瑜伽師地論講記 卷第二十九(4)

　　未二、順起加行(分三科)  申一、舉法(分三科)  酉一、標(biāo)

　　即由如是諸根、諸力，漸修、漸習(xí)、漸多修習(xí)為因緣故，便能發(fā)起下中上品順決擇分四種善根。

　　這是第四科，五根五力，五根五力合在一起說(shuō)。分兩科，第一科是別辨，這一科講完了。現(xiàn)在是第二科總顯，又分兩科，第一科因果相屬，也講完了，現(xiàn)在是第二科順起加行。又分三科，第一科是舉法。又分三科，第一科是標(biāo)。

　　「即由如是諸根、諸力，漸修、漸習(xí)、漸多修習(xí)為因緣故�！骨懊娴乃哪钭�、四正斷、四神足，在四念住上有止有觀，這樣地不斷地修習(xí)；不斷地修習(xí)，對(duì)于煩惱就能夠調(diào)伏，能夠使令它不活動(dòng)，使令煩惱不動(dòng)。但是煩惱的隨眠還沒(méi)能夠斷除去，還要繼續(xù)地用功修行�，F(xiàn)在說(shuō)到五根五力，也還就是四念住繼續(xù)修行的意思。

　　「即由如是諸根諸力」：這位修行人由于他信、進(jìn)、念、定、慧的成就，漸次地修習(xí)�！感蕖惯@個(gè)字對(duì)那個(gè)「習(xí)」來(lái)說(shuō)，是初開(kāi)始叫做「修」，繼續(xù)不斷地修叫做「習(xí)」�！笣u修、漸習(xí)」：就是漸次地、按照次第這樣地修習(xí)�！笣u多修習(xí)」：就是不斷地長(zhǎng)時(shí)期地這樣用功修習(xí)�！笧橐蚓壒省梗阂虼�，「便能發(fā)起下中上品順決擇分四種善根」：不斷地修習(xí)，因此他就能夠建立了、也就是成就了下品的、中品的、上品的，「順決擇分」的「四種善根」。

　　「順決擇分」：是解釋這個(gè)四種善根的。說(shuō)這個(gè)四種善根，它究竟是怎么回事情呢？是隨順決擇分，隨順決擇�！笡Q擇」：是見(jiàn)道的時(shí)候，修行人達(dá)到一個(gè)程度的時(shí)候，由凡位轉(zhuǎn)入圣位的時(shí)候，叫做決擇。決擇實(shí)在就是贊嘆智慧的作用，能斷疑惑�！笡Q」者斷也，能斷除疑惑；「擇」是揀擇，揀擇就是觀察的意思。觀察諸法真實(shí)相，就能斷除疑惑，就是入了圣道了。沒(méi)有入圣道之前，心都是不肯定，所以不能說(shuō)決斷。這個(gè)「分」就是因，為什么能夠入圣道呢？是有因緣的。就是由于這四種善根是它的因。這四種善根能隨順趣入于決擇的圣道，所以叫做「順決擇分」。這樣的善根有四種，所以叫做「四種善根」。這個(gè)「善根」，實(shí)在來(lái)說(shuō)，這個(gè)「善」這個(gè)字，是指決擇說(shuō)的，圣人的戒定慧叫做善。此四種法是它的根，也就是由此四種法才能建立那種善法，所以這個(gè)善根兩個(gè)字也還是順決擇分這一句話的意思。

　　酉二、征

　　何等為四？

　　下面第二科是征，第三科是列出來(lái)，這四種是什么呢？

　　酉三、列

　　一、暖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。

　　這四種，這是列出來(lái)。順起加行分三科，第一科是舉法，分這三科，第二科就是引喻，也就是解釋這個(gè)暖這個(gè)字，暖、頂、順諦忍、世第一法。

　　申二、引喻

　　譬如有人，欲以其火，作火所作。

　　假設(shè)有一個(gè)人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃燒。

　　為求火故，下安干木，上施鉆遂，精勤策勵(lì)勇猛鉆求。彼于如是精勤策勵(lì)勇猛鉆時(shí)，于下木上最初生暖。

　　這是解釋這個(gè)「暖」這個(gè)字�！笧榍蠡鸸省梗哼@個(gè)火不是現(xiàn)成的，你需要去求、尋求。那么怎么樣求這個(gè)火呢？就是「下安干木」：在下面放一個(gè)干的木，不是濕的，干木它容易起火；「上施鉆遂」：在火的上面放一個(gè)「遂」，放一塊石頭，這個(gè)石頭來(lái)鉆這個(gè)木頭，就會(huì)起火，所以叫做「遂」。

　　「精勤策勵(lì)」：鉆的時(shí)候，要精勤、要策勵(lì)�！妇�勤」就會(huì)辛苦、就會(huì)勞倦，所以要「策勵(lì)」，這件事才能做得成。「勇猛鉆求」：不怕辛苦、一直地用這個(gè)石頭來(lái)鉆這個(gè)木。「彼于如是精勤策勵(lì)勇猛鉆」的「時(shí)」候，「于下木上最初生暖」：于下面放的那塊木，最初開(kāi)始的時(shí)候，就出現(xiàn)了一個(gè)暖。這個(gè)暖就是這么個(gè)意思。

　　次暖增長(zhǎng)熱氣上沖，次倍增盛其煙遂發(fā)。

　　「次暖增長(zhǎng)熱氣上沖」：暖了的時(shí)候，你還不能停下來(lái)，你還繼續(xù)地鉆；所以在暖以后，這個(gè)溫暖就增長(zhǎng)了，這個(gè)熱度就加強(qiáng)了。「熱氣上沖」：就有了熱氣，向上面動(dòng)�！复伪对鍪ⅰ梗哼@個(gè)時(shí)候繼續(xù)鉆，這個(gè)熱氣就會(huì)增盛，「其煙遂發(fā)」：就從那個(gè)木頭上發(fā)出來(lái)煙了。

　　次無(wú)焰火欻然流出，火出無(wú)間發(fā)生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。

　　「次無(wú)焰火，欻然流出」：發(fā)出來(lái)煙以后，又有無(wú)焰的火�？催@個(gè)文的意思，這個(gè)焰是表示強(qiáng)烈的大火，現(xiàn)在不是那樣那么猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然間從這個(gè)木頭上就流出來(lái)了、就出來(lái)火了�！富鸪鰺o(wú)間發(fā)生猛焰」：這個(gè)火流出來(lái)以后，緊接著沒(méi)有間隔地，就發(fā)生了猛烈的火焰，大火就出來(lái)了�！该脱嫔�已，便能造作火之所作」：就是燃燒，這件事就出現(xiàn)了。

　　申三、配合(分三科)  酉一、于初位

　　如鉆火人精勤策勵(lì)勇猛鉆求，五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)，當(dāng)知亦爾。

　　這下面是第三科，第一科是舉法，第二科是引喻，現(xiàn)在第三科是配合，就是用這個(gè)法來(lái)配合這個(gè)喻，又分三科，第一科于初位。就是初開(kāi)始這個(gè)階段。

　　「如鉆火」的「人，精勤策勵(lì)」地、「勇猛」地去「鉆」火，這樣「求」火；「五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)，當(dāng)知亦爾」：這個(gè)前面如鉆火人精勤策勵(lì)、勇猛鉆求，這是譬喻，下面就是會(huì)合這個(gè)法。這個(gè)修行人成就五根五力的時(shí)候，他也是，漸次地去修習(xí)四念住，不斷地修止觀，「漸多修習(xí)」：不斷地、多多地這樣修習(xí)；「當(dāng)知亦爾」：也就像鉆火的情形一樣，也就是那個(gè)鉆火的人，精勤策勵(lì)、勇猛地鉆求那樣子。

　　酉二、于中位(分四科)  戌一、暖善根

　　如下木上初所生暖，其暖善根，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二于中位，前面是初位，初開(kāi)始的時(shí)候，就努力地修四念住。這二科于中位，分四科，第一科是暖善根。

　　「如下木上初所生暖」：初開(kāi)始出生來(lái)一點(diǎn)溫暖�！钙渑�善根，當(dāng)知亦爾」：這個(gè)修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是類似那樣子。

