瑜伽師地論講記 卷第三十八(8)

　　午四、應(yīng)修法隨法行(分三科)　未一、征

　　云何菩薩法隨法行？

　　這是「如是學(xué)」這一大科里面分七科，第一科「應(yīng)多勝解」，第二科「應(yīng)求正法」，第三科「應(yīng)說正法」，這三科都已經(jīng)講過了�，F(xiàn)在是第四科「應(yīng)修法隨法行」。分三科第一科是「征」。

　　「云何菩薩法隨法行？」聲聞種性的人，他們來到佛法里面，也是要修法隨法行的�，F(xiàn)在是說菩薩，菩薩怎么樣法隨法行呢？這是「征」。下面第二科「標(biāo)」。

　　未二、標(biāo)

　　當(dāng)知此行，略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，正思，正修。

　　就是我們應(yīng)該注意，菩薩在「法隨法行」簡略的說是有五種不同，那五種呢？「謂如所求，如所受法，身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，正思，正修」，就是這五種。

　　「如所求」，前面所說的「應(yīng)求正法」，所求得的佛法，那就是說的五明。第一種就是內(nèi)明…。

　　「如所受法」，你在求的時(shí)候，你有一點(diǎn)忍耐的功夫，你不怕辛苦，你肯努力，最后你是求到了佛法，那就是「如所受法」，領(lǐng)納在心，就是佛法不在你的心外面，你領(lǐng)納在你心里面了�！溉缢�求法，如所受法」。

　　你求得了佛法以后，「身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)」，身業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，語業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)。你這三業(yè)隨順佛法所教導(dǎo)的，你去修行，這樣的意思。這個(gè)「倒」就是顛倒，就是煩惱，常樂我凈四種顛倒。聲聞乘的教法里面，說顛倒就是常樂我凈的四種顛倒。

　　現(xiàn)在大乘佛法里面，你執(zhí)著有遍計(jì)所執(zhí)那就是顛倒。你執(zhí)著假名安立的一切法，是真實(shí)的，這個(gè)就是語言文字所安立的一切法，就是通過名言所表達(dá)的、所詮顯的這一切事情。通過名言這就須要第六識，因?yàn)榍拔遄R沒有名言。我們說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識是沒有名字的，一通過名字呢？就是第六識。第六識通過名言這一切法，這一切法是由假名安立的。說假名安立，當(dāng)然是這么回事，但這句話等于說你內(nèi)心分別，你有名句，名言，你心里就分別的時(shí)候，就是這一切法，就有了一切法了。因?yàn)闆]有名言，你心里面不能分別，要有名言心里才能有分別。

　　如果我們第六識不動，我們眼睛看見燈了的時(shí)候，眼睛他不知道這是燈，眼睛沒有這個(gè)…不會說這句話的。所有的一切境界，前五識只是一個(gè)明了性而已，但它沒有名言，第六識才有名言。

　　這一切法的時(shí)候呢？我們心里面分別的時(shí)候，實(shí)在這就叫做「唯心所現(xiàn)」，就是這一句話。在《解深密經(jīng)》上分了兩類，依他起叫做自相安立，遍計(jì)所執(zhí)是名言，假名安立，假名安立、自相安立。就是你心不動，我心里面沒有名言的時(shí)候，但這里也有燈，也有高山，有大海，這里有什么、什么，都有，這叫「自相安立」�，F(xiàn)在我們通過名言，通過內(nèi)心的分別，哦！這是燈，這是蛇，這是樹，這是好，這是壞的，由名言安立這一切法呢？這都是假的，都是空的，是沒有那么回事，但是我們不知道，我們認(rèn)為是有，是真的！叫做顛倒，是名為顛倒。

　　這個(gè)我們學(xué)習(xí)小乘佛法呢？�。∵@是無常變化。高山看著很好，大地震一來，高山變成平地了，高山變成大海了�？粗�是大海，大地震來了，這地方變成高山了。你看著這個(gè)人，可能年紀(jì)很輕，很好，忽然間變老了，這無常！世間是無常，高山是無常的，人的身體也是無常，無常就是苦，就是空，無我，這我感覺還容易懂，還容易明白的。

　　若是說這個(gè)《中觀論》說一切因緣生法都是自性空，就難了一點(diǎn)。這個(gè)無有少法可得，這難一點(diǎn)。

　　現(xiàn)在唯識上就不同意小乘佛法，也不同意中觀。他說名言安立的一切法，都是畢竟空的，這畢竟空呢？就是難懂了一點(diǎn)，不太容易懂喔。但是不容易懂是我們的智慧的問題，不是這理論上有問題，理論上是沒有問題的，是對的。佛菩薩這樣講，這樣對我們開示的是決定無疑，是真實(shí)不虛，是這么回事。但是我們智慧有問題呀！不懂。這是唯心所現(xiàn)？怎么是唯心所現(xiàn)呢？也不容易，這句話就不容易懂。這「唯心所現(xiàn)」、「假名安立的一切法」，其實(shí)這幾句話是一個(gè)意思，是無差別的。

　　但是佛菩薩也明白，知道眾生聽見這句話不容易懂，不明白。但佛菩薩：你要思惟，多思惟。你思惟，經(jīng)行的時(shí)候思惟，在寂靜處思惟，然后靜坐時(shí)候也可以思惟，思惟的時(shí)候呢？他就逐漸的、逐漸的開智慧，是的，假名安立的一切法是畢竟空，就是真實(shí)，哦！是畢竟空。這個(gè)方法也是很厲害，我感覺到厲害，立刻就是得無生法忍，可以有這種立竿見影的成效，有這種效力。

　　當(dāng)然就是你要通過思惟，不然的話你可能你不懂，不明白這意思。說是我懂了，還是要思惟，還要專精思惟。等到思惟這個(gè)時(shí)候，你內(nèi)心里面忍可這件事，是的，是空的，這時(shí)候就是離無生法忍不遠(yuǎn)了，不會很遠(yuǎn)。你不要因?yàn)闀簳r(shí)的…我不懂，不懂就沒有辦法用，就用不上，你不要因?yàn)闀簳r(shí)的困難就放棄了。你若放棄了，那就這件事沒有了。那你就得用小乘佛法。你若用《中觀論》的方法也可以，用小乘佛法也可以。走那條路，也能得圣道，也是可以。

　　所以唯識和中觀，這是兩個(gè)微妙的佛法，不排斥小乘佛法，不排斥。你可以用…唯識也可以得無生法忍，中觀也得無生法忍。這個(gè)不合適，用《阿含經(jīng)》的道理也可以，也是可以。如果是《阿含經(jīng)》，你這條路也不能走的話，那不行，那就是…你只好修世間善法，佛法你的因緣不夠了，你須要再栽培。

