàn)在要警覺(jué)一下。這個(gè)作意是警覺(jué)你，警覺(jué)你與法相應(yīng)，所以叫做「作意」。究竟指的什么呢？就是止觀；奢摩他和毗缽舍那，你常常警覺(jué)這個(gè)心與止觀相應(yīng)！

　　「無(wú)倒言論」現(xiàn)在這個(gè)言論就是指這個(gè)言論，有遠(yuǎn)離寂靜的作用的瑜伽作意止觀的言論，這個(gè)言論是沒(méi)錯(cuò)誤的，是無(wú)倒、不顛倒的，這是非常良好的，合乎佛意的無(wú)倒言論�！甘敲�正教授者」，這個(gè)正教授，就是這樣意思。

　　「于所應(yīng)作及不應(yīng)作，為令現(xiàn)行不現(xiàn)行故」，所應(yīng)該做的事情，叫你現(xiàn)行；不應(yīng)該做的事情你不要現(xiàn)行。能這樣，「能以正法以毗奈耶平等教誨」，他能夠以佛教的、佛法的正法，用這個(gè)毗奈耶的這種…這個(gè)態(tài)度，就是滅除煩惱�！概�奈耶」翻個(gè)調(diào)伏，也翻個(gè)滅，就是能滅除煩惱。「平等教誨」，不是有差別的，是平等的來(lái)教誨你。其實(shí)那個(gè)心是個(gè)平等心，就是他也是與法相應(yīng)的，有慈悲心，也有智慧，是名為「平等」。光是慈悲，沒(méi)有智慧，不平等；光是有智慧沒(méi)有慈悲心，也不平等。也有慈悲也有智慧，也有智慧也有慈悲就是「平等教誨」，「是名正教誡者」。

　　「此即同梵行所，受用財(cái)法增上方便」，這個(gè)同梵行的這個(gè)地方，大家共同的修學(xué)梵行的這個(gè)地方，受用財(cái)、受用法都是一樣的，都是平等。這個(gè)「增上方便」就是最殊勝的方便。這是三個(gè)，這一共是三個(gè)：正覺(jué)發(fā)者、正教授者、正教誡者，這三個(gè)是增上的方便。

　　「于此五種若不信敬，心為憍慢之所執(zhí)持」，對(duì)這個(gè)五法心里面沒(méi)有信心、沒(méi)有恭敬心，「為憍慢心所執(zhí)持」的時(shí)候呢，故不調(diào)柔，不能生長(zhǎng)諸善根本，是這樣子。

　　寅九、為斷煩惱精進(jìn)障別

　　又有五種為斷煩惱正精進(jìn)障。一者、耽著等至及生，二者、耽著利養(yǎng)恭敬，三者、放逸，四者、惡慧，五者、其心下劣或增上慢。

　　「又有五種為斷煩惱正精進(jìn)障」，這是第九科，為斷煩惱精進(jìn)，目的是斷煩惱而精進(jìn)的修學(xué)圣道，但是有障礙，這個(gè)障礙有差別，這是有五種。為斷煩離正精進(jìn)的障礙，那五種呢？

　　「一者、耽著等至及生」這個(gè)「耽著等至」，「耽著」其實(shí)就是愛(ài)著。這個(gè)「等至」就是修行成就的四禪八定，那么叫做等至�！讣吧�」是什么么意思呢？這個(gè)等至是你在人間修行有成就了，那叫做「耽著等至」。這個(gè)「生」就是人間的壽命到了，死了，生到色界天，生到無(wú)色界天去，那里也是眈著，你也是愛(ài)著所成就的定，所成就的靜慮。這件事你若這樣子眈著呢？也是障礙你斷煩惱的精進(jìn)，也還是這樣子。所以我們?cè)谟�界的時(shí)候，本來(lái)修禪定是個(gè)好事。結(jié)果呢，就把你留在那里，留在禪定那里而不能斷煩惱。修襌定的目的是斷煩惱的，結(jié)果呢，又不能斷煩惱，就愛(ài)著這個(gè)禪定，不能在禪定里面修四念處了，是這樣意思。

　　「二者、耽著利養(yǎng)恭敬」這就是沒(méi)有得禪定的人，在欲界里沒(méi)有得禪定的人，就是愛(ài)著這個(gè)名閑利養(yǎng)，愛(ài)著別人對(duì)我的恭敬。對(duì)別人恭敬，對(duì)我沒(méi)有恭敬，心里面就不平了就有事情，就是在這上有執(zhí)著心。這也是就是等于說(shuō)你就是懈怠了，心里面與法不相應(yīng)了。

　　「三者、放逸」就是對(duì)于惡法不能防護(hù)，對(duì)于善法不能用功修行，那就叫做放逸。

　　「四者、惡慧」，不如理的分別，這分別心，說(shuō)是人家對(duì)你沒(méi)有恭敬，你應(yīng)該向道上會(huì)。這個(gè)恭敬、不恭敬都是內(nèi)心的分別，你不要執(zhí)著，還要不受，一切法不受得無(wú)生法忍。你因?yàn)檫@個(gè)心向外攀緣，執(zhí)著這個(gè)事情了，你就是叫做惡慧，有所執(zhí)著就是惡慧。如果因此而會(huì)生瞋心，不恭敬你就生瞋心，恭敬你就生愛(ài)心，那也更是惡慧了。現(xiàn)在不要這樣子。這上面說(shuō)這個(gè)…。