　　燒諸煩惱，無(wú)漏法火，生前相故。

　　這個(gè)暖的善根是什么呢？當(dāng)知也是這樣子；就是那個(gè)鉆木出來(lái)的暖。這個(gè)暖是什么意思呢？「燒諸煩惱，無(wú)漏法火」：這個(gè)暖出來(lái)，后來(lái)又是火的前相，這個(gè)火能燃燒這個(gè)木頭；這位禪師、這位修行人他也是出來(lái)暖的善根，就是「燒諸煩惱」：其實(shí)就是斷除煩惱；「無(wú)漏法火」：就是沒(méi)有煩惱的那個(gè)清凈的智慧火，是能滅除煩惱的；「生前相故」：這個(gè)智慧火出現(xiàn)之前，先出現(xiàn)一個(gè)暖。像火出現(xiàn)之前先有暖，那么這個(gè)智慧火出現(xiàn)之前，也有一個(gè)暖，這是這么樣會(huì)合。這是暖善根�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七八頁(yè)：

　　燒諸煩惱無(wú)漏法火生前相故者：如火生時(shí)最初生暖，是故暖名火之前相。如是無(wú)漏法生，先起善根，說(shuō)名前相，道理亦爾。由無(wú)漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相，故得暖名。

　　「燒諸煩惱無(wú)漏法火生前相故者：如火生時(shí)最初生暖」，這個(gè)鉆木取火的時(shí)候，最初先出現(xiàn)一個(gè)暖。「是故暖名火之前相」：所以這個(gè)暖就是火出現(xiàn)之前的一個(gè)相貌。「如是無(wú)漏法生，先起善根，說(shuō)名前相，道理亦爾」：這個(gè)譬喻是這樣子，修行人修四念住的止觀的時(shí)候，這個(gè)無(wú)漏法生就是見(jiàn)道的時(shí)候，他那無(wú)漏的止觀的現(xiàn)前，也是先起的一個(gè)善根，說(shuō)明叫做前相的道理，也是這樣子。

　　「由無(wú)漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相」：由無(wú)漏法能斷煩惱，這個(gè)斷煩惱一定是無(wú)漏法，出世間的圣道才有這種功能，能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒(méi)有這種功能，所以暫時(shí)調(diào)伏煩惱是可以，不能夠斷煩惱；所以它終究有一天煩惱會(huì)活動(dòng)，禪定就失掉了。現(xiàn)在這里是無(wú)漏法能斷煩惱，「喻如火燒，最初善根是彼前相」：是彼無(wú)漏的善法的前相。「故得暖名」：所以也得一個(gè)暖的名字。

　　戌二、頂善根

　　如暖增長(zhǎng)，熱氣上沖，其頂善根，當(dāng)知亦爾。

　　這個(gè)暖是火的前相，火是特別地?zé)�，暖也是熱，但是那個(gè)度數(shù)低一點(diǎn)，可是這個(gè)暖和火都是熱的，就是度數(shù)有高低。這個(gè)修行人，修四念住的止觀，到了那個(gè)程度的時(shí)候，也出現(xiàn)了無(wú)漏智慧，相似的智慧，就是也是那個(gè)度數(shù)低一點(diǎn)，是這個(gè)意思。這個(gè)譬如說(shuō)是，修這個(gè)無(wú)我觀，觀色受想行識(shí)我不可得，這個(gè)無(wú)我的智慧和圣人的無(wú)我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個(gè)時(shí)候還沒(méi)能夠斷煩惱，所以還不同于圣人的智慧，可是是同一類的，像那個(gè)暖和火同是熱的，是這個(gè)意思。

　　「如暖增長(zhǎng)，熱氣上沖，其頂善根，當(dāng)知亦爾」：這是第二，頂?shù)纳聘�，像這個(gè)暖，成就這個(gè)暖的善根了，但是這位修行人他繼續(xù)用功，就像這個(gè)暖，鉆木取火的時(shí)候，那個(gè)熱氣上沖了�！钙漤斏聘�，當(dāng)知亦爾」：成就了暖的善根的人，繼續(xù)修四念住的時(shí)候，他這個(gè)與圣人的智慧相似的那個(gè)智慧，又增長(zhǎng)了，增長(zhǎng)達(dá)到了一個(gè)程度；達(dá)到一個(gè)程度就像頂似的，「其頂善根，當(dāng)知亦爾」。這個(gè)頂，就像人到了山頂上，周圍的情況看得非常地分明�，F(xiàn)在這個(gè)修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，那就譬喻鉆木取火那個(gè)暖氣上沖的意思相同，「當(dāng)知亦爾」。

　　戌三、順諦忍

　　如次煙發(fā)，其順諦忍，當(dāng)知亦爾。

　　這是第三科，順諦忍。

　　「如次煙發(fā)」：這個(gè)熱氣上沖之后，緊接著就會(huì)有煙出來(lái)，這個(gè)煙，是譬喻什么呢？「其順諦忍，當(dāng)知亦爾」：就是這個(gè)修行人，得到了頂?shù)纳聘�以后，繼續(xù)修四念住的止觀的時(shí)候，就成就了順諦忍的善根，就像那個(gè)熱氣上沖相類似，「當(dāng)知亦爾」。這個(gè)順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心里面，忍可了、安忍不動(dòng)，所以叫做忍。

　　戌四、世第一法

　　如無(wú)焰火欻然流，世第一法，當(dāng)知亦爾。

　　這第四科。在譬喻上說(shuō)這個(gè)無(wú)煙火，欻然流出，這就譬喻這個(gè)加行位的第一世法也是這樣子。他這個(gè)時(shí)候還不是圣人，他還是屬于世間法，但是在世間上他是最第一了、最殊勝的了。所以叫做「世第一法，當(dāng)知亦爾」。

　　酉三、于后位

　　如火無(wú)間發(fā)生猛焰，世第一法所攝五根五力，無(wú)間所生出世無(wú)漏圣法，當(dāng)知亦爾。

　　第三科于后位；中間位，還有個(gè)初位；中間位分成四善根�，F(xiàn)在說(shuō)到后位，是什么呢？

　　「如火無(wú)間」：那個(gè)無(wú)煙之火，緊接著就會(huì)發(fā)出來(lái)猛焰，猛烈的大火出現(xiàn)了。這「世第一法所攝的五根五力」：在世第一這時(shí)候的五根五力，「無(wú)間所生出世無(wú)漏圣法，當(dāng)知亦爾」：當(dāng)知也是這樣子。這是后位，就是超過(guò)了四善根之上了，得了圣道了，叫做后位，得初果以后叫做后位。

　　現(xiàn)在這里的文，在三十七道品里面，就是五根五力解釋為暖頂忍世第一的善根。這個(gè)暖頂忍世第一的善根，在三十七道品里面，來(lái)配這個(gè)位次，是屬于那幾個(gè)善根呢？就是五根五力；這樣說(shuō)到世第一的時(shí)候也有五根，這個(gè)五根和五力放在一起講，這是本論的特別的一種解釋。在《阿毗達(dá)磨雜集論》上，和這里說(shuō)的不一樣：那上面說(shuō)暖、頂是五根，忍、世第一是五力，這樣說(shuō)。現(xiàn)在這里不是，這里是說(shuō)暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，這樣講、這樣解釋。在《俱舍論》上的解釋，是從四正勤，就是四正斷，這時(shí)候是暖善根，這個(gè)四如意足，四神足，就是頂了，得到了禪定，禪定進(jìn)步了，這時(shí)候是頂?shù)纳聘�，然后五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，這個(gè)《俱舍論》上這樣解釋。而這里，也不同于《俱舍論》，也不同于《阿毗達(dá)磨雜集論》；這五根和五力也是暖、也是頂、也是忍、也是世第一，在世第一的時(shí)候就有這個(gè)五根五力，還是五根五力。

　　巳五、七覺(jué)支(分三科)  午一、乘征

　　此復(fù)云何？

　　這個(gè)五根五力，解釋完了。下邊就解釋這個(gè)七覺(jué)支，七覺(jué)支分三科，第一科是乘征�！复藦�(fù)云何？」就是這個(gè)「此」就是成就了世第一，又怎么樣呢？就是乘著前面的世第一，來(lái)問(wèn)這個(gè)七覺(jué)支是怎么回事情？