　　所以這個(gè)「身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)」，不顛倒，就是不隨這個(gè)名言去執(zhí)著是真實(shí)有，執(zhí)著這是假的，是空的。「倒隨轉(zhuǎn)」，就是我們凡夫一般的人，沒有學(xué)習(xí)過佛法的人，這個(gè)「倒」，煩惱有力量，你要隨著他轉(zhuǎn)。他叫你怎么的、你就怎么的。叫你貪、你就貪，叫你瞋、你就得瞋，你不可以違抗他的命令的，叫做「隨轉(zhuǎn)」，隨順?biāo)�活動�！笩o倒隨轉(zhuǎn)」，現(xiàn)在不是。

　　你「如所求」，應(yīng)該還是有個(gè)「法」，「如所求法」，「如所受法」，你求了佛法了，你在學(xué)習(xí)大乘佛法的時(shí)候求了佛法，你有了信心的時(shí)候，你也就這樣做，這樣子的修行。你的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，主要是意業(yè)，你的心里面這個(gè)第六意識「無倒隨轉(zhuǎn)」，沒有煩惱來向你下命令，你的煩惱不能向你下命令；你學(xué)習(xí)佛法的這個(gè)聞思的智慧向你下命令。你用智慧，你聽智慧的命令的時(shí)候，煩惱就不活動了，你就不隨煩惱活動。你的意業(yè)能夠這樣子沒有無倒隨轉(zhuǎn)，身業(yè)語業(yè)也隨著你無倒隨轉(zhuǎn)。身業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，語業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，這三個(gè)。

　　「正思，正修」，這兩個(gè)加起來是五個(gè)。

　　「略有五種，謂如所求，如所受法，身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)。」如果你沒有求，沒有學(xué)習(xí)佛法，那這件事辦不到，不可能自然的無倒隨轉(zhuǎn)。你心里面若有佛法的時(shí)候，你又肯努力的修行，那就「無倒隨轉(zhuǎn)」。

　　這段文是「標(biāo)」，菩薩的五種法隨法行，這標(biāo)出來。下面是第三科解釋，解釋是分三科，第一科是「如法隨轉(zhuǎn)」。

　　未三、釋(分三科)　申一、如法隨轉(zhuǎn)

　　若佛世尊于彼諸法，制身語意令不造作。

　　解釋這個(gè)隨轉(zhuǎn)，這個(gè)「如法隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)「如法」這兩個(gè)字呢？也就是如所求法，如所受法叫「如法隨轉(zhuǎn)」。

　　現(xiàn)在說「若佛世尊」，是假設(shè)佛，我們有善根能遇見佛法，遇見佛所宣說的正法，佛怎么樣宣說正法呢？「于彼諸法，制身語意」，就對于世間上這緣起一切法，這緣起一切法呢？「制身語意，令不造作」，這件事是有罪過的事情，你若這樣做，你有罪過，你會到三惡道去，佛就是「制」，就是不聽、不許可你，制伏你的身語意「令不造作」，叫你的身語意不要做這種事，你不要做這種事。那么這個(gè)地方應(yīng)該包括戒律在里面，就是戒定慧這個(gè)戒，戒這件事，當(dāng)然也包括到所有的懈怠，放逸，你不要去做這些事情。

　　于此諸法，開身語意令其造作

　　這是又一種，一切法是緣起的。善也是緣起，惡也是緣起，世間法是緣起，出世間法也是緣起，但是這里面有的有過失，有的有功德，有功德的這一切法呢？也是緣起法。

　　「開身語意」，「開」者，允許你，允許你的身語意令其造作，你自己要有智慧。不是說佛對你下命令，不是！你要自己下命令，你自己用智慧，向你自己下命令，我要做這件事，這是「令其造作」。

　　這是兩個(gè)意思，一個(gè)是遮止，一個(gè)是開許，這兩件事。這兩件事呢？前一句「制身語意，令不造作」，應(yīng)該就是戒律。下面「于此諸法，開身語意，令其造作」，那就是定慧了，你要學(xué)習(xí)定，你要學(xué)習(xí)慧，學(xué)習(xí)智慧。

　　即于如是二種法中，身語意業(yè)，無倒遠(yuǎn)離，無倒修證。

　　就是對于前面這兩句話這兩種、八種，「身語意業(yè)無倒遠(yuǎn)離」，你的身業(yè)，你的語業(yè)，你的意業(yè)，以意業(yè)為主，「無倒遠(yuǎn)離」，你遠(yuǎn)離不造作罪過的事情，你遠(yuǎn)離那就是對了，就是沒有煩惱，令你沒有煩惱，你若去作這件事，令你苦惱�！笩o倒遠(yuǎn)離」。

　　「無倒修證」，這第二句話，「于此諸法，開身語意，令其造作」，你肯依教奉行，就能這樣的修，能這樣的證，你就沒有煩惱，你就得解脫，就得圣道了。所以應(yīng)該說就是「戒定慧」，也就包括聞思修也在內(nèi)。

　　所以這句話這里面一共分三科，第一科是「如法隨轉(zhuǎn)」，這一科。第二科是「于法正思」，第三科「于法正修」，這是三科，三科應(yīng)該說第一科主要應(yīng)該說是戒，但是也包括下面兩科在內(nèi)，這是等于就是總說的，下面兩科就是別說的。說那「修證」應(yīng)該包括「于法正思」，「于法正修」，這一科應(yīng)該是有總說的意思。

　　是名菩薩于諸法中身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，法隨法行。

　　這一句話就把這一段文結(jié)束了。前面「標(biāo)」里說「謂如所求，如所受法，身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)，正思正修」。這是「標(biāo)」，下面就是解釋這句話，解釋這句話這是總說的。

　　《披尋記》一二八一頁：

　　云何菩薩法隨法行等者：無性釋云：所證名法，道名隨法，今不依之。世親釋云：法隨法行者，如教行故，今依彼義，應(yīng)更分別：謂一切學(xué)處名法，隨順學(xué)法名隨法。〈聲聞地〉中」說三勝學(xué)及與十種隨順學(xué)法，應(yīng)如彼釋。此略有五，思修為二，故成五種。

　　「云何菩薩法隨法行等者：無性釋云：」這無性是個(gè)人名。解釋《攝大乘論》的這個(gè)人。稱他為菩薩。這個(gè)無性菩薩呢？在這個(gè)《印度佛教史》上看，他是個(gè)在家居士，原來是個(gè)在家居士，但是他的《攝大乘論釋》也解釋的很好。所以玄奘大師把他翻譯成漢文來。

　　「所證名法，道名隨法」，他解釋「法隨法行」怎么講呢？「所證」，你所證悟的涅槃，那不生不滅的，離一切相的，究竟法無我的境界，叫做「法」，就是涅槃。也就是皈依佛、皈依法、皈依僧那個(gè)皈依法，叫做法，「所證名法」�！傅烂�隨法」，這個(gè)八正道、四念處，就叫做隨法�！鸽S順彼故」，為什么八正道名之為「隨法」呢？「隨順」的，它隨順涅槃的。你學(xué)習(xí)八正道，他就隨順，由凡夫地就入圣地，逐漸的就到涅槃那去了，他有這個(gè)隨順的力量，所以叫做隨順法。