　　「五者、其心下劣」，心下劣就是什么？哎呀！修學(xué)圣道，我怎能修學(xué)圣道呢？就是自己認(rèn)為自己不及格了，那么叫做「心下劣」�！富蛘咴錾下�」就是把自己弄得太過(guò)頭了，本來(lái)自己還不是圣人嘛，就認(rèn)為自己是圣人。我就是佛，你拜佛就拜我好了，真是有這種人，我還看見(jiàn)過(guò)這種人，「增上慢」這就是。再把《披尋記》念一下。

　　《披尋記》五一五頁(yè)：

　　又有五種為斷煩惱正精進(jìn)障等者：此中耽著等至及生，謂色界無(wú)色界愛(ài)。耽著利養(yǎng)恭敬，謂欲界愛(ài)。于諸善品不樂(lè)勤修，于諸惡法心無(wú)防護(hù)，是名放逸。非理分別，是名惡慧。自輕懱故，名心下劣。于其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。

　　寅十、于怨敵所邪正行別(分二科)　卯一、舉邪行(分二科)　辰一、標(biāo)列相

　　復(fù)有不能堪忍補(bǔ)特伽羅，于他怨敵所，起五種邪行。謂不堪忍者，于他怨敵，先起瞋心，怨嫌意樂(lè)；于彼親友，樂(lè)欲破壞；常欲令彼發(fā)生憂(yōu)苦，廣作一切不饒益事；壞自所受清凈尸羅；由身語(yǔ)意多行惡行。

　　「復(fù)有不能堪忍補(bǔ)特伽羅，于他怨敵所，起五種邪行」，這底下是第十科「于怨敵所邪正行別」，有邪行、有正行的不同，分二科，第一科是「舉邪行」，第一科是「標(biāo)列相」，標(biāo)列這個(gè)邪行的相貌。

　　「復(fù)有不能堪忍」就是他這個(gè)人不能夠容忍，這個(gè)不如意的事情心里不能容忍，這樣的補(bǔ)特伽羅，就是不能堪忍的人�！赣谒�怨敵所，起五種邪行」，「怨敵」是另外一個(gè)人，對(duì)于他們互相有怨恨，是敵對(duì)的，對(duì)于這種人。對(duì)于這個(gè)人起五種不合道理的行為。謂不堪忍的人，這個(gè)不能容忍的人！心已經(jīng)動(dòng)了瞋心還不知道是錯(cuò)誤，繼續(xù)擴(kuò)大自己的煩惱。

　　「于他怨敵，先起瞋心」，這怨敵先生起來(lái)憤怒的心情�！冈瓜右鈽�(lè)」，他心里面就是恨，怨者恨也，嫌也是恨，憎惡他，心里面就是依這個(gè)境界一出現(xiàn)的時(shí)候，心里面就歡喜這樣子，恨心就來(lái)了，這叫「意樂(lè)」。這是第一個(gè)邪行。

　　「于彼親友，樂(lè)欲破壞」，就是于彼怨敵的親友，那個(gè)人是他怨敵的好朋友是親愛(ài)的人�！笜�(lè)欲」，他就想要去破壞，叫他們不要去做親友，中間說(shuō)離間語(yǔ)，說(shuō)離間語(yǔ)破壞他們，叫他們不做親友，叫他們做怨家，這樣子��！

　　「常欲令彼發(fā)生憂(yōu)苦，廣作一切不饒益事」，這個(gè)不堪忍的這個(gè)人，心里常是愿意叫那個(gè)人，他老是有憂(yōu)苦，心里面不要快樂(lè)，叫他心里面常是憂(yōu)愁、常是苦惱，他這樣我就歡喜了，他這樣…。「廣作一切不饒益事」，這個(gè)廣作可以分兩部分：一個(gè)是這個(gè)人做一切不利益那個(gè)怨敵的事情，做了很多。或者是希望他做很多的壞事，令他心生憂(yōu)苦這樣子，這是第三個(gè)。

　　「壞自所受清凈尸羅」就是因?yàn)楹湍莻�(gè)人有恨啊！因此增長(zhǎng)了很多的問(wèn)題��！結(jié)果是破壞了自己所受的清凈戒法，清凈戒被破壞不清凈了，因?yàn)榉N種的惡行就生起來(lái)，這個(gè)戒也就不清凈了，這是第四個(gè)。

　　「由身語(yǔ)意多行惡行」由于這樣子的關(guān)系��！心里面憤怒�。∑茐牧俗约旱慕洌�所以自己的身語(yǔ)意三業(yè)，多多的做了很多的惡事，就會(huì)這五種，有這五種邪行。

　　辰二、明過(guò)患(分二科)　巳一、標(biāo)