　　午二、標(biāo)釋

　　謂七覺(jué)支。諸已證入正性離生補(bǔ)特伽羅如實(shí)覺(jué)慧。用此為支，故名覺(jué)支。

　　這是第二科解釋。

　　「此復(fù)云何？」就是成就了五根五力，就是達(dá)到了世第一后，又怎么樣呢？「謂七覺(jué)支」：就是在世第一一剎那以后，就有七覺(jué)支出現(xiàn)了�！钢T已證入正性離生」：就是很多的已經(jīng)證入到法性的時(shí)候、證入到無(wú)色受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，在這里面離一切相的境界，「證入正性離生」。

　　「補(bǔ)特伽羅」：就是這個(gè)人；「如實(shí)覺(jué)慧。用此為支」：成就了證入法性的這個(gè)人，他有什么特別呢？就是成就了如實(shí)的覺(jué)悟的智慧，就如色受想行識(shí)的真實(shí)相而能覺(jué)悟的那個(gè)智慧，也就是無(wú)常、無(wú)我的智慧�！赣么藶橹А梗河眠@個(gè)七種法為支，故名叫做覺(jué)支�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》九七八頁(yè)：

　　謂七覺(jué)支等者：辯中邊說(shuō)：此支助覺(jué)，故名覺(jué)支。由此覺(jué)支位在見(jiàn)道，廣有七種，略為五支：一、覺(jué)所依支，謂念。二、覺(jué)自性支，謂擇法。三、覺(jué)出離支，謂精進(jìn)。四、覺(jué)利益支，謂喜。五、覺(jué)無(wú)染支，此復(fù)三種：謂安、定、舍(辯中邊論中卷十四頁(yè))。今說(shuō)如實(shí)覺(jué)慧，用此為支，應(yīng)如彼釋。

　　「謂七覺(jué)支等者：辯中邊說(shuō)：此支助覺(jué)」，這七支能幫助你覺(jué)悟苦集滅道，「故名」叫做「覺(jué)支」。「由此覺(jué)支位在見(jiàn)道」：因?yàn)檫@個(gè)七覺(jué)支的這個(gè)前后的次第的位置上看，它是在見(jiàn)道這個(gè)時(shí)候，前面有資糧道、加行道，進(jìn)一步就是見(jiàn)道，就是見(jiàn)到真理了，這個(gè)人�！肝辉谝�(jiàn)道」。「廣有七種，略為五支」：廣說(shuō)，多說(shuō)就是有七覺(jué)支，略說(shuō)就是有五支。

　　「一、覺(jué)所依支，謂念」：你覺(jué)悟真理的智慧，它不會(huì)單獨(dú)地出現(xiàn)，它要有所依，依賴一件事才能出現(xiàn)的，什么呢？「為念」：這個(gè)念字，作這個(gè)圣道智慧的所依止處，要有念。這個(gè)念，在佛法里面倒是非常重要。這個(gè)覺(jué)就是般若的智慧，般若智慧在見(jiàn)真理的時(shí)候，要有念的心所，它要把這個(gè)法門顯現(xiàn)在你的心里面，那種功能叫做念。

　　「二、覺(jué)自性支」：第二個(gè)，是覺(jué)本身的這一部分，覺(jué)本身的是什么呢？「謂擇法」：就是擇法覺(jué)支，就是觀擇一切法的那個(gè)清凈無(wú)我的智慧，叫做擇法。這是七覺(jué)支這個(gè)覺(jué)支的本體、本身上的事情。

　　「三、覺(jué)出離支，謂精進(jìn)」：這個(gè)七覺(jué)支里面有精進(jìn)。精進(jìn)是什么呢？「覺(jué)出離支」：是你的這個(gè)清凈的智慧，「出離支」出離了煩惱，從煩惱里面出來(lái)。為什么有這種能力呢？就是精進(jìn)的關(guān)系，你不精進(jìn)還是不成就的。

　　「四、覺(jué)利益支」：得到了覺(jué)以后有什么好處呢？「謂喜」：就是生歡喜心，心里面歡喜。這是你有這樣的希望，你這個(gè)希望成就了，你就得歡喜；如果沒(méi)有成就，那就不行了，心里就不歡喜了。所以這個(gè)喜…就是那個(gè)大乘佛法里面那個(gè)十地，初開(kāi)始叫歡喜地，和那個(gè)喜是同樣的性質(zhì)，就是歡喜。

　　「五、覺(jué)無(wú)染支」：一共五支，第五支就是你那個(gè)清凈智慧、它沒(méi)有污染這一部分�！复藦�(fù)三種」：這無(wú)染支有三種不同，「謂安、定、舍」這三支，一個(gè)輕安、一個(gè)定、一個(gè)舍�！皋q中邊論中卷」：《辯中邊論》有三卷，中卷第十四頁(yè)說(shuō)，「今說(shuō)如實(shí)覺(jué)慧，用此為支，應(yīng)如彼釋」：今說(shuō)如實(shí)覺(jué)慧用這七覺(jué)支為支，那么這個(gè)擇法覺(jué)支是覺(jué)的自性，其余的，都是支助這個(gè)覺(jué)支的成就的。

　　午三、明攝(分三科)  未一、標(biāo)

　　即此七種如實(shí)覺(jué)支，三品所攝。

　　下面第三科明攝，七覺(jué)支第一科是乘征，第二科標(biāo)釋，現(xiàn)在第三科是明攝。分三科，第一科是標(biāo)。

　　「此七種如實(shí)覺(jué)支，三品所攝」：就是分三類，就能包括了七覺(jué)支在內(nèi)的。這是標(biāo)，下面配合。

　　未二、配

　　謂三覺(jué)支，奢摩他品攝；三覺(jué)知，毗缽舍那品攝；一覺(jué)支，通二品攝。是故說(shuō)名七種覺(jué)支。

　　「謂三覺(jué)支，奢摩他品攝」：七覺(jué)支里面，有三個(gè)覺(jué)支是屬于奢摩他這一類的。「三覺(jué)知，毗缽舍那品攝」：又有三個(gè)覺(jué)支是屬于觀這一類所攝的，屬于觀這一方面�！敢挥X(jué)支，通二品攝」：有一個(gè)覺(jué)支通于奢摩他品，也通于毗缽舍那品，所以「一覺(jué)支，通二品攝」�！甘枪收f(shuō)名七種覺(jué)支」：就是把這三種分法合在一起，就是七覺(jué)支了。

　　未三、釋

　　謂擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支，此三觀品所攝。

　　下面第三科是解釋，這七種覺(jué)支，這三品分成三支，分成三品，是怎么分法呢？「謂擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支，此三」是「觀品所攝」，屬于觀、屬于智慧觀察的�！笓穹ㄓX(jué)支」，是覺(jué)的自性。「精進(jìn)覺(jué)支」，就是不斷地去努力地去修止觀�！赶灿X(jué)支」，成功了心里歡喜，這也屬于智慧的�！复巳�觀品所攝」。

　　安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支，此三止品所攝。

　　這個(gè)輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支這三個(gè)覺(jué)支，是屬于奢摩他這一類的。這個(gè)安覺(jué)支就是輕安樂(lè)，輕安樂(lè)是因?yàn)槟愕玫轿吹降囟ㄒ陨希�得到初禪、二禪、三禪里面就有輕安樂(lè)，「安覺(jué)支」。

　　「定覺(jué)支」，就是看這個(gè)人的修行，他已經(jīng)得了初禪，或者有得二禪，有得三禪、有得四禪，也可能四禪不具足，只是具足了一禪、二禪。所以「輕安覺(jué)支」，還有一個(gè)「定覺(jué)支」。這樣說(shuō)；這個(gè)定覺(jué)支就是除了未到地定，一定是包括禪里面的初禪、二禪、三禪，那里面都有輕安樂(lè)。「舍覺(jué)支」，也是形容這個(gè)定，實(shí)在就是不執(zhí)著；「此三止品所攝」：這三個(gè)是屬于奢摩他這一類的。

　　念覺(jué)支一種，俱品所攝。說(shuō)明遍行。

　　「念覺(jué)支一種」，是「俱品所攝」：也攝于止也攝于觀，「俱品所攝」。「說(shuō)明遍行」它活動(dòng)的空間大，止也有念活動(dòng)的空間，觀也有念的活動(dòng)，所以這個(gè)念心所比較寬。

　　巳六、八圣道(分三科)  午一、明漸次(分二科)  未一、略標(biāo)