　　這個(gè)「八正道」我們也簡單說一下。正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，八個(gè)。

　　我看見有一本書上，也就是昨天我看見的書上，這本書是一個(gè)英國人寫的。在一九一二年那個(gè)時(shí)候，他做過香港大學(xué)校長，后來英國政府派他到日本，駐日本大使，這個(gè)人。他在日本做大使的時(shí)候，他寫這本書。他說這個(gè)八正道最后是正定，正定是最重要的。這句話也說也是對，但是應(yīng)該再加以解釋的。如果說正定是最重要的，那我們很容易誤會戒定慧，定是最重要的，也可以這么解釋，但實(shí)在不可以這么說。

　　他那個(gè)八正道前面「正見」，正見是什么？正見是無我的智慧，是無漏的，無我的智慧，是圣人的智慧，圣人的無我的智慧。這個(gè)智慧就是能證悟了第一義諦的那個(gè)無分別的智慧，叫正見。但是這種人，其實(shí)這就是初果。得了初果以后，他有了正見了，這是出世間的正見，正見然后呢？他功德沒有圓滿嘛，還有很多的不足的地方，還要繼續(xù)修行，所以還要有正思惟、正語、正業(yè)、正命。

　　這個(gè)正思惟就是后得智，正見就是根本智，正思惟是后得智。他覺悟的根本智，證悟第一義諦是屬于無分別境界。他若為人說法的時(shí)候，無分別不能說法，要有正思惟、這個(gè)后得智。后得智可以安立名言，用名言來向你表示這個(gè)第一義諦是什么情形？你怎么樣才能證悟第一義諦？才能向你開示，這就是正思惟。

　　正語、正業(yè)、正命，這三種是屬于戒。正語，說話呢？說些佛法的語言，而不會說妄語、妄言、綺語、惡口、兩舌，不會說這些，這些有罪過的語言，有過失的語言不會說，「正語」。

　　「正業(yè)」，正業(yè)是什么呢？我們在〈聲聞地〉上已經(jīng)學(xué)習(xí)過。其實(shí)我們…比如說我在佛學(xué)院讀過，我也不是說我是大法師，也沒這種想法，但是你到什么地方去的時(shí)候，有人說：法師來請你講開示。我就講八正道也很好，講這很好！但是這個(gè)正業(yè)怎么講？這正見怎么講？你若不用過功的話，你可能還未必講的那么合適。而這正業(yè)這地方，可是容易講錯(cuò)。我看見很…好像我在說別人不對！很多的地方都容易說錯(cuò)。

　　你若看看這些《阿毗達(dá)磨論》，看《阿含經(jīng)》，注意看，這個(gè)正業(yè)是什么意思？正業(yè)是正知的意思。是正知的意思。就是你眼見色、耳聞聲、乃至意分別法的時(shí)候，你的身體在行住坐臥的時(shí)候，你到聚落去了，你從聚落又回來啦！這一切時(shí)，你心里面要正知而住，這叫正業(yè)。這正業(yè)這個(gè)境界很深。

　　假若我們說是我要修行，我要打禪七，我隨著打禪七，按今天我們中國佛教徒這也是很常有的事情。但是我們說修行，說你就按正業(yè)來修行的話。我早晨起來的時(shí)候，我就時(shí)常照顧我這一念心，看這一念心叫他清凈，從早上起來開始，一直到晚間睡覺，這中間是多少個(gè)小時(shí)內(nèi)，老是保護(hù)這一念心叫他清凈，是名為正知。我感覺這事情不容易的，不容易，這叫正知。

　　那么這就是正見、正思惟，這是屬于慧。正語、正業(yè)、正命，這正命也不容易，也不是容易做的事情。就是你生命的存在一定要有些因緣，支持你的生命的存在，支持生命的存在是什么？就是錢、就是財(cái)。這些財(cái)能維護(hù)你生命的存在，這些財(cái)來的是合法來的，不是違法，合法來的。你用合法來的財(cái)維持你的生命，叫正命，這不容易。

　　在《大毗婆沙論》上說出一件事來，我以前說過。比如說現(xiàn)在有個(gè)大居士來啦，他要同你見面。見面的時(shí)候，我要刮個(gè)「胡子」，把衣服穿的好一點(diǎn)和他見面，是名為邪命。唉呀！《大毗婆沙論》說是大阿羅漢，說有居士來拜見阿羅漢，阿羅漢要見那居士，也把衣服整理、整理，是名為邪命。這就微細(xì)呀！微細(xì)的。說是你若有所求，達(dá)到這個(gè)程度，你若有所求的時(shí)候就有問題。

　　這我也想到一些事，當(dāng)然我們出家人自己不生產(chǎn)，那么你這個(gè)財(cái)從什么地方來？當(dāng)然就是居士的布施來。從居士布施來，那么如果你在這個(gè)地方，你有憂慮、你若有點(diǎn)問題，是名為邪命。這不是容易的事。

　　正語、正業(yè)、正命、正見、正思惟、正精進(jìn)、正念、正定。這個(gè)精進(jìn)是通于戒定慧，如果單獨(dú)的把它放在定也可以。因?yàn)槟?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定，非要精進(jìn)不可。修定，我早晨靜坐兩小時(shí)，我晚間靜坐兩小時(shí)，中間我沒有靜坐，這樣不行，你不能得定的，是要精進(jìn)的。所以這正精進(jìn)也可以說他指禪定說的，也是可以，但是他通于戒定慧。正念和正定是一回事，那么這是定。前面是一個(gè)慧，一個(gè)戒，后面是一個(gè)定，戒定慧合起來，是名八正道。

　　這樣說這前面有了正見的這些圣人，這是圣人，他的正見是在定里面，這時(shí)候的定叫做正定。那個(gè)定不只是定，不是說沒有慧，也沒有戒，單獨(dú)有個(gè)定，不是這樣意思。也不是說沒有慧，有戒、有定，是名為正定，不是。就是那個(gè)正定那個(gè)地方，是有慧、有正見的慧、正思惟的慧，也有戒律在那里，叫道共戒了，這時(shí)候這個(gè)定是八正道里面的定，而不是世間上的那個(gè)定，不是的。世間得定，那不是佛教徒修的，是外道他得的定，那個(gè)定是邪知邪見的定，不能和佛法并論的，不能這樣說的。

　　所以這個(gè)地方呢？這里面分兩個(gè)意思，一個(gè)「制身語意，令不造作」，一個(gè)是「開許身語意，令其造作」，也包括戒定慧，包括戒定慧，是名「菩薩于諸法中，身語意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)叫做法隨法行，這個(gè)法隨法行是這樣意思。