　　由此五種惡邪行故，能感后世還來(lái)此中，三種等流過(guò)患，一種現(xiàn)法等流過(guò)患，一種后法異熟過(guò)患。

　　「由此五種邪惡行故」，這是第二科「明過(guò)患」，前面是第一種「標(biāo)列相」。這個(gè)不歡喜了呢，心里面因?yàn)槟骋粋�(gè)原因，彼此不高興了的時(shí)候，而沒(méi)能夠反省自己，使令自己心清凈。所以就逐漸的增長(zhǎng)，這個(gè)瞋心逐漸的增長(zhǎng)，就成了五種的過(guò)失，這五種邪行。所以若是常修止觀的時(shí)候，就會(huì)反省自己不要這樣，不要這樣辦法。他得罪了我，就算是他得罪了我，但是我心要清凈。我心里面��！動(dòng)了瞋心的時(shí)候，趕快停下來(lái)，趕快停下來(lái)，不要叫它發(fā)展，應(yīng)該要注意這件事。

　　這底下第二科「明過(guò)患」，有了這五種邪行，將來(lái)會(huì)有過(guò)患的，分二科，第一科是「標(biāo)」�！赣纱宋宸N惡邪行故」，這五種罪惡的不合道理的行為，這身口意的三行，三種罪過(guò)。這五種罪過(guò)故，「能感后世」這件事不只于此，現(xiàn)在不高興只是停在這里，不只這樣子，將來(lái)還有后患，是什么后患呢？

　　「能感后世」能招感將來(lái)的生命的時(shí)候，還有不如意的事情�！高�來(lái)此中」還來(lái)人間的話(huà)，有「三種等流」的「過(guò)患」，這個(gè)「三」字，有的地方是二，有的地方是三；說(shuō)三也可以，說(shuō)二也是可以的。這個(gè)窺基大師的略纂上就是二，說(shuō)二也是可以，說(shuō)三也是可以。這「三種」的「等流過(guò)患」，就是你前一生你是這樣子生了恨，后一生還是一樣，還是恨，見(jiàn)了面就恨，不用講理由的，見(jiàn)了面就不高興，就是「等流過(guò)患」。

　　這個(gè)過(guò)患，「一種現(xiàn)法等流過(guò)患，一種后法異熟過(guò)患」，就是分成這么兩種，這五種惡行的后患就是分這么兩種：「一種現(xiàn)法等流過(guò)患」，就是現(xiàn)在你有這個(gè)等流的過(guò)患；一種是后來(lái)，將來(lái)的生命體在果報(bào)上，異熟是在果報(bào)上，還有過(guò)患，分這么兩種。這底下說(shuō)這個(gè)三種，現(xiàn)法等流過(guò)患分三種。

　　巳二、釋

　　謂此生中，多諸怨敵，親友乖離；由他發(fā)起種種憂(yōu)苦，不可愛(ài)事，恒現(xiàn)在前；臨命終時(shí)，多生憂(yōu)悔，命終已后，顛墜惡趣。

　　「謂此生中，多諸怨敵」，這是第二科就是解釋?zhuān)�前面是�?biāo)，這底下解釋�！钢^此生中」，你前一生和人家做恨了，你當(dāng)時(shí)不知道疏解��！那么今這一生「多諸怨敵」，就是沒(méi)有理由的很多的敵人，見(jiàn)了面就不高興�。【褪乔吧�你和他有恨，今生一見(jiàn)面還是很多的恨，就是有恨，很多的敵人，就是這樣子�！付嘀T怨敵」這個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)等流；你前生與他恨，那么今生還是恨，這是一個(gè)等流。

　　「親友乖離」你前生的時(shí)候，「于彼親友、樂(lè)欲破壞」。你前生做過(guò)這種事情，所以今生呢，你的親友里面也是乖離的。本來(lái)大家都是親愛(ài)的人，但是大家就是不合，就變成怨家了。你前生去破壞你怨恨的人，叫他和親友變成怨敵，結(jié)果今生自己就是這樣子，也是與親友變成了怨敵。

　　我說(shuō)到這里呢，我們事實(shí)上，我們這個(gè)問(wèn)題，我們問(wèn)題不是這樣子的，我們彼此之間的問(wèn)題和這個(gè)完全不一樣。我們是用慈悲心發(fā)動(dòng)事情，做什么事情是用理智和慈悲來(lái)發(fā)動(dòng)這件事情，和那個(gè)怨恨是不同的。當(dāng)然我們也是凡夫，也可能還是有點(diǎn)不滿(mǎn)意，不滿(mǎn)意在根本上是正確的，以正法為主的，不是以煩惱為主的，是這個(gè)情形不同。情形不同，也有一點(diǎn)同，不同也有一點(diǎn)同，是什么呢？就是：你當(dāng)時(shí)有一種力量過(guò)來(lái)的時(shí)候，心里面不高興。但是你第二剎那的心一想：老師說(shuō)的是對(duì)的。老師說(shuō)的是對(duì)的，要我好好的安心學(xué)習(xí)正法，不要去搞事情，破壞規(guī)矩。破壞規(guī)矩呀！什么叫做規(guī)矩？