　　彼于爾時(shí)最初獲得七覺(jué)支故，名初有學(xué)見(jiàn)圣諦跡。

　　前面把七覺(jué)支說(shuō)完了，這個(gè)說(shuō)得比較少。下面是八正道，分三科，第一科明漸次，分兩科，第一科是略標(biāo)。

　　「彼于爾時(shí)」：就是那個(gè)修行人在那個(gè)時(shí)候，「最初」所得的「七覺(jué)支故」；「名初有學(xué)見(jiàn)圣諦跡」：就是初開(kāi)始，就是初果，他不是無(wú)學(xué)，還有學(xué)，得了初果以后要繼續(xù)地修止觀的，所以叫有學(xué)�！敢�(jiàn)圣諦跡」：而在這個(gè)時(shí)候得未曾有，從來(lái)沒(méi)有這種事情，現(xiàn)在成就了，能見(jiàn)到苦集滅道四種道理。這個(gè)「跡」就是道路，七覺(jué)支是見(jiàn)圣諦的道路。

　　已永斷滅，見(jiàn)道所斷一切煩惱。

　　這個(gè)七覺(jué)支，成就了七覺(jué)支有什么功德呢？「已永斷滅」：不是暫時(shí)的，永久地消除了見(jiàn)道位所攝的一切煩惱，把這個(gè)見(jiàn)道的煩惱完全消滅了；簡(jiǎn)單說(shuō)就是身、見(jiàn)、戒、取、疑這三種。

　　唯余修道所斷煩惱，為斷彼故，修習(xí)三蘊(yùn)所攝八支圣道。

　　見(jiàn)道的煩惱：身見(jiàn)戒取疑滅掉了，還剩下來(lái)修道所斷的煩惱還在�！笧閿啾斯省梗簽榱讼�除去修道所斷的煩惱，就是要修習(xí)三蘊(yùn)所攝的八支圣道。三蘊(yùn)就是戒定慧。

　　未二、配釋

　　此中正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)，慧蘊(yùn)所攝。

　　第二科配釋，用三蘊(yùn)配釋八圣道。這八圣道里面有正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)這三法，是屬于智慧這一類的。

　　正語(yǔ)、正業(yè)、正命，戒蘊(yùn)所攝。

　　八正道里面還有三個(gè)，就是正語(yǔ)、正業(yè)、正命，在三增上學(xué)里面是屬于戒蘊(yùn)的，屬于戒法。這正語(yǔ)、正業(yè)、正命是屬于戒，在三學(xué)里面屬于戒。

　　正念、正定，定蘊(yùn)所攝。

　　八正道里面有正念、正定，那是屬于定蘊(yùn)所攝的。

　　午二、釋得名(分二科)  未一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，名八支圣道？

　　第二科解釋得名，得名圣道的原因。

　　未二、答(分二科)  申一、總

　　答：諸圣有學(xué)已見(jiàn)跡者。

　　答里面分兩科，第一科是總�！钢T圣有學(xué)已見(jiàn)跡者」：這一切圣人，而不是無(wú)學(xué)，這是有學(xué)的圣人；「已見(jiàn)跡者」：他已經(jīng)證入了見(jiàn)道的境界，見(jiàn)道位，就是初果圣人。

　　由八支攝行跡正道，能無(wú)余斷一切煩惱。

　　他是成就了七覺(jué)支之后，還要繼續(xù)地用功修行，怎么修行呢？就修這個(gè)八圣道，屬于八圣道攝。「行跡正道，能無(wú)余斷」�！感小梗河兴姆N行；「跡」：有四種法跡。這個(gè)四種法跡是什么呢？就是無(wú)貪、無(wú)瞋、正念、正定。這個(gè)無(wú)貪、無(wú)瞋、是戒、定、慧的跡，是成就戒的道路，成就這個(gè)戒，成就這個(gè)毗奈耶的一條道路。受了戒而能持戒清凈，就是因?yàn)椴回�、不瞋的關(guān)系；若是犯戒呢？由貪心而犯戒，由瞋心而會(huì)犯戒�，F(xiàn)在沒(méi)有貪心、也沒(méi)有瞋心，所以這個(gè)戒增上學(xué)就會(huì)守護(hù)清凈了。所以從無(wú)貪、無(wú)瞋就看出來(lái)戒清凈，它是戒清凈的跡。這是無(wú)貪、無(wú)瞋。

　　第二個(gè)就是正念。這個(gè)正念是增上定的行跡，你成就了增上定，就是因?yàn)橛姓�念的關(guān)系，因?yàn)橛姓�念就使令你這個(gè)心能夠安住在所緣境不動(dòng)。有正念，常念、常數(shù)數(shù)憶念所緣境，心就不亂。那么這個(gè)正念是一種法跡。

　　其次是正定。你成就正定了，你就能容易成就智慧，所以得正定是正智的一種跡。這是跡，四種法跡。

　　還有四種正行，四種正行就是苦遲通行、樂(lè)遲通行、苦速通行、樂(lè)速通行。這苦樂(lè)都有遲、都有速。修行人如果他成就了未到地定，在未到地定里面修四念住的時(shí)候，因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力淺的關(guān)系，他就辛苦一點(diǎn)，想要得圣道就辛苦了一點(diǎn)。辛苦了一點(diǎn)，那就叫做「苦遲通行」，他就是慢。這是根性若鈍的話，他就會(huì)慢；根性若利也可能會(huì)快，苦也有遲、也有速。

　　若是在無(wú)色界四空定里面修四念住，他并不苦，因?yàn)闊o(wú)色界四空定里面沒(méi)有苦。但是根性鈍的人，也是很慢才能得圣道；根性利，也就會(huì)很快；也有遲、有速的不同。但是若是得無(wú)色界的四空定，定力是很深，但是影響了他的觀，使令這個(gè)觀不那么銳利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能會(huì)快一點(diǎn)；所以這里面也有遲、也有速。

　　若是得到色界四禪的話，這是樂(lè)。這個(gè)樂(lè)，也分根性有利、有鈍的不同。如果根性利，他就會(huì)很快地得圣道，如果根性鈍也可能會(huì)很慢，所以苦樂(lè)都有遲、都有速。這是四種正行的不同。

　　這個(gè)八支圣道，包括了這些事情，所以「能無(wú)余斷一切煩惱」。這個(gè)，「諸圣有學(xué)已見(jiàn)跡者」：就是七覺(jué)支，已經(jīng)見(jiàn)到圣道以后，「由八支」：由八圣道所攝的有四種正行、有四種法跡的正道，「能無(wú)余斷一切煩惱」：能夠沒(méi)有殘余地?cái)喑�一切煩惱�?/p>

　　能于解脫究竟作證，是故名為八支圣道。

　　「能于解脫究竟作證」：對(duì)于解脫一切煩惱、見(jiàn)到真理，能夠究竟圓滿地成就了。這兩句話實(shí)在是一回事：「能于解脫究竟作證」、「能無(wú)余斷一切煩惱」，斷了煩惱就得解脫，其中的原因，就是能見(jiàn)到無(wú)我的真理，才能有這兩句話的成就的。「是故名為八支圣道」。這是總說(shuō)的，下面別別地說(shuō)，分五科，第一科正見(jiàn)。

　　申二、別(分三科)  酉一、正見(jiàn)

　　當(dāng)知此中，若覺(jué)支時(shí)所得真覺(jué)，若得彼已以慧安立如證而覺(jué)，總略此二合名正見(jiàn)。

　　八圣道里面第一個(gè)是正見(jiàn)，這個(gè)先解釋正見(jiàn)。

　　「當(dāng)知此中」：這個(gè)八正道里面這個(gè)正見(jiàn)是什么意思呢？「若覺(jué)支時(shí)」：就是在七覺(jué)支的那個(gè)時(shí)候，所成就的真覺(jué)，就是見(jiàn)到無(wú)我的真理，那是真實(shí)的智慧�！溉舻帽艘选梗耗闳舫删土四莻�(gè)真覺(jué)，那個(gè)真覺(jué)是無(wú)分別的智慧。「以慧安立如證而覺(jué)」：但是你自己成就了以后，你還應(yīng)該利益他人，所以應(yīng)該用你后得的智慧，用這個(gè)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)你的真覺(jué)的境界；就是「如證而覺(jué)」，如你所證悟的真理，用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，來(lái)覺(jué)悟他人，那么這是后得智。這個(gè)后得智加上所得的無(wú)分別的真覺(jué)的智慧是根本智，這兩個(gè)「總略此二合」起來(lái)，「名」叫做「正見(jiàn)」。這個(gè)正見(jiàn)，就是根本智和后得智合起來(lái)，名為正見(jiàn)。看《披尋記》。