　　無性菩薩的解釋：「所證名法，道名隨法」那么就是戒定慧。什么叫做「隨法」？就是戒定慧？戒定慧是隨順涅槃的，他不違背涅槃，你若能這樣修行呢？他就能領(lǐng)導(dǎo)你到涅槃那里去，導(dǎo)向涅槃，所以叫做隨法，「道名隨法」。「隨順彼故」，因?yàn)檫@個(gè)法是隨順涅槃的。這是無性菩薩的解釋，叫做法隨法行，就是這么講。其實(shí)這個(gè)講法，在《阿毗達(dá)磨論》也這么講。

　　「今不依者」，現(xiàn)在這個(gè)《披尋記》作者說：無性菩薩的解釋雖然很好，但是我不同意，我這里的法隨法行我不那么講。韓清凈他就說：我不照你那個(gè)講法。

　　「世親釋云」，《攝大乘論》有世親菩薩的解釋。解釋這個(gè)「法隨法行」怎么解釋呢？「法隨法行者，如教行故」，這個(gè)「法」是教法，無性菩薩說那個(gè)法是涅槃，現(xiàn)在世親菩薩他不說他是涅槃，是教法，就是現(xiàn)在語言文字的經(jīng)論，經(jīng)律論這個(gè)法。

　　那么這個(gè)「隨法呢」？「如教行故」，隨順圣教，隨順佛所說的經(jīng)律論去修行去，叫「法隨法行」，這么講。

　　這樣講呢？就是這個(gè)法，依教法算是法，我們?nèi)菀锥�，也是對。教法也是法，涅槃也是法，這兩個(gè)法呢？涅槃是圣人的境界，我們只是聽到一個(gè)名字而已，究竟是什么叫做「一切法畢竟空，不生不滅，離一切相」？我們只是念這句話就是，那里是什么味道？我們不知道，不知道�，F(xiàn)在若是教法呢？哦！這語言文字的佛法，我們可以學(xué)習(xí)，你隨順教法、隨順佛的教法去修行的，這叫做法隨法行。這世親菩薩這么解釋。

　　「今依彼義」，現(xiàn)在《披尋記》作者說：我們今天我們隨順世親菩薩的解釋，按照他的意思來解釋這個(gè)法隨法行，這樣講�！笐�(yīng)更分別」，我們說隨順世親菩薩的解釋，但是這件事還是要講一講，要再多說幾句。

　　「謂一切學(xué)處名法」，那個(gè)法隨法行那個(gè)「法」究竟指什么說呢？「一切學(xué)處」，一切學(xué)處，當(dāng)然就是戒律是學(xué)處�！嘎伞故菍W(xué)處，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，但是經(jīng)論也是學(xué)處，我們應(yīng)該…這一切學(xué)處叫做法，這是教法。

　　「隨順學(xué)法名隨法」，我們不懈怠，我不怕辛苦，我也不怕冷，我們就是學(xué)習(xí)這經(jīng)律論。今天也學(xué)，明天也學(xué)，我們并不是學(xué)三天，就是依此…常隨佛學(xué)，常常的學(xué)習(xí)佛法，這叫做隨法。這就是：「今依彼義，應(yīng)更分別：謂一切學(xué)處名法，隨順學(xué)法名隨法�！咕蛯W(xué)習(xí)這個(gè)經(jīng)律論，語言文字的佛法，那么隨順這樣修行，學(xué)習(xí)就是隨順，隨順就是學(xué)習(xí)，這樣意思。

　　「〈聲聞地〉中」，現(xiàn)在是這個(gè)《披尋記》的作者這里面說到，「云何菩薩法隨法行」？這個(gè)「法隨法行」，韓清凈居士這么解釋，就是學(xué)習(xí)一切的教法，這就叫做「法隨法行」�！浮绰暵劦亍抵姓f三勝學(xué)及與十種隨順學(xué)法，應(yīng)如彼釋」，這在〈聲聞地〉，現(xiàn)在這是〈菩薩地〉、前面是〈聲聞地〉。〈聲聞地〉里面說「三勝學(xué)」，就是戒定慧，增上戒學(xué)，增上心學(xué)，增上慧學(xué)，戒定慧是我們應(yīng)該學(xué)的。是經(jīng)和論這是智慧，還有律就是戒律，但是這里面也有定，戒定慧，學(xué)習(xí)這三種學(xué)。

　　「及十種隨順學(xué)法」，〈聲聞地〉那三勝學(xué)的后面又說出來十種隨順涅槃的學(xué)法。那十種我是把他抄下來了，那十種？第一個(gè)是不凈想，第二個(gè)是無常想，三、無�？嘞�，四是苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。這是在(二十八卷)那里說的。這樣叫做法隨法行，是這樣意思。「及與十種隨順學(xué)法，應(yīng)如彼釋」，就是這里面說法隨法行，應(yīng)該像〈聲聞地〉里，那個(gè)意思來解釋，這是韓清凈居士是這個(gè)意思。

　　「此略有五」，這個(gè)說菩薩的法隨法行有五種。那五種呢？謂「身語意業(yè)為三」，身業(yè)是一，語業(yè)是一，意業(yè)是一，是三個(gè)�！杆夹逓槎�」，正思、正修是兩個(gè)，兩個(gè)加三個(gè)「故成五種」，菩薩的法隨法行是有五種不同。這是第一段「如法隨轉(zhuǎn)」。

　　申二、于法正思(分三科)　酉一、征

　　云何菩薩于法正思？

　　下面第二科「于法正思」，分三科，第一科是「征」�！冈坪纹兴_于法正思？」分三科。若看這文的意思呢？前面說；「云何菩薩法隨法行？當(dāng)知此行略有五種」。前面的三種都說完了，這一段「如法隨轉(zhuǎn)」，就是說到身語意業(yè)的法隨法行，這是三種�，F(xiàn)在這底下就是第四種，就是「于法正思」。怎么叫做「于法正思」呢？前面《披尋記》的作者他的意思是說〈聲聞地〉有十種隨順，也就是法隨法行。但這里面又說到正思。這是「征」，下面就是解釋，分兩科，第一科「標(biāo)列相」，標(biāo)列出來這個(gè)「正思」的相貌，于法正思的相貌。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標(biāo)列相

　　謂諸菩薩獨(dú)居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處，思惟彼法。

　　「謂諸菩薩獨(dú)居閑靜」，這是先說你在什么地方「于法正思」？就是你要單獨(dú)的住在閑靜處，那個(gè)地方?jīng)]有吵鬧，沒有聲音。說是你若是…因?yàn)楹芏嗳瞬辉敢獾介e靜的地方去，只好你自己去了，「獨(dú)居閑靜」，他們、別人不去嘛！但是你為了要修學(xué)圣道，沒有人去，我自己去，是這個(gè)意思。但是若有人同伴也是可以。但是同伴呢？你住一個(gè)房，他住一個(gè)房，每人都…佛陀對于男眾，一個(gè)人住一個(gè)寮房，這是我們的戒律上說，男眾一個(gè)人住一個(gè)寮房，那也就是獨(dú)居閑靜。但是女眾，佛陀說不可以一個(gè)人住，最起碼要兩個(gè)人以上才可以。這是男眾是獨(dú)居閑靜。