　　就是使令大家遠(yuǎn)離一切障礙修學(xué)的事情，叫做規(guī)矩。障礙修學(xué)的事情，這個(gè)事情不可以有，但是，這事難免會(huì)有，就要立一些規(guī)矩，不可以有這個(gè)事情，這叫做規(guī)矩。立下規(guī)矩，執(zhí)行這些規(guī)矩的時(shí)候，那我們就有點(diǎn)不歡喜，這恨也會(huì)來(lái)的。會(huì)來(lái)，但你前幾剎那，你可能是恨，但后幾剎那，你心想：哎呀！是對(duì)的，我這樣做，破壞規(guī)矩障礙修學(xué)，障礙我們修學(xué)圣道�。∷�以這個(gè)是對(duì)的！所以，你從內(nèi)心里面就沒(méi)有恨，沒(méi)有這些事情。但是，社會(huì)…不是佛法，不符合佛法的時(shí)候，遠(yuǎn)離佛法的時(shí)候，就不是這樣子了。我們?nèi)裟芡耆�不遠(yuǎn)離正法，所有的問(wèn)題都自然能解決。如果你遠(yuǎn)離佛法，也有點(diǎn)問(wèn)題。

　　那個(gè)城東老母，你們知道城東老母，原來(lái)那個(gè)老母是個(gè)王子出家的，在過(guò)去是王子出家。出家的時(shí)候，釋迦牟尼佛是他的教授，是他的親教師，羅畝羅是他的阿阇黎，他和親教師的關(guān)系弄得不好，一直到釋迦佛成佛了，他見(jiàn)到佛還不高興。但羅畝羅給他做阿阇黎的時(shí)候，說(shuō)的話(huà)說(shuō)的軟語(yǔ)呀！就能隨順?biāo)�的意思，大家�?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情維持得好，所以，今生見(jiàn)到就歡喜，見(jiàn)到羅畝羅心里頭就歡喜，見(jiàn)到佛不歡喜。所以，我們應(yīng)該要有理智，一定要有理智，沒(méi)有理智不行。

　　這是說(shuō)「謂此生中多諸怨敵」，就是前生你和人家做了怨敵了，今生也就是怨敵很多，你前生怨敵的親友，你去破壞叫他們做怨家，所以你今生「親友乖離」，親友也是乖離。

　　「由他發(fā)起種種憂(yōu)苦，不可愛(ài)事」就是那個(gè)第三個(gè)，就是「常欲令彼發(fā)生憂(yōu)苦，廣作一切不饒益事」，所以你今生也有這種等流的過(guò)患，也是有另外別的人，發(fā)起種種的憂(yōu)苦的不可愛(ài)事，直接的影響了你。這是你欠別人的，你有這種事情。這是三種等流過(guò)患�！赣伤�發(fā)起種種」的「憂(yōu)苦」，「不可愛(ài)事恒現(xiàn)在前」。這是「三種等流過(guò)患」說(shuō)完了。

　　「臨命終時(shí)，多生憂(yōu)悔」這就是前面，那第四個(gè)的等流過(guò)患。第四個(gè)是「壞自所受清凈尸羅」。因?yàn)楹弈莻�(gè)人，自己破壞了自己很多的戒，很多條的戒不清凈了。這樣子，所以臨命終的時(shí)候心里就后悔了。因?yàn)槟闫屏私洌�就有很多的不如意苦惱的境界現(xiàn)前了，現(xiàn)前了自己才知道，哎呀！我破了戒所以有這種結(jié)果呀！那我當(dāng)初不要破戒，但后悔來(lái)不及了。臨命終的時(shí)候多生憂(yōu)悔，就是后悔了�。�

　　「命終已后，顛墜惡趣」這是第五個(gè)。第五個(gè)就是前面那第五個(gè)「由身語(yǔ)意多行惡行」。所以「命終已后，顛墜惡趣」，這個(gè)「顛」就是最高的倒下來(lái)了，就是跑到地獄三惡道去了。這個(gè)中陰身，人的中陰身生天，這中陰身的頭是向上的，人若到三惡道呢，頭是向下的。這「顛墜」就跑到三惡道去了。這就是這五個(gè)，這是五種邪行的五種過(guò)患。

　　卯二、例正行

　　與此相違能堪忍者，于他怨敵，發(fā)起五種正行。由此所感勝利差別，如應(yīng)當(dāng)知。

　　這是第二科「例正行」，第一科是「舉邪行」，邪行有這五種邪行，有這五種過(guò)患，現(xiàn)在第二科來(lái)比例這個(gè)正行，彼此來(lái)對(duì)觀。

　　「與此相違」，若是人與人之間發(fā)生這種事情，但是自己能夠用佛法來(lái)調(diào)伏自己，不要放縱自己的煩惱的時(shí)候，「能堪忍」我能容忍這件事，心里不動(dòng)煩惱，煩惱不動(dòng)�！赣谒�怨敵，發(fā)起五種正行」對(duì)那個(gè)怨恨的敵人，你內(nèi)心里面發(fā)出五種的正行，合乎道理的行為。不要先生起瞋心，不要生瞋心來(lái)怨恨他，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)于彼親友樂(lè)欲和合，不要說(shuō)離間語(yǔ)。那第三個(gè)常欲令彼發(fā)生喜樂(lè)，不要是他苦惱的時(shí)候我心里歡喜，不要這樣子。你希望他心里快樂(lè)，廣作一切饒益的事情，那這是第三個(gè)。第四個(gè)，不破壞自己所受的尸羅。第五個(gè)，身語(yǔ)意不行惡行，多行善行。這樣子，你將來(lái)得到的等流果，也就沒(méi)有那么多…，那五種過(guò)患了，都沒(méi)有了。所以「由此所感的勝利」和前面那所感的五種過(guò)患就不同了，「隨其所應(yīng)」，應(yīng)該知道。