　　《披尋記》九七九頁(yè)：

　　若覺(jué)支時(shí)所得真覺(jué)等者：此中真覺(jué)，謂根本無(wú)漏智，于圣諦理證現(xiàn)觀故。從此無(wú)間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善為他說(shuō)，宣揚(yáng)開(kāi)示。是名以慧安立如證而覺(jué)。當(dāng)知此即后得無(wú)漏智攝。

　　「若覺(jué)支時(shí)所得真覺(jué)等者：此中真覺(jué)，謂根本無(wú)漏智，于圣諦理證現(xiàn)觀故」：這里面說(shuō)那個(gè)真覺(jué)，這是真實(shí)的覺(jué)悟。這個(gè)《三國(guó)志演義》，劉備三顧茅廬，他說(shuō)，「大夢(mèng)隨心覺(jué)！」我看那是假的，不是真的。這個(gè)「真覺(jué)，謂根本無(wú)漏智」：這是根本的無(wú)漏智，無(wú)漏智是根本的，后得智是由根本智流出來(lái)的。所以對(duì)后得智來(lái)說(shuō)，這個(gè)真覺(jué)是根本智。它是無(wú)漏智，這個(gè)根本智是清凈無(wú)染污的，叫「無(wú)漏」�！赣谑ブB理」：他對(duì)于苦集滅道的四諦理，「證現(xiàn)觀故」：成就了無(wú)分別的智慧了。這是解釋這個(gè)真覺(jué)。

　　「從此無(wú)間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智�！埂笍拇藷o(wú)間」：從這個(gè)根本智不間隔，就是出觀、出定的時(shí)候；出定的時(shí)候，這個(gè)后得智就是有分別了。有分別的時(shí)候，「得唯法智」：就是唯獨(dú)是正法沒(méi)有我可得，只是色受想行識(shí)，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得的�！傅梅菙嘀恰梗哼@一切法是無(wú)明緣行、行緣識(shí)，這個(gè)因緣是相續(xù)下去的，不會(huì)作善沒(méi)有善報(bào)，作惡沒(méi)有惡報(bào)，不是斷。「得非常智」：一切法都是有生滅變化的，所以也不是常。有生有滅就是不常，相續(xù)所以是不斷。「得緣生行如幻事智」：這個(gè)非斷、非常的一切法都是因緣所生、都是如幻如化不真實(shí)的。所以這個(gè)時(shí)候，這個(gè)圣人才有這種智慧，通達(dá)了無(wú)我的空性、也通達(dá)了緣生行是如幻如化的，這都是圣人的智慧，凡夫這兩種智慧都沒(méi)有成就。

　　「善為他說(shuō)，宣揚(yáng)開(kāi)示」：圣人因?yàn)樽约河X(jué)悟了，他能善巧地為別人去宣說(shuō)這個(gè)道理，「善為他說(shuō)，宣揚(yáng)開(kāi)示」。這個(gè)「善為他說(shuō)」這句話是總說(shuō)的，「宣揚(yáng)開(kāi)示」是別說(shuō)的。能宣揚(yáng)這樣的苦集滅道的道理。開(kāi)示，就是有疑惑也能解釋，這叫開(kāi)示。

　　「是名以慧安立」，這就叫做「以慧安立」。由他的智慧能把他所覺(jué)悟的道理表達(dá)出來(lái)，叫做「安立」。「如證而覺(jué)」：那么別的人跟他學(xué)習(xí)，也能如他所證的也可以覺(jué)悟、也能證得。「當(dāng)知此即后得無(wú)漏」的「智」慧，屬于這一類的。那么這可見(jiàn)八正道的正見(jiàn)，是包括兩種智慧，這個(gè)和七覺(jué)支那個(gè)擇法覺(jué)支有一點(diǎn)不同，擇法覺(jué)支是根本智。

　　酉二、正思惟

　　由此正見(jiàn)增上力故，所起出離無(wú)恚無(wú)害分別思惟，名正思惟。

　　下面是第二科正思惟�！赣纱苏�見(jiàn)增上力故」：這位圣人他有正見(jiàn)的強(qiáng)大的力量的原因，他所生起的這個(gè)出離的思惟、無(wú)恚的思惟、無(wú)害的分別思惟，就叫做「正思惟」。因?yàn)檫@里邊沒(méi)有錯(cuò)誤的成分在里邊，就是因?yàn)橛姓��?jiàn)的力量，他生起的思惟都是清凈的。這上面就是出離的思惟，出離就是沒(méi)有欲，沒(méi)有貪欲，也沒(méi)有恚、也沒(méi)有害，也沒(méi)有傷害人的這種分別心，這樣的分別思惟就叫做正思惟�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九七九頁(yè)：

　　所起出離無(wú)恚無(wú)害分別思惟者：謂即出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋、出離伺、無(wú)恚伺、無(wú)害伺應(yīng)知。

　　尋和伺就是粗細(xì)的不同。

　　若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。

　　這一段就是解釋前面這句話的。說(shuō)是若是這個(gè)圣人他出定了以后，他若在定里邊，他在根本智的時(shí)候是無(wú)分別的；他若出定的時(shí)候，他心里面接觸到色聲香味觸法，他心里面也會(huì)有分別，有分別就是由無(wú)分別的境界趣入到有分別的境界的時(shí)候，他心里面也有尋思。他的尋思，「彼唯尋思如是相狀所有的尋思」：只是這樣子而已�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九七八頁(yè)：

　　彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離無(wú)恚無(wú)害分別相狀故

　　是這樣的清凈的思惟，對(duì)人都是有利益而無(wú)有傷害的。就是眾生觸惱他，他心里面還是清凈無(wú)染污的。

　　酉三、正語(yǔ)業(yè)命(分二科)  戌一、第一義(分三科)  亥一、正語(yǔ)

　　若心趣入諸所言論，即由正見(jiàn)增上力故，起善思惟，發(fā)起種種如法言論，是名正語(yǔ)。

　　但是初果圣人，因?yàn)樗�欲界的欲還有多少，他也會(huì)有一點(diǎn)煩惱，但是不會(huì)那么嚴(yán)重。下面是第三科正語(yǔ)業(yè)命，分兩科，第一科是第一義，這解釋的不同；分三科，第一科是正語(yǔ)。

　　「若心趣入諸所言論」：前邊是內(nèi)心的思惟；假設(shè)這個(gè)圣人他由不言說(shuō)進(jìn)入到言說(shuō)的境界的時(shí)候，「即由正見(jiàn)增上力故，起善思惟，發(fā)起種種如法」的「言論，是名」叫做「正語(yǔ)」。他說(shuō)出來(lái)的話都是合道理的，但是合道理的話不一定是好聽(tīng)的，不一定好聽(tīng)，「是名正語(yǔ)」。

　　亥二、正業(yè)

　　若如法求衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、供身什物。于追求時(shí)，若往若還，正知而住。

　　這是第二科，說(shuō)到正業(yè)�！溉羧绶ㄇ笠路�飲食」：就是這位圣人，因?yàn)樗�這個(gè)身體還在，他還是有衣食住的這件事。他去如法，不違背佛法，他去求、尋求衣服、尋求飲食、或者諸坐臥的這些資具，還有病緣的醫(yī)藥、供身的什物，就是各式各式的用品。「于追求時(shí)，若往若還，正知而住」：他去，然后回來(lái)，這一來(lái)一往，他心里面總是清凈的，總是安住在清凈無(wú)染的情況下，而不會(huì)有染污。就是好的、壞的他心里面總是平靜的。

　　若睹若瞻、若屈若伸、若持衣缽、及僧伽胝、若食若飲、若啖若嘗，正知而住。

　　這些差別的種種的情況，他心里面也都是清凈的。

　　或于住時(shí)，于已追求衣服等事，若行若住、若坐若臥，廣說(shuō)乃至若解勞睡，正知而住。是名正業(yè)。

　　「或于住時(shí)于已追求衣服等事」，「或于住時(shí)」這些事情都辦完了，回到他的住處了，對(duì)于已經(jīng)追求來(lái)的衣服飲食等事，他在他住處也可能是有行有住�！溉粜腥糇�、若坐若臥」：或者是行、或者住、或者坐、或者是臥�！笍V說(shuō)乃至若解勞睡」：解勞睡就是疲倦的時(shí)候打一個(gè)盹，解勞睡，解除勞倦的睡，這個(gè)睡是解勞的�！刚�知而住」：也是正知而住，那么這叫做正業(yè)。這個(gè)正業(yè)是這樣意思。