　　「隨所聞法，樂欲思惟」，你在閑靜的地方的時(shí)候，你這時(shí)候于法正思惟�！鸽S所聞法」，隨順你所學(xué)習(xí)的佛法。你以前發(fā)心你求法，你求來的佛法，你求的這個(gè)佛法。當(dāng)然這是〈菩薩地〉應(yīng)該指大乘佛法說；那韓清凈居士說應(yīng)該照〈聲聞地〉說，與這個(gè)〈菩薩地〉的意思應(yīng)該有點(diǎn)事情了，有點(diǎn)距離。但是若按〈聲聞地〉的法隨法行，當(dāng)然也是很好，也是很殊勝的。

　　「樂欲思惟」，比如說是，「一切諸法自性本空，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃�！咕褪墙�(jīng)上就是說這樣話，你就這樣思惟，按著這個(gè)話來思惟。說假名安立的一切法是自性空的，是畢竟空的，你要思惟，心里面思惟的�！笜酚�」是歡喜，我歡喜這樣去想。

　　這個(gè)思惟呢？應(yīng)該是有法有義，你怎么思惟？就是要「有法有義」，「法」就是文句，就是白紙黑字，這是法，文句是法。法里面有所開示的，所詮顯的道理，用法來詮義，你就去思惟這個(gè)法、思惟這個(gè)義，應(yīng)該這樣思惟。你不能沒有法，沒有辦法思惟。你不可以離文字相，這就是要有文字。要有文字，而不是一般的文字，是佛所開示的，就是你以前所學(xué)習(xí)的法，你依據(jù)這個(gè)文字去思惟。這上面是說有「樂欲思惟」，你要?dú)g喜，如果你不歡喜，勉強(qiáng)的那沒有用，不能勉強(qiáng)的。一定要自己歡喜才可以。那就表示你發(fā)無上菩提心了，才可以。

　　「樂欲稱量，樂欲觀察」，其實(shí)那個(gè)思惟，和稱量，和觀察有什么不同呢？如果是相同的，那就要一句，就是樂欲思惟一句就夠了，為什么還說下面還兩句？那應(yīng)該還是不同，同而不同。那怎么樣不同呢？我在想應(yīng)該是「樂欲思惟」這句話是總說的；「樂欲稱量，樂欲觀察」是別說的，有總、別的不同。

　　這「樂欲稱量」呢？這個(gè)「稱量」就是比如這有一袋的米，稱一稱，量一量，它有二十磅，稱量他是輕重。現(xiàn)在你是用你的心思惟，假名安立的一切法是畢竟空的，就是稱量了。你初開始的思惟觀察，初開始的思惟，叫做「稱量」。

　　「樂欲觀察」，就是深一步了，深刻了。深刻到了什么程度呢？別人跟你說話沒聽見。你心里面在思惟的時(shí)候，別人若同你說話，我沒聽見，你并不是有禪定。就是心里專注，專注不散亂，達(dá)到這個(gè)程度，能夠達(dá)到這個(gè)程度。

　　我們在靜坐的時(shí)候，你愿意靜坐一個(gè)半鐘頭，靜坐兩個(gè)鐘頭，人家一打引磬你聽見了，你還沒有到「觀察」的程度，沒有呀，就是有點(diǎn)不同的。這個(gè)修行的境界有些不一樣的，大家都在那坐著，不一樣，彼此不一樣的，彼此不一樣的。

　　所以這「樂欲稱量」，就是你初開始的時(shí)候，初開始也已經(jīng)很高的程度了，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)了這深?yuàn)W的佛法，無上甚深微妙法，經(jīng)過多少年了，吃了多少苦頭，你都不退轉(zhuǎn)，我要學(xué)習(xí)。學(xué)通了的時(shí)候，然后你在閑居靜處要思惟，思惟這是空的，是假的。這初開始的時(shí)候，叫做「稱量」。后來你就深刻了，你的心里面入于諸法畢竟空里面去了，這時(shí)候叫做「觀察」。思惟、觀察，要這樣做。

　　你看這個(gè)《瑜伽師地論》里面，我們就知道反省我們自己，我們就是缺少這件事。我們學(xué)習(xí)了佛法以后，說我自己拿本來讀，我不到佛學(xué)院去，我自己拿本讀，也可以呀。但是本子一合起來，心里就打妄想啦：我到ALBUQUERQUE買個(gè)糖去吃。就想別的事，就不再想這本子里面的這個(gè)法義。我明天買飛機(jī)票，我要到紐約去看看，就是想別的事情，就是不再正思惟，這是我們學(xué)習(xí)佛法的缺點(diǎn)，就是這樣子，不再思惟。但是我們一看這個(gè)《瑜伽師地論》，特別的提出來正思惟，特別的要做這樣的思惟。這是「樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察」，可是這里面還有點(diǎn)事情，應(yīng)該說出來，什么事情呢？

　　「先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處」，有些不應(yīng)該思惟的你不要去想，你若想那件事就糟糕，令你顛倒迷惑，你不要思惟，得「遠(yuǎn)離這不思議」地方，你這個(gè)地方不要去思惟�！杆嘉┍朔ā梗�你要思惟就是「名義自性差別」，我們在〈真實(shí)義品〉里學(xué)過了，就是思惟名言諸法都是畢竟空的，都是沒有體性的，思惟這地方。

　　《披尋記》一二八一頁：

　　云何菩薩于法正思等者：〈思所成地〉說：清凈思有九種相。(陵本十六卷一頁)今于此中說由八種，開合不同，次第亦異，隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「云何菩薩于法正思等者：〈思所成地〉說：清凈思有九種相貌�！乖凇�(陵本十六卷一頁)今于此中說由八種，開合不同」，其實(shí)也是一樣，內(nèi)容是一樣的，不過有開、有合的不同，「次第」也不一樣�！鸽S應(yīng)當(dāng)知」，你對照就知道了。

　　這里說「遠(yuǎn)離不思議處」是什么？你不要思惟我，不要思惟有我。我相，人相，眾生相，壽者相，你不要思惟有我，不要思惟。你不要思惟有情都是有我的，一切眾生的事情你不要思惟。你不要思惟有情的世間，無情的世間是常、是無常這件事，你不要加以多思惟。你若思惟有問題，會有問題，這下文有講。

　　恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。

　　前面這一段，這是第一段。一共有八段，這是第一段。下面是恒常思惟。這第一段只是說，你「樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察」，不要思惟那不應(yīng)該思惟的地方。這第二段，第二段說「恒常思惟」，你要長時(shí)期的思惟，不是短時(shí)間的事情。

　　「無間加行」，不要間斷。就是晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí)，除了夜間的中夜以外，其余時(shí)間一直要思惟，這樣「無間加行」。這個(gè)「加行」，就是努力的意思�！敢笾丶有小�，「殷重」是什么意思？殷重就是恭敬這件事，尊重這件事，你不要懈怠。