　　寅十一、能生憂(yōu)苦喜樂(lè)差別(分二科)　卯一、舉生憂(yōu)苦(分二科)

　　辰一、總標(biāo)

　　又有五法，能生現(xiàn)法后法一切憂(yōu)苦。

　　這是第十一「能生憂(yōu)苦喜樂(lè)差別」，能生憂(yōu)苦、能生喜樂(lè)是不一樣的，分兩科，第一科「舉生憂(yōu)苦」的事情，分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　又有五種法，能生現(xiàn)法的一切憂(yōu)苦，能生后法的一切憂(yōu)苦�！脯F(xiàn)法」就是現(xiàn)在，「后法」就是將來(lái)，一切的憂(yōu)苦。那五種呢？這底下是第二科是「別配」，別配這五種，分兩科，第一科「現(xiàn)法」。

　　辰二、列記(分二科)　巳一、現(xiàn)法

　　一、親屬滅亡，二、所有財(cái)寶非理喪失，三、疾病緣身。此三能生現(xiàn)法憂(yōu)苦。

　　「一、親屬滅亡」，這個(gè)親愛(ài)的人，「親」是愛(ài)的意思，「屬」是隨順的意思。彼此相愛(ài)就能彼此隨順，所以叫做「親屬」。這個(gè)親愛(ài)的人滅亡了，哎呀！不管是將來(lái)是現(xiàn)在，心里頭不好不歡喜，不歡喜啊！因?yàn)橛袗?ài)，所以就有苦��！你不愛(ài)，他滅亡了，你心里沒(méi)事。你愛(ài)呢，他若死了，不得了心就痛苦。我就是有這個(gè)…，我以前有哥哥，我家里給我來(lái)信說(shuō)我哥哥死了，我立刻地心里面很痛苦的，有這個(gè)事情。哎呀！親屬滅亡，這是一個(gè)憂(yōu)苦的事情。

　　「二、所有財(cái)寶非理的喪失」不合道理的失掉了。非理喪失，合理的喪失心里面也是痛啊，也是不歡喜��！「三，疾病緣身」有很多的病，纏繞著你的這個(gè)身體！這也是苦惱的事情�！复巳�能生現(xiàn)法憂(yōu)苦」，能令你現(xiàn)在就是心里面憂(yōu)苦。

　　巳二、后法

　　四、毀犯尸羅，五、毀謗一切諸惡邪見(jiàn)。此二能生后法憂(yōu)苦。

　　「四、毀謗犯尸羅」，一共是五種，前面這三種是「現(xiàn)法憂(yōu)苦」。這底下說(shuō)到第四種，「毀犯尸羅」，我犯了戒，這也是一個(gè)事情，也是憂(yōu)苦的事情。

　　「五、毀謗一切諸惡邪見(jiàn)」，這個(gè)諸惡邪見(jiàn)就是能毀謗一切的，就是本身有惡邪見(jiàn)，沒(méi)有正見(jiàn)，就毀謗一切正見(jiàn)正法的事情。這也是能生憂(yōu)苦。這樣說(shuō)，「毀犯尸羅」是破戒，這個(gè)「毀謗一切諸惡邪見(jiàn)」是破了見(jiàn)。一個(gè)見(jiàn)，一個(gè)戒，加前面三個(gè)就是五個(gè)。

　　「此二能生后法憂(yōu)苦」，你犯了戒，又有惡邪見(jiàn)去毀謗人，此二能生后法的憂(yōu)苦，將來(lái)的生命會(huì)受到苦。

　　卯二、例生喜樂(lè)

　　與此相違五法，當(dāng)知能生現(xiàn)法后法所有喜樂(lè)。

　　這是第二科「后法」�！概c此相違」這「五」種「法」，相違五種法，那當(dāng)然是親屬不滅亡，財(cái)寶也沒(méi)有損失，也沒(méi)有疾病，這是很理想。第四個(gè)也不犯尸羅，也不毀謗人。那所以五法，「當(dāng)知能生現(xiàn)法后法所有」的「喜樂(lè)」了。

　　寅十二、無(wú)學(xué)超度邪惡行別

　　又阿羅漢，雖現(xiàn)追求供身財(cái)物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。謂能超過(guò)殺生、偷盜、妄語(yǔ)所引三邪追求；亦能超過(guò)妻妾、畜積，二邪受用。

　　這是第十二科無(wú)學(xué)超度邪惡行的差別。這個(gè)「阿羅漢」是無(wú)學(xué)的圣人，「雖現(xiàn)追求供身財(cái)物」，因?yàn)樗�還有這個(gè)生命的存在，就是要有生活所須，他也要求，也要托缽去乞食。這個(gè)衣、食、住，他還要照顧它，要去追求，供身的財(cái)物，這個(gè)資養(yǎng)生命存在的財(cái)物，他要去追求去。