　　這個(gè)一切時(shí)、一切處，都是正知而住，這叫做正業(yè)。若是我們從早晨起來(lái)的時(shí)候，乃至到晚間休息，中間這個(gè)時(shí)候，你試驗(yàn)、試驗(yàn)，一直地保持正知而住，看看怎么樣！看《披尋記》。

　　《披尋記》九八○頁(yè)：

　　或于住時(shí)于已追求衣服等事等者：前說(shuō)追求衣服等事，行時(shí)業(yè)攝。既追求已，于其住時(shí)有五種業(yè)：一者、身業(yè)，二者、語(yǔ)業(yè)，三者、意業(yè)，四者、晝業(yè)，五者、夜業(yè)。謂若說(shuō)言，若行若住若坐，此言顯示住時(shí)身業(yè)。若復(fù)說(shuō)言，若語(yǔ)，此言顯示住時(shí)語(yǔ)業(yè)。若復(fù)說(shuō)言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時(shí)意業(yè)。若復(fù)說(shuō)言，若習(xí)悎寤，此言顯示住時(shí)晝業(yè)、夜業(yè)、身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。又若臥者，此言顯示住時(shí)夜業(yè)。當(dāng)知是名住時(shí)五業(yè)，如前正知而住中說(shuō)(陵本二十四卷二十頁(yè))。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「或于住時(shí)于已追求衣服等事等者：前說(shuō)追求衣服等事行時(shí)業(yè)攝」：前邊的文，要如法求衣服飲食，這是到聚落去了、到城市里、或其他地方去了，是「行時(shí)業(yè)攝」。「既追求已于其住時(shí)有五種業(yè)」。什么呢？「一者、身業(yè)，二者、語(yǔ)業(yè)，三者、意業(yè)，四者、晝業(yè)，五者、夜業(yè)」，有這五種不同�！钢^若說(shuō)言，若行若住若坐，此言顯示住時(shí)身業(yè)。若復(fù)說(shuō)言，若語(yǔ)，此言顯示住時(shí)語(yǔ)業(yè)。若復(fù)說(shuō)言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時(shí)意業(yè)」，這是意業(yè)。「若復(fù)說(shuō)言，若習(xí)悎寤，此言顯示住時(shí)晝業(yè)、夜業(yè)、身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。又若臥者，此言顯示住時(shí)夜業(yè)」，就是中夜的時(shí)候才會(huì)休息�！府�(dāng)知是名住時(shí)五業(yè)，如前正知而住中說(shuō)」，在「陵本二十四卷二十頁(yè)」，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。這看出來(lái)，圣人是這樣的，他入定也是清凈的，出定也是清凈的。

　　亥三、正命

　　如法追求衣服飲食乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。

　　第三是正命，前面是正業(yè)，現(xiàn)在這是說(shuō)正命�！溉绶ㄗ非笠路�飲食」：就是他有這樣的需要，他很誠(chéng)實(shí)地去追求衣服飲食乃至食物。昨天有人把「什」這個(gè)字念「ㄗㄚˊ」，我常常查字典的，我今天早晨又特別去查一查這個(gè)字，我看見(jiàn)字典上這個(gè)字是念「ㄕˊ」，不是念「ㄗㄚˊ」。「遠(yuǎn)離一切起邪命法」：就是不虛妄，不表示自己有道德，沒(méi)有這個(gè)意思，就誠(chéng)實(shí)地向人有所求，那就叫做「正命」，如果其中有欺誑性就變成邪命了。

　　戌二、第二義(分三科)  亥一、標(biāo)遠(yuǎn)離攝

　　若遠(yuǎn)離攝正語(yǔ)業(yè)命，彼于證得無(wú)漏作意諸覺(jué)支時(shí)，先已獲得。

　　前邊把正語(yǔ)、正業(yè)、正命解釋完了，這是第一種解釋。下面有第二義，第二種解釋，分三科，第一科是標(biāo)遠(yuǎn)離攝。

　　「若遠(yuǎn)離攝」：若是遠(yuǎn)離欺誑，就是實(shí)實(shí)在在的、很誠(chéng)懇、很真實(shí)地那樣的正語(yǔ)、正業(yè)、正命�！副擞谧C得無(wú)漏作意諸覺(jué)支時(shí)，先已獲得」：那個(gè)修行人，在七覺(jué)支的時(shí)候，就成就了無(wú)漏的作意，他一入定的時(shí)候，他這個(gè)清凈心就現(xiàn)前了�！钢T覺(jué)支時(shí)」，七覺(jué)支那個(gè)時(shí)候，「先已獲得」，在八正道之前就已經(jīng)成就了、成就了這個(gè)正語(yǔ)、正業(yè)、正命。

　　但是《俱舍論》上，他把七覺(jué)支放在八正道的后面，八正道放在七覺(jué)支的前面，八正道是見(jiàn)道、七覺(jué)支是修道；現(xiàn)在這里的文，七覺(jué)支是見(jiàn)道、八正道是修道。但是《俱舍論》那個(gè)文和《大智度論》是相同的，《大智度論》也是八正道是見(jiàn)道，七覺(jué)支是修道，和這里正是相反；但是它就是兩個(gè)解釋，一個(gè)解釋和這里相同，一個(gè)解釋和這里是相反的。這里只是一個(gè)解釋，七覺(jué)支是見(jiàn)道、八圣道是修道。這里邊這個(gè)第二個(gè)解釋是說(shuō)，在見(jiàn)道的時(shí)候，這個(gè)正語(yǔ)、正業(yè)、正命就已經(jīng)成就了。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八○頁(yè)：

　　若遠(yuǎn)離攝正語(yǔ)業(yè)命者：謂即諸語(yǔ)惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀，此亦名為無(wú)漏律儀，由彼一切能往惡趣惡戒種子，皆永害故。

　　「若遠(yuǎn)離攝正語(yǔ)業(yè)命者：謂即諸語(yǔ)惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀」，這個(gè)遠(yuǎn)離攝這句話，「若遠(yuǎn)離攝正業(yè)命者」，這個(gè)遠(yuǎn)離攝是什么意思呢？「謂即諸語(yǔ)惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀」：他不作這種事。這就是得了圣道的人的道共戒，這個(gè)不作律儀就是道共戒，不是凡夫這個(gè)攝律儀戒，也不是那個(gè)定共戒，現(xiàn)在這是道共戒�！复艘嗝麨闊o(wú)漏律儀」：就是道共戒。

　　「由彼一切能往惡趣惡戒種子，皆永害故」：因?yàn)榈昧顺豕�以后，他不到三惡道去了；不到三惡道就不�?huì)有這個(gè)邪命的這件事，這個(gè)邪命的行為、欺誑人是要到三惡道去受苦的��！邪命是要到三惡道受苦的，欺誑人這件事是有罪過(guò)的！得了初果以上的圣人，他決定不會(huì)到三惡道去，那就表示他沒(méi)有三惡道的罪業(yè)，所以他的正語(yǔ)、正業(yè)、正命都是清凈的，他沒(méi)有欺誑性，不會(huì)為了吃這一碗飯說(shuō)話騙人，不會(huì)這樣子。

　　亥二、釋圣愛(ài)名(分二科)  天一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故此名圣所愛(ài)戒？

　　前邊是標(biāo)遠(yuǎn)離攝，現(xiàn)在第二科釋圣愛(ài)名。分兩科，第一科是問(wèn)�！负喂蚀嗣�圣所愛(ài)戒」：這個(gè)正語(yǔ)、正業(yè)、正命在三增上學(xué)里邊是屬于增上戒。這個(gè)增上戒，又名為圣所愛(ài)戒，圣人對(duì)這個(gè)戒很愛(ài)護(hù)的�，F(xiàn)在說(shuō)為什么叫這個(gè)名字呢？這是問(wèn)，下面第二科是答，分兩科，第一科明獲得。