　　「而無慢緩」，若是你「慢」，對于這件事沒有恭敬心，你「緩」，就是今天我思惟，明天又不思惟了，你這樣子有斷，有間斷，那就「緩」，那就是不殷重了。所以又要無間的加行，又要殷重的加行，就沒有慢緩了。這是三種思惟，要恒常地思惟，要不間斷地思惟，要恭敬地尊重這件事，這樣思惟。

　　《披尋記》一二八一頁：

　　恒常思惟至而無慢緩者：此攝〈思所成地〉堅(jiān)固思惟，安住思惟，相續(xù)思惟，三相應(yīng)知。

　　「恒常思惟至而無緩者：此攝〈思所成地〉」那九種思惟里面的「堅(jiān)固思惟」，和「安住思惟」，和「相續(xù)思惟」這三種相貌。

　　「堅(jiān)固思惟」應(yīng)該說是殷重的加行的思惟，就是堅(jiān)固思惟�！赴沧∷嘉�」應(yīng)該就是無間加行的思惟�！赶嗬m(xù)思惟」應(yīng)該是恒常的思惟，應(yīng)該這么解釋�，F(xiàn)在是「標(biāo)列相」，下面會一樣一樣解釋。

　　是諸菩薩勇猛精進(jìn)思惟法時(shí)，于其少分以理觀察而隨悟入。

　　這是第三段，這么多的菩薩，勇猛精進(jìn)的�！赣旅汀鼓兀烤褪遣慌驴�，我不怕辛苦，叫勇猛。「精進(jìn)」，就是不懈怠，一直的這樣做。精進(jìn)思惟法的時(shí)候「于其少分以理觀察而隨悟入」，在佛法里面有一少分以理觀察，你有這個(gè)智慧能夠根據(jù)這個(gè)真理去思惟觀察，你有這個(gè)智慧的，這一部分的佛法，你的智慧及格，你就這樣去觀察，「而隨悟入」，因?yàn)槟愕闹腔勰苓_(dá)到這里，所以你思惟的時(shí)候就悟入了，叫作契入里面去，能契入。這是一個(gè)情形。

　　于其少分，但深信解。

　　是在佛法里面，另外有「于其少分」，另外一少分呢？「但深信解」，你可以只是有堅(jiān)定的信心就夠了。因?yàn)槟阒腔鄄恍�，你只能用你的信心去相信它，去了解它，你不能用智慧去思惟它，不行，你智慧不夠，那你就只是信就好了，你不能的事情你不要做，「但深信解」�?/p>

　　凡所思惟，但依其義，不依其文。

　　前面「于其少分」，「勇猛精進(jìn)思惟法時(shí)，于其少分以理觀察而隨悟入」，這是第三斷�！赣谄渖俜郑�但深信解」，這是第四段�！阜菜�思惟，但依其義，不依其文」，你思惟的時(shí)候，一定要有文、要有義。「文」就是法，文句要有文，因?yàn)檫@個(gè)道理它不能夠獨(dú)立的，它不能離開了言句就顯示出來道理，不能。要假藉文句顯示出來道理的，所以以一定有文、要有義。雖然這二種，你要依義，不要依文，你要重視這個(gè)義，你不要去執(zhí)著那個(gè)文。

　　這初開始的人，初開始用功的人，你要有一點(diǎn)躲避的意思。因?yàn)槲覀兂蹰_始修行，智慧不夠，智慧不夠，所以告訴你稍微躲避一點(diǎn)。那大菩薩「不垢不凈」，在「垢」的地方和在「凈」的地方無差別，但是凡夫可以嗎？凡夫不行。這個(gè)染污的境界也是第一義締，清境的境界也是第一義諦，但是凡夫你說是第一義諦，你就在染污的地方活動，可以嗎？不可以，要到清凈才可以。圣人就沒有這個(gè)問題，圣人不垢不凈，垢也不可得，凈也不可得，無差別相。圣人可以，凡夫不可以。所以修行初開始的時(shí)候，你要有所偏，你不能像大菩薩那樣圓融無礙，這是辦不到的事情。所以「但依其義，不依其文」，你不要重視那個(gè)文句，不要這件事。

　　如實(shí)了知，默說大說。

　　這是第六段「如實(shí)了知，默說大說」，這句話不容易，也是不容易做到。

　　《披尋記》一二八一頁：

　　如實(shí)了知，默說大說者：于聲聞乘不了義說，是名默說。于大乘了義宣說，是名大說。

　　「如實(shí)了知，默說大說。于聲聞乘不了義說，是名默說」。聲聞乘他說的道理，這個(gè)「義」沒有完全講出來，叫做「默說」。「默說」，這個(gè)「默」，就是有一段道理沒有講出來了，有一段道理講出來了，所以這又是「默」，又是「說」。

　　那么「于大乘了義」的「宣說」，大乘佛法包括了小乘佛法在內(nèi)，所以完全面地講出來了，叫做「大說」。大乘佛法是廣大，包括小乘佛法在內(nèi)，而小乘佛法里面不包括大乘。所以小乘叫做「默說」�，F(xiàn)在要「如實(shí)了知，默說大說」，你要能夠一點(diǎn)沒有錯(cuò)誤的，要理解這是小乘佛法，這是大乘佛法，你要明白，你要明白這件事的。這都是圣道，都能令你得圣道的。

　　正能悟入最初思惟，既悟入已，數(shù)數(shù)作意，令得堅(jiān)固。

　　「能正悟入最初思惟」，這是第七段。「正能悟入最初思惟」，這個(gè)「最初思惟」，又是什么思惟？一般的情形，佛教徒一般的時(shí)候，一開始的時(shí)候叫做資糧位，資糧位就是外凡。就是一般我對于佛法有點(diǎn)信心，實(shí)在什么是佛法也不太懂，我須要去學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候是準(zhǔn)備的時(shí)候，資糧位，等到準(zhǔn)備好了，進(jìn)一步叫加行位。這加行位這個(gè)時(shí)候開始用功修行了，這個(gè)時(shí)候的思惟叫做「最初思惟」。

　　比如說是你是大乘佛教徒，你是唯識學(xué)者，也還是主要是觀察破這個(gè)遍計(jì)執(zhí)，觀察這個(gè)假名安立的一切法是畢竟空的，是「最初思惟」，最初就是思惟這個(gè)，你最初就是思惟這個(gè)。這個(gè)「正能悟入最初思惟」，就是加行位到后面了，到后面的時(shí)候，就能悟入最初思惟，哦！假名安立的一切法是畢竟空的，就悟入了里面與這個(gè)義相應(yīng)了。

　　「既悟入已，數(shù)數(shù)作意，令得堅(jiān)固」，既悟入以后，你事情就畢業(yè)了？沒有！你還要繼續(xù)地作意思惟，「令得堅(jiān)固」，使令你這個(gè)智慧堅(jiān)固。