　　「亦常受用」也是時(shí)時(shí)地要去受用這個(gè)衣、食、住的�！付�能超度三邪追求」，但是這個(gè)阿羅漢和凡夫不同，不一樣，就是他能夠超度。這「超度」就是超越，也就是不違犯，不會(huì)有三種邪惡的追求，不會(huì)。雖然是須要，須要這些財(cái)物維持生命的存在，但是他不犯過(guò)失。不會(huì)有三種邪的追求，也沒(méi)有兩種邪的受用，加起來(lái)是五個(gè)。那三種邪追求呢？

　　「謂能超過(guò)殺生、偷盜、妄語(yǔ)所引三邪追求」，就是他雖然是為了生命的存在，不會(huì)去殺生，不會(huì)做這件事。殺掉，做這種事情來(lái)維持自己的生命，不會(huì)的，不會(huì)去殺生。偷盜，不會(huì)說(shuō)追求這個(gè)生命的財(cái)物的時(shí)候，用偷盜的手段，偷盜的手段，不會(huì)。

　　我還感覺(jué)到一件事，自己有很多財(cái)，很多錢(qián)，放在第二個(gè)人，放在別人的名義下，然后向政府領(lǐng)這個(gè)福利金。我認(rèn)為啊，這就是偷盜。我認(rèn)為這就是偷盜的事情，就是有這種嫌疑，這事情不應(yīng)該這樣做，這是偷盜。這偷盜你將來(lái)啊，將來(lái)恐怕要到餓鬼道去走一走的，這不合道理呀！這個(gè)阿羅漢無(wú)學(xué)的圣人，不做這個(gè)事。

　　那個(gè)慧生老法師，他已經(jīng)圓寂了。他在三藩市在洪福寺住，這別人說(shuō)你年紀(jì)這大了，他已到七十多歲、快到八十歲了，你可以領(lǐng)福利金吧。他說(shuō)，那么怎領(lǐng)呢，就填表。表上說(shuō)你若手里有這多錢(qián)，你不可以。他說(shuō)：那我不領(lǐng)，我有這么多錢(qián)。他不做這個(gè)事！這個(gè)慧生老法師那個(gè)人不攀緣，他就是安份，安份守已，一天用功修行，這是不容易，不是容易的。

　　「妄語(yǔ)」為了追求財(cái)物維持生命的話(huà)，說(shuō)謊話(huà)，用謊話(huà)來(lái)去和人家去求財(cái)物，阿羅漢不會(huì)做這個(gè)事，不做這個(gè)事情。這個(gè)，我們?nèi)绻�是別人負(fù)責(zé)任維持一個(gè)團(tuán)體，我不負(fù)什么責(zé)任，我也不去管這個(gè)事。將來(lái)你若自己獨(dú)立的時(shí)候，你自己獨(dú)立的時(shí)候，你就感覺(jué)到，難免須要財(cái)，隨時(shí)要用財(cái)，用財(cái)，你怎樣求這個(gè)財(cái)。

　　如果是用偷盜的行為去求財(cái)，以妄語(yǔ)的行為去求財(cái)，就有問(wèn)題。現(xiàn)在說(shuō)阿羅漢不做這個(gè)事。我看三果、二果、初果圣人也不會(huì)做這種事。這個(gè)初果圣人啊，他消滅了這個(gè)分別我執(zhí)，沒(méi)有這個(gè)分別我執(zhí)。沒(méi)有分別我執(zhí)，他觀察色受想行識(shí)，是老病死，是剎那剎那，是敗壞的，沒(méi)有我可得，我不可得，所以他不怕死。既然不怕死，當(dāng)然不會(huì)用非法的行為維持生命，不會(huì)這樣。只有凡夫有問(wèn)題，凡夫是有問(wèn)題的�！杆�引三邪追求」用殺生的手段、偷盜的手段、妄語(yǔ)的手段，去追求財(cái)物，叫做邪追求，這阿羅漢不會(huì)有這種事。

　　「亦能超過(guò)妻妾，畜積，二邪追求」，阿羅漢還有一種事情，超過(guò)也就是超度，也就是沒(méi)有這種事。不會(huì)去畜妻、畜妾，這種邪受用，阿羅漢不會(huì)做這種事。若是經(jīng)論上講，那有妻妾的人他自稱(chēng)是阿羅漢，那就是有問(wèn)題。如果我們沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)文，經(jīng)論上沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)文。那個(gè)人他有丈夫，或者是他有太太，他說(shuō)他是阿羅漢，你心情怎么想？他是不是阿羅漢？你也可能會(huì)想：哎呀！圣人不可思議，他可能是阿羅漢。你可能會(huì)這樣想吧！但是現(xiàn)在這個(gè)地方說(shuō)了，阿羅漢不會(huì)做這個(gè)事，不會(huì)有一個(gè)妻，有一個(gè)妾，受用這件事，不會(huì)做這種事。這是這五種，「無(wú)學(xué)超度邪惡行別」，圣人不會(huì)這樣子。