　　天二、答(分二科)  地一、明獲得

　　答：以諸圣者賢善正至，長(zhǎng)時(shí)愛(ài)樂(lè)欣慕悅意；我于何時(shí)當(dāng)正獲得諸語(yǔ)惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？

　　「以諸圣者」：這一切成就圣道的人，這個(gè)成就圣道的人，都是非常得賢善，他的心是非常得賢善，不是那么樣的啊…沒(méi)有這些煩惱的污染。「正至」：就是滅除了各式各樣的煩惱�！搁L(zhǎng)時(shí)愛(ài)樂(lè)」：是長(zhǎng)時(shí)期地、不是短時(shí)期，「愛(ài)樂(lè)」這個(gè)戒法。「欣慕悅意」：關(guān)于戒，非常得歡喜。這個(gè)圣人他對(duì)因果有決定的信心，對(duì)于善惡果報(bào)有決定的信心。作惡會(huì)得惡報(bào)，心里不歡喜；做善能得善報(bào)，心里歡喜，生歡喜心。所以對(duì)戒有歡喜心。

　　凡夫如果對(duì)于佛法沒(méi)能深入地學(xué)習(xí)，對(duì)于因果的道理不十分分明。你不學(xué)習(xí)經(jīng)論，什么是善、什么是惡，小小地明白一點(diǎn)，多數(shù)還不知道什么是善、什么是惡，還不知道這個(gè)事；對(duì)于作善得善報(bào)、作惡得惡報(bào)，心里面模糊，有多少模糊，就是不知道恐怖，不知道恐怖這件事。

　　現(xiàn)在圣人不是，圣人知道這件事，所以他若是感覺(jué)持戒清凈，生歡喜心，他生歡喜心。所以他長(zhǎng)時(shí)地愛(ài)樂(lè)欣慕悅意，說(shuō)「我于何時(shí)當(dāng)正獲得諸惡語(yǔ)行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀」：我什么時(shí)候能成就這樣的功德？當(dāng)然，在《大智度論》里面提到，誰(shuí)能夠沒(méi)有過(guò)失？到佛的境界才能達(dá)到這個(gè)地方！所以圣人他還是有這樣的心情，總感覺(jué)自己持戒還不足，所以會(huì)有這樣的想法，我什么時(shí)候我才能成就語(yǔ)惡行、身惡行、邪命的事情不作律儀。

　　我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)阿羅漢，譬如說(shuō)你要去拜見(jiàn)這個(gè)阿羅漢，不是假名阿羅漢，是真實(shí)的阿羅漢；你要去拜見(jiàn)他呢，他若是穿衣服的時(shí)候，把衣服整理、整理，把衣服整理、整理啊，弄的好像清爽一點(diǎn)，這就有多少邪命的味道！當(dāng)然他心是清凈，但是就有這種類似的情形。所以我們說(shuō)這個(gè)邪命，只要我不欺誑，我就不是邪命了！這也是的，但是若說(shuō)到微細(xì)的境界，這是不容易的，不容易喔，不容易的！所以這個(gè)圣人說(shuō)，我什么時(shí)候能得到這個(gè)不作的律儀。

　　由彼長(zhǎng)夜于此尸羅，深心愛(ài)樂(lè)欣慕悅意，故獲得時(shí)名圣所愛(ài)。

　　這叫做「長(zhǎng)夜」。長(zhǎng)夜這個(gè)「夜」這個(gè)字，或者說(shuō)在凡夫的時(shí)候，沒(méi)得圣道之前，在加行位的時(shí)候，他就「于此尸羅，深心愛(ài)樂(lè)欣慕悅意」：所以得入圣道的時(shí)候，他獲得圣道的時(shí)候，「名圣所愛(ài)」。這是名獲得，名獲得這個(gè)戒的時(shí)候。下面第二科明不作。

　　地二、明不作

　　獲得如是圣愛(ài)戒已，終不正知而說(shuō)妄語(yǔ)。

　　圣人就是得入圣道之后，「獲得如是圣愛(ài)戒已，終不正知而說(shuō)妄語(yǔ)」：就是很分明地知道是這么回事兒，但是說(shuō)謊話，那么叫做正知妄語(yǔ)，圣人決定不這樣子。

　　終不故思害眾生命。

　　我們說(shuō)過(guò)，天旱，很久不下雨，就有人問(wèn)目犍連尊者，說(shuō)：「什么時(shí)候會(huì)下雨？」目犍連尊者說(shuō)：「七天以后下雨�！谷寺�(tīng)見(jiàn)了心里很歡喜；到了七天以后沒(méi)下雨，這時(shí)候人就譏嫌了，比丘去乞食時(shí)聽(tīng)見(jiàn)了街上的人譏嫌：「你們出家人說(shuō)謊話。」回來(lái)就向大眾僧報(bào)告，大眾僧就把目犍連請(qǐng)來(lái)了，要作羯摩，叫他懺悔。目犍連尊者不承認(rèn)：「我沒(méi)有說(shuō)謊話�！勾蠹揖蜖�(zhēng)論，這時(shí)候佛天耳遙聞，佛就來(lái)了，在大眾中坐下來(lái)，說(shuō)：「你們吵什么？」那么就是如此如此向佛報(bào)告。佛就問(wèn)目犍連尊者：「你說(shuō)七天以后下雨，你是用什么心說(shuō)的？」我明知道七天以后不下雨，我說(shuō)七天下雨，你是這樣說(shuō)的嗎？目犍連尊者說(shuō)：「我不是，我是用誠(chéng)實(shí)心說(shuō)的，我認(rèn)為七天以后下雨。我心里這樣想，我嘴這樣說(shuō)。」佛這時(shí)候?qū)Υ蟊娚�說(shuō)：「這不是妄語(yǔ)」。

　　所以，「正知而說(shuō)妄語(yǔ)」：就是你心里這樣想，但是心不這樣說(shuō)，那就叫做妄語(yǔ)�，F(xiàn)在圣人終不會(huì)這樣子的，「終不正知而說(shuō)妄語(yǔ)」，不會(huì)、不會(huì)這樣說(shuō)的�！附K不故思害眾生命」：他決定不會(huì)故意地把眾生命殺害了，不會(huì)有這種事情。

　　終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。

　　「終不故思不與而取」：不會(huì)偷盜人家東西的�！附K不故思行欲邪行」：當(dāng)然這是說(shuō)在家居士，在家居士得了圣道，他也是，他不會(huì)這樣子�！附K不非法求衣服等」：不會(huì)，在家居士得了圣道，他也守法、不違犯國(guó)家的法律，他也不違犯佛法中的戒律，在家居士要得了圣道的人也是這樣子。這是明不作，這時(shí)候是得了圣道以后，就是道共戒的這種事情，是這樣子。

　　亥三、結(jié)通修道

　　即由如是圣所愛(ài)戒增上力故，于修道時(shí)乃至所有語(yǔ)業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事轉(zhuǎn)，亦得名為正語(yǔ)業(yè)命。

　　這是第三段結(jié)通修道。「即由如是圣所愛(ài)戒增上力故」：圣人持戒是這樣有強(qiáng)大的力量，你怎么樣地苦惱，他不犯戒的�！赣谛薜罆r(shí)乃至所有語(yǔ)業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事轉(zhuǎn)，亦得名為正語(yǔ)業(yè)命」：因?yàn)橐?jiàn)道以后他就是這樣子，所以到修道的時(shí)候乃至到所有的他的語(yǔ)的業(yè)、身的業(yè)、養(yǎng)命的事業(yè)這些事情現(xiàn)前的時(shí)候，亦得名為正語(yǔ)、正業(yè)、正命，也是這樣子。初見(jiàn)道的時(shí)候成就了圣所愛(ài)戒，所以到修道的時(shí)候，一樣也是圣所愛(ài)戒。

　　酉四、正精進(jìn)

　　依止正見(jiàn)及正思惟正語(yǔ)業(yè)命勤修行者，所有一切欲勤精進(jìn)、出離勇猛、勢(shì)力發(fā)起、策勵(lì)其心，相續(xù)無(wú)間，名正精進(jìn)。