　　什么叫「堅(jiān)固」呢？現(xiàn)在比如說是一切假名安立的一切法都是畢竟空的，所以現(xiàn)在忽然間來了老虎，你心里面，心里就老虎來了，你心里面怕，就是你這個(gè)假名安立一切法都是畢竟空的，這種智慧不堅(jiān)固，你不堅(jiān)固！因?yàn)槟羌�事來了的時(shí)候，你的智慧就沒有了。沒有老虎的時(shí)候呢？心里平靜的時(shí)候，這經(jīng)上說：一切法都是自性空的，不生不滅的，本來寂靜、自性涅槃，又好像相應(yīng)了似的，等到老虎來的時(shí)候，忘了，所以這是不堅(jiān)固，那么這可見什么叫做「堅(jiān)固」？你就明白了。老虎來了的時(shí)候，你這正念不失掉，就是「堅(jiān)固」。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是暖頂忍世第一，你應(yīng)該是到了忍位了，到了忍位了。

　　一切法都是畢竟空的，「照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」，但是這只是念這文句而已，貪瞋癡照樣活動，這是不行。你這樣的聞所成慧一點(diǎn)作用沒有，一點(diǎn)作用沒有。那怎么辦呢？你要去思惟，先居靜處，這個(gè)地方?jīng)]有老虎，也沒有那個(gè)熊，就是這些東西統(tǒng)統(tǒng)…也沒有毒蛇，什么也沒有，就是看見是一棵樹，有流水，又有同梵行者在這兒住，這時(shí)候心里面平靜，今天思惟，明天思惟，長期思惟「令得堅(jiān)固」，使令你這個(gè)智慧是堅(jiān)固。觀一切法空，無我，無我所，這個(gè)智慧能堅(jiān)固。你常常這樣作意的時(shí)候，這個(gè)智慧他就堅(jiān)固了，就有力量了。「堅(jiān)固」就是不可破壞了。這個(gè)時(shí)候，你看見老虎的時(shí)候，心里面沒事，沒事情；你看見毒蛇的時(shí)候，沒有事，沒有事情。因?yàn)槭裁礇]事？你這個(gè)智慧堅(jiān)固了。

　　我們看見經(jīng)論上就說老實(shí)話，這都真實(shí)話，完全說真實(shí)話，不是只是唱高調(diào)，不是。我一下我就是佛了！不是這種說法，這實(shí)實(shí)在在的。這表示你最初的時(shí)候，一點(diǎn)道力沒有。你說你明白了，你明白時(shí)…你就是糊涂的時(shí)候，你要不斷地努力，到最后叫它「堅(jiān)固」，那時(shí)候就是有圣人的氣氛，你不是平常人了，所以「數(shù)數(shù)作意令其堅(jiān)固」。這是第八段。

　　《披尋記》一二八一頁：

　　正能悟入最初思惟等者：此中二相，〈思所成地〉第九相攝應(yīng)知。

　　「正能悟入最初思惟等者：此中二相」，這是二個(gè)相貌，「正能悟入最初思惟」，這是一個(gè)相貌；「既悟入已，數(shù)數(shù)作意令得堅(jiān)固」這是一個(gè)相貌，這二個(gè)相貌。

　　「〈思所成地〉第九相攝應(yīng)知」，在〈思所成地〉一共有九個(gè)相貌，這里說了二個(gè)相貌。這二個(gè)相貌合起來，就是〈思所成地〉里面的第九個(gè)相貌。這個(gè)對照一下就知道了。

　　這前面是標(biāo)列它的相貌，標(biāo)出來「于法正思」的相貌，下面第二科「顯勝利」，也就是解釋那個(gè)相貌。你若能這樣的思惟呢？你就會成就了殊勝的功德，你沒有白辛苦，你會成就了一種利益，有殊勝的利益。分八科，第一科是「由遠(yuǎn)離不思議」。

　　戌二、顯勝利(分八科)　亥一、由遠(yuǎn)離不思議

　　是諸菩薩，由能遠(yuǎn)離不應(yīng)思議而思惟故，其心不墮迷悶錯(cuò)亂。

　　這把前面第一段說的話解釋一下。這「諸菩薩由能遠(yuǎn)離」，因?yàn)楦嬖V你了：你不要思惟這個(gè)事情，這個(gè)「我」，說這個(gè)我，你不要思惟有我，這個(gè)我怎么回事？不要思惟。不要思惟這世界是常、是無常，你不要思惟這些事。不要說我們平常人，就是得了禪定的那些外道，大智慧，都是不是平常人，也是有智慧人，都不行，他都是不能思惟，都是落入到邪知邪見里面去。

　　所以我們感覺到有了禪定，這是不得了的事情。看誰得禪定？佛教徒可以。外道有禪定，還是有問題的。所以你若不讀經(jīng)論的時(shí)候，說有一個(gè)出家人或者是在家居士，得了四禪八定了，我們心里面就…這怎么回事兒？不知道。你敢說他是不對嗎？不敢說。他說出一句話來，說出個(gè)道理來，他說的錯(cuò)了嗎？你都不敢說話，不能置一言，你不敢說。

　　但是我們?nèi)魧W(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候，佛菩薩告訴我們了。你雖然有了禪定，但你說話我聽聽，我們不隨便被他迷惑的，不會有這種事情，這還不說我們有修行，我們只是學(xué)學(xué)文字的佛法，就能有這樣作用。但是我們今天的佛教徒有這個(gè)程度嗎？我們今天的佛教徒?jīng)]有這個(gè)程度，沒有這個(gè)程度。

　　這是佛菩薩告訴我們說「其心不墮迷悶錯(cuò)亂」，這個(gè)地方你不要思惟我，你不要思惟有情的這個(gè)「我」的事情，也不要思惟這世界，器世間世界上那些常、無常的事情，你不要思惟。

　　亥二、由恒常等思惟

　　由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。

　　這第二科「由恒常等思惟」，這和前面文是一致的�！赣赡芎愠�無間殷重」，由于你能發(fā)心，你能放得下，你能放得下。我這地方我有不如意，你能把這不如意放下，我那地方有如意的事情，它不能引誘我去的，我一定在這里修學(xué)圣道，這叫放得下。放得下是分二部份，一個(gè)不如意的事情不能動搖你；如意的事情也不動搖你，你要放得下，你才能辦到�！负愠�無間殷重加行」，你才能在一個(gè)寂靜的地方，閑居靜處恒常思惟，能不間斷地思惟，能殷重地加行思惟，無間加行，殷重加行，你才能辦得到。

　　我看那個(gè)《禪師語錄》上，有一件事。這洞山禪師，他母親給他寫封信來，就是怎么樣想念他，那文字他母親有這個(gè)學(xué)問，那這個(gè)我就不明白，文字也很好。要他回家里看看母親，他就不回去。這洞山禪師就是不動，他就不回去看他母親。這若在我們?nèi)饲樯险f，哎呀！這母親，離開母親有很多年了，母親來了封信，叫他回去，他就不回去。可是看那文章上看出來，他另外還有個(gè)哥哥，還有個(gè)弟弟，照顧他老母親的，也有這個(gè)事。但是就是雖然還是有哥哥、有弟弟照顧他老母親，他母親若是來信，請你回去，你不回去嗎？這洞山禪師就是不動，不回去，這是特別，不是平常人能辦得到的事情。