　　寅十三、修諸善等諸支差別

　　又修斷者成就五法，隨其所欲，于諸善品方便修行；亦能速證究竟通慧。一者、于所修斷，猛利樂(lè)欲，如教奉行；二者、于自所有，如實(shí)發(fā)露；三者、身力康疆；四者、相續(xù)無(wú)間修方便中，其心勇銳；五者、成就通達(dá)止舉舍相時(shí)分智慧。

　　「又修斷者成就五法，隨其所欲，于諸善品方便修行」，這是第十三科「修諸善等諸支的差別」�！感迶唷咕褪切奚茢鄲旱娜耍�他能成就五件事，這五個(gè)條件他能具足的話(huà)，「隨其所欲，于諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧」，他就能夠隨他的善法欲，去做的話(huà)，就能滿(mǎn)足他，他的善法欲能得滿(mǎn)足�！鸽S其所欲」，這個(gè)「隨」是隨順?biāo)�，使他的這個(gè)善法欲，他都能夠做的好�！赣谥T善品方便修行」對(duì)于各式各樣的，屬于善的這一類(lèi)事情，他都能夠善巧方便的修行成功，你若是具足這五條件的話(huà)�！敢嗄芩僮C究竟通慧」究竟的神通大智慧。那神通就是定了，究竟的定慧的境界都能圓滿(mǎn)，都能成就。那五種法呢？

　　「一者、于所修斷，猛利樂(lè)欲，如教奉行」。對(duì)于所修的善法、所斷的煩惱，斷惡修善這件事，由猛利的樂(lè)欲，不是說(shuō)修也可以，不修也可以，不是！他這個(gè)希望心非常的強(qiáng)烈，猛利的樂(lè)欲。「如教奉行」，他如佛所教能這樣做。

　　所以有的人他要出家，任何人都不能阻礙，就是那個(gè)樂(lè)欲特別強(qiáng)，任何人不能阻礙。父母不能阻礙，兄弟姐妹也不能阻礙，他的太太也不能阻礙，她的先生也不能阻礙，他非要出家不可。這人是不一樣，有的人呢，不要說(shuō)誰(shuí)阻礙，不要說(shuō)這樣，再晚幾年他就不出家了，這就是能阻礙，那就是什么呢？那就是他的修善斷惡沒(méi)有猛利的樂(lè)欲的關(guān)系，這樂(lè)欲心不強(qiáng)。不過(guò)是有的人，父母年老了，要照顧父母，我也同意這件事，你晚一晚出家也好，這個(gè)父母這件事情，非要供養(yǎng)父母，這也是對(duì)的�！赣谒�修斷，猛利樂(lè)欲，如教奉行」我要做這事就決定要做，如教奉行，這是一個(gè)條件。

　　「二者、于自所有，如實(shí)發(fā)露」。第二個(gè)，我自己不是別人，我自己所受的戒，我有錯(cuò)誤的地方，我就能真實(shí)的發(fā)露懺悔，我不隱藏，這個(gè)條件要具足，這樣子就能自己遠(yuǎn)離一切過(guò)失。

　　「三者、身力康疆」。這個(gè)人他的身體健康，這也是一個(gè)條件。身體特別軟弱可能心力也就軟弱，身強(qiáng)心力也可能強(qiáng)。當(dāng)然不是都一定的，有時(shí)這樣生命康強(qiáng)。生命康強(qiáng)呢，實(shí)在于自己的飲食還有關(guān)系，和衣食住還有關(guān)系。

　　「四者、相續(xù)無(wú)間修方便中，其心勇銳」。這個(gè)「相續(xù)無(wú)間」，就是一直的這樣用功修行，沒(méi)有間斷。「修方便中」，就是你修行的努力中，「其心勇銳」他的心非常的勇猛、非常的銳利，你什么事情擋不住他。前面的「于所修斷，猛利樂(lè)欲」是要修行開(kāi)始的愿望�，F(xiàn)在這里是說(shuō)，就是修行的時(shí)候，他內(nèi)心是勇猛的，沒(méi)有什事情可以阻礙他的。

　　「五者、成就通達(dá)止舉舍相時(shí)分智慧」。第五個(gè)他成就了，通達(dá)什么時(shí)候應(yīng)該修止，什么時(shí)候應(yīng)該修舉：舉也就是觀，什么時(shí)候應(yīng)該修舍。他知道時(shí)間，止相、舉相、舍相這三相他知道。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該修止就修止，應(yīng)該修舉修舍，就修舉修舍；不要應(yīng)該修舉的時(shí)候修止，應(yīng)該修止的時(shí)候修舉，那就不行了，你沒(méi)有這智慧不行。你這五種，五法都具足了，「隨其所欲，于諸善品方便修行，亦能速證究竟通慧」就成功了。