　　這底下解釋正精進(jìn)。正精進(jìn)也還是以正見(jiàn)、正思惟為依止，正見(jiàn)、正思惟是它的意業(yè)。

　　「正語(yǔ)業(yè)命勤修行者」：這是不斷地老是這樣修行的人；「所有欲勤精進(jìn)」：他要對(duì)其他的事情，想要修八解脫、修殊勝的法門的時(shí)候，他也是要有欲、也要有勤、也要精進(jìn)和有出離的勇猛，還有勢(shì)力發(fā)起，這個(gè)勇猛的勢(shì)力，發(fā)起這件事，他能夠策勵(lì)其心，相續(xù)無(wú)間斷的，這就叫做正精進(jìn)。這個(gè)正精進(jìn)修行一個(gè)法門的時(shí)候，還是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命的，還是不違背這些事的。

　　酉五、正念正定

　　成就如是正精進(jìn)者，由四念住增上力故，得無(wú)顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。

　　這是第五科正念正定。「成就」了這樣「正精進(jìn)」的圣者，「由四念住增上力故」：也還是前面最初發(fā)心修四念住，到現(xiàn)在還是四念住。四念住就包括了正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)的這些事情。由這樣強(qiáng)大的力量故，「得無(wú)顛倒九種行相所攝」的「正念」：不顛倒的、沒(méi)有錯(cuò)誤的；昨天提過(guò)，九種行相所攝的正念，「能攝九種行相心住」，由這個(gè)正念成就那九種行相的心住，「是名正念及與正定」。就是有這樣的戒，也有這樣的慧，也有這樣的定，就是三學(xué)。

　　午三、明建立(分二科)  未一、遍攝一切(分三科)  申一、標(biāo)

　　如是一切八支圣道，總立二種。

　　這是第三科明建立，分兩科，第一科遍攝一切；分三科，第一科是標(biāo)。

　　「如是一切八支圣道，總立二種」：這八支圣道是八支，但是也可以分為二種來(lái)表示它的意義的。這是標(biāo)，下面列，那二種呢？

　　申二、列

　　謂無(wú)所作、及住所作。

　　這二種，這是列。下面第三科解釋，分兩科，第一科解釋無(wú)所作。

　　申三、釋(分二科)  酉一、無(wú)所作

　　無(wú)所作者：謂正語(yǔ)、正業(yè)、正命。

　　這是無(wú)所作。他自然地就不會(huì)有邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命的，他正見(jiàn)、正思惟的力量，自然不會(huì)有惡語(yǔ)業(yè)、惡身業(yè)、和這些不法的事情。

　　酉二、住所作(分三科)  戌一、標(biāo)

　　住所作者：復(fù)有二種。

　　這是第二科，解釋住所作，分三科，第一科是標(biāo)。復(fù)有兩種，「復(fù)有二種」。

　　戌二、列

　　謂奢摩他、毗缽舍那。

　　這二種，安住在…這是應(yīng)該做的事情。下面第三科是配。

　　戌三、配

　　正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)，是毗缽舍那。正念、正定，是奢摩他。

　　「正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)」：這「是毗缽舍那」，就是修觀，精進(jìn)地修觀，正見(jiàn)、正思惟都是觀�！刚�念、正定，是奢磨他」，是止；這位圣者他若得了初果，當(dāng)然還有很多的事情沒(méi)有成功，還要繼續(xù)地修止觀，二果、三果乃至阿羅漢，阿羅漢還是止觀，他心里面還是這樣修行的�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九八一頁(yè)：

　　謂無(wú)所作及住所作者：不作律儀，名無(wú)所作。住時(shí)所作，名住所作。

　　未二、料簡(jiǎn)無(wú)作(分二科)  申一、顯修道攝

　　如是清凈正語(yǔ)業(yè)命為所依止，于時(shí)時(shí)間修習(xí)止觀，能斷諸結(jié)。無(wú)余永斷，能得最上阿羅漢果。長(zhǎng)時(shí)相續(xù)，名為修道。多時(shí)串習(xí)斷煩惱故。

　　這是第二科料簡(jiǎn)無(wú)作。分兩科，第一科顯修道攝。

　　「如是」：像前面文說(shuō)的，「清凈」的「正語(yǔ)」、正「業(yè)」、正「命為所依止」，就是以戒律為所依止，「于時(shí)時(shí)間修習(xí)止觀，能斷諸結(jié)」。為所依止，就是安住在戒里面，安住在清凈的律儀里面；「于時(shí)時(shí)間修習(xí)止觀，能斷諸結(jié)」：他時(shí)時(shí)地還修習(xí)止、修習(xí)觀，他能斷各式各樣沒(méi)有斷的煩惱�！笩o(wú)余永斷」：把所有的煩惱，沒(méi)有剩余地都斷除去了。永久的斷，就是要斷種子了。「能得最上阿羅漢果」：煩惱都斷除去了，當(dāng)然是得到四果阿羅漢了，阿羅漢果在四果里面是最殊勝的，所以是「最上」。

　　「長(zhǎng)時(shí)相續(xù)名為修道」：這個(gè)修道時(shí)間是很長(zhǎng)的，不會(huì)一下子就成功的，時(shí)間久。「多時(shí)串習(xí)斷煩惱故」：因?yàn)榈昧顺豕�的圣人還有欲界的煩惱，也有色界、無(wú)色界的煩惱，有愛(ài)煩惱、還有見(jiàn)煩惱，所以不是短時(shí)間就能斷掉的，是「多時(shí)」：要長(zhǎng)時(shí)間、不斷地修習(xí)，才能斷煩惱故。這樣子，他就有出定入定的問(wèn)題，有時(shí)候出定、有時(shí)候入定、有時(shí)候要和人說(shuō)話，所以里邊也有正語(yǔ)、正業(yè)、正命的這些事情。所以在八正道、八圣道里面有正語(yǔ)、正業(yè)、正命。

　　申二、簡(jiǎn)除見(jiàn)道

　　率爾智生，名為見(jiàn)道。暫時(shí)智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語(yǔ)業(yè)命，于修道中方始建立。

　　這是第二科，簡(jiǎn)除見(jiàn)道。

　　「長(zhǎng)時(shí)相續(xù)」叫做「修道」，那么見(jiàn)道是什么意思呢？「率爾智生」：忽然間，無(wú)我無(wú)漏的智慧出現(xiàn)了，那么叫做「見(jiàn)道」�！笗簳r(shí)智起，即能永斷諸煩惱故」：見(jiàn)道時(shí)間是很短的；時(shí)間很短，「暫時(shí)」：就是很短的時(shí)間，這個(gè)「智」慧現(xiàn)「起」，就是在定里邊，沒(méi)有出入定的分別。「即能永斷諸煩惱故」：就是把見(jiàn)道所斷的煩惱完全斷掉了，他入在定里邊一直地沒(méi)有出定，當(dāng)然這里面沒(méi)有同人說(shuō)話的問(wèn)題，沒(méi)有正語(yǔ)、正業(yè)、正命這種事情�！赣墒且蚓�，正語(yǔ)業(yè)命，于修道中方始建立」：在八正道里面才安立出來(lái)，在七覺(jué)支里面沒(méi)有安立正語(yǔ)、正業(yè)、正命，原因就在這里。

　　卯三、結(jié)

　　由如是等漸次修習(xí)三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。

　　這是第三科把這一大段結(jié)束。

　　「由如是等」：由前面這么多的這一大段文里面說(shuō)到「漸次修習(xí)三十七種菩提分法」�！讣有蟹奖恪梗杭有芯褪桥�力地修行，以此為方便�！阜奖恪惯@個(gè)字有的時(shí)候表示智慧，有的時(shí)候表示行動(dòng)；這里就是表示行動(dòng)，加行、努力修行的行動(dòng)，這就叫做「是名菩提分修」。有想修、有菩提分修，合起來(lái)名為瑜伽修。這是把這一大段文結(jié)束了，這是菩提分修。

　　子十三、修果(分二科)  丑一、正明修果(分五科)  寅一、征

　　云何修果？

　　前邊是第十二科，瑜伽修，這一科講完了。下面是第十三科是修果。修果分兩科，第一科是正明修果，又分五科，第一科是征。

　　「云何修果？」三十七道品、三十七種菩提分法這是因，修三十七道品會(huì)得果，得什么果呢？云何是修三十七菩提分法的果呢？

　　寅二、標(biāo)

　　謂四沙門果。

　　第二科是標(biāo)出來(lái)，四沙門果是什么呢？

　　寅三、列

　　一、預(yù)流果。二、一來(lái)果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。

　　就是得這四種果。