　　把這《披尋記》念一下，這《披尋記》解釋的好。

　　《披尋記》五一七頁(yè)：

　　又修斷者成就五法等者：此中善品，謂定力攝心心所法。于衰損事或興盛事深心厭患，喜樂(lè)于斷，修不放逸，名于修斷猛利樂(lè)欲。如善通達(dá)修瑜伽師之所教誨，取五種相極善作意，如理受持，是名于所修斷如教奉行。義如聲聞地說(shuō)。(陵本三十二卷一頁(yè))于自所受，若有毀犯，至誠(chéng)發(fā)露，如法悔除，是名于自所有、如實(shí)發(fā)露。知量而食，身無(wú)沉重，有所堪能，堪任修斷，是名身力康強(qiáng)。于佛聽(tīng)許悎寤瑜伽，發(fā)生樂(lè)欲精進(jìn)勤劬，超越勇猛勢(shì)力發(fā)起，勇悍剛決不可制伏，策勵(lì)其心無(wú)間相續(xù)，是名相續(xù)無(wú)間修方便中。其心勇銳。于時(shí)時(shí)間思惟止舉舍相而非一向，是名成就通達(dá)止舉舍相時(shí)分智慧。

　　「又修斷者成就五法等者：此中善品，謂定力攝心心所法」。這不是一般散亂的善法，就是修學(xué)禪定以上的善法，佛法中所說(shuō)的禪定的這些善法。

　　「于衰損事或興盛事」，興盛的事，就是自己如意的事情，有世界上的富貴榮華，這個(gè)世界是興盛的事情，這個(gè)興盛的事情垮臺(tái)了，就變成衰損的事了，就是這些事�！干钚膮捇肌�，心里不高興，對(duì)于世間上的衰損不高興；興盛的事情我也不歡喜，就是身心厭患。

　　「喜樂(lè)于斷，修不放逸」，我心里面就歡喜把這興盛事、衰損事都不要，都棄舍它。就像《涅槃經(jīng)》、《大毗婆沙論》有講大功德天的事情是怎么回事。「喜樂(lè)修斷」，把這件事都放棄了，「修不放逸」，自己努力的修學(xué)圣道，心不放逸，「名于修斷猛利樂(lè)欲」，這件事是這么意思。

　　「如善通達(dá)修瑜伽師之所教誨」，就是那個(gè)「如教奉行」，就是這句話(huà)，如善通達(dá)修瑜伽師所教誨的�！溉∥宸N相」，取著五種相，五種相這是在(陵本三十二卷一頁(yè))有說(shuō)，如聲聞地有說(shuō)。五種相：有厭離相、欣樂(lè)相、還有過(guò)患相、光明相、了別四相，說(shuō)那五種相。

　　「取五種相，極善作意」，極善作意，特別好的、善巧的來(lái)警覺(jué)自己用功修行。接著是「如理受持，是名于所修斷如教奉行，義如聲聞地說(shuō)」。(陵本三十二卷一頁(yè))�！赣谧运�受，若有毀犯，至誠(chéng)發(fā)露，如法悔除，是名于自所有、如實(shí)發(fā)露。知量而食，身無(wú)沉重，有所堪能，堪任修斷，是名身力康強(qiáng)」。他這么講。

　　他這么講，「知量而食」就是不要因?yàn)槲胰罩幸皇�，我就吃很多，也不好，吃很多也不好，還是少吃好。你日中一食也是少吃。當(dāng)然這個(gè)少呢，此少彼少不是一樣的，有的人吃?xún)赏腼埵巧�，有的人吃三碗飯是少，各有各的少，就是你自己才知道。所以這就是「知量而食，身無(wú)沉重」，你吃的正合適，身體是不沉重�！赣兴�堪能」，這個(gè)時(shí)候你的胃能適合能消化吸收它的營(yíng)養(yǎng)，這個(gè)身體就不沉重，這個(gè)能力就強(qiáng)起來(lái)。「堪任修斷」，這個(gè)體力、能力能夠做這件事，能夠修斷，「是名身力康強(qiáng)」。

　　「于佛聽(tīng)許悎寤瑜伽，發(fā)生樂(lè)欲精進(jìn)勤劬，超越勇猛勢(shì)力發(fā)起，勇悍剛決不可制伏，策勵(lì)其心無(wú)間相續(xù)，是名相續(xù)無(wú)間修方便中。其心勇銳」。這樣講，他把這個(gè)悎寤瑜伽放在這里頭，「悎寤瑜伽」就是不要睡覺(jué)、睡太多，這樣意思。

　　「發(fā)生樂(lè)欲精進(jìn)勤劬」，劬者勞也，「超越勇猛」有超越常情的勇猛的勢(shì)力發(fā)起來(lái)。「勇悍剛決」，「勇悍」也就是勇猛，「剛決」是決斷，只要決定了不可以變異的，不可以制伏的。

　　「策勵(lì)其心無(wú)間相續(xù)，是名相續(xù)無(wú)間修方便中。其心勇銳。于時(shí)時(shí)間思惟止舉舍相而非一向」。你靜坐的時(shí)候，你時(shí)時(shí)間思惟，這個(gè)時(shí)候是止應(yīng)該修止、修舉、修舍相，而不是說(shuō)一直的修止，一直的修舉，一直的修舍，不是的，隨時(shí)要變動(dòng)來(lái)調(diào)合的�！甘敲�成就通達(dá)止舉舍相時(shí)分智慧」，這是修諸善等諸支的差別。