　　我看那禪師，上面還有說到一件事情，他的兒子，是結(jié)過婚出家的。在一個(gè)深山里面修行，也不是他一個(gè)人。他的兒子來看他，這都不容易，這兒子肯來看父親，這不容易，這件事情很難得。來了，來了他的父親拿這個(gè)竹條打他兒子，把他兒子打跑了。那個(gè)同梵行者說：唉呀！你兒子是很好了，你看不容易，家里一定也有很多事情，但是他不忘你，來看你，為什么打他呢？他說：因?yàn)槟闳舨淮蛩�，他還要來看你。一來看呢，心里有分別，心里面就想到家里的事情，就打閑岔了。他想到這里，他想到這個(gè)修行的事情，你來看我妨礙我的修行，他在這里注意，他不在人情上想。我認(rèn)為這件事也不是平常人能辦得到的，你兒子來看你，你打他，不容易的。所以說是恒常的，無間殷重加行無緩而思惟，也是不容易做的事情，不容易的。

　　「先未知義，得正了知」。因?yàn)槟隳軌虺Ｋ嘉�，無間加行的思惟，殷重加行無緩而思惟故，「先未知義，得正了知」，你能這樣放下，這樣用功的時(shí)候，我以前我沒有明白的道理呢？我現(xiàn)在「得正了知」。這個(gè)經(jīng)上說「一切諸法自性本空，不生不滅，本來寂靜、自性涅槃」，這句話，我都能背下來，但是什么道理不明白，但是你去思惟，當(dāng)然不應(yīng)該就是這么簡單幾句話。

　　所以有一位老法師說，說是《心經(jīng)》，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄…，」乃至到最后。佛當(dāng)初說法，就這樣說嗎？就是這樣說嗎？「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是」，佛為眾生說法，就這樣說嗎？佛若這樣說法，誰能聽得懂？一定是很淺白的說我們才能夠懂，一定是這樣子嘛。但是淺白你能懂也不容易，但是你若再加以思惟就可以懂了，就可以懂了，是有這么一個(gè)基礎(chǔ)的。如果是我完全都不看注解，我們原來也沒接觸過佛法，我們現(xiàn)在拿到《心經(jīng)》，照《心經(jīng)》，我們這樣子，你能懂嗎？是不可能的事情。一定在學(xué)習(xí)的時(shí)候，你有一個(gè)粗略的明白，明白這件事，然后你再閑居靜處，專精思惟，這時(shí)候你可能會悟入，一定是這樣子的。

　　所以說是「先未知義，得正了知」，我以前我沒有…我只是文字上有多少明白，但是真實(shí)的情形，還是說不清楚！「得正了知」，你經(jīng)過了恒常、無間、殷重加行無緩而思惟故，就明白，哦！是這樣意思，你這就會明白。你就會明白，就是比一般的在佛學(xué)院里面再學(xué)一學(xué)，比那深刻，深刻了一點(diǎn)。

　　「得正決了」，這個(gè)「得正決了」是什么？就是你這個(gè)思惟，所得到的智慧是決定的，不可動搖的。別人說：你說的不對。你心里面不動，不會因別人說不對，你心里面，哎呀！我的不對嗎？不會有這個(gè)情形，不會的。我們今天的這個(gè)…我們只是在文字上學(xué)一學(xué)，我們不能夠?qū)＞�思惟的時(shí)候，這大環(huán)境一轉(zhuǎn)變了的時(shí)候，你的思想能站得住嗎？大家四面八方的人，很多有學(xué)問的人，很多有地位的人，說你是迷信，你能夠把你原來的信心能站得住嗎？我看不容易，不是容易的。所以這個(gè)聞所成慧沒有力量，一定要再思惟，「得正決了」，這個(gè)正決了，這個(gè)「決」字上有力量的，這就是決定不動搖。

　　先已知義，得無失壞，得不忘失。

　　因?yàn)槟愠＿@樣思惟，所以你原來明白的道理以后，你就不會失壞，這個(gè)「失壞」這個(gè)地方有個(gè)意思，就是你認(rèn)識的很深刻，別人不能破壞你。這邪知邪見來了的時(shí)候，你不失壞。人家說：「大乘非佛說�！鼓阈牟粍訐u，不失壞，你這正知正念，正知正見安住不動，不失壞�！傅貌煌�失」，你這個(gè)正知正見，也不會忘掉了的，不會，不會忘掉的。所以這個(gè)恒常思惟，無間加行，殷重加行，無緩的思惟，就會得到這樣的功德。這是第二段，下面第三段。

　　亥三、由少分觀察

　　由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。

　　這第三段，由于少部分，不是多的，「以理觀察」，你有這個(gè)智慧，聽佛所說的這個(gè)道理去觀察，觀察呢？你就悟入這個(gè)道理，就契合了，契合這個(gè)道理，「悟入故」�！赣陔S正理觀察法中」，你隨順佛所說的正理，去觀察思惟的關(guān)系，你就能「悟入」。

　　「不由他緣」，這「不由他緣」是什么意思呢？我們這個(gè)聞所成慧要假藉外面的因緣，我們要假藉佛菩薩的開導(dǎo)，或者是我們遇見經(jīng)論了，我們從文字上去思惟，這個(gè)有所得，你有所悟，你有所理解，這是藉外緣來的，藉外緣。這個(gè)思慧和修慧不藉外緣，當(dāng)然這個(gè)思慧，修慧，要以聞慧為基礎(chǔ)，你沒有聞慧的時(shí)候，那個(gè)思慧和修慧沒有辦法建立起來。聞慧是很淺薄的，但是還非常重要。所以「不由他緣」，你在閑居靜處，專精思惟，你有所得。思惟這個(gè)道理，這是…別人是無能為力的，這個(gè)「不由他緣」，是要你自己努力才行，可是也要有聞慧的基礎(chǔ)，不然還不行。這是第三段，下面第四段「由少分信解」。

　　亥四、由少分信解

　　由于少分但信解故，于極甚深自少覺慧不能達(dá)法。仰推如來，言如是法是佛所行非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠(yuǎn)離衰患，無諸過罪。

　　「由于少分但信解故，于極甚深自少覺慧不能達(dá)法」，什么叫做「由于少分但信解故」呢？「于極甚深」，這個(gè)佛法里面有極甚深的道理的事情，這個(gè)甚深的道理，「自少覺慧」，我自己的智慧小，很少的，智慧很少。「不能達(dá)法」，我不能明白那甚深的道理。那甚深的法義，我沒有辦法明白，那么這個(gè)時(shí)候，會怎么樣的情形呢？「仰推如來」這時(shí)候我把這件事推到…這是佛的境界，不是我的境界，把它推到佛那里去�！秆匀缡欠ā�，你心里面這樣想，你也可以這樣說，這種甚深的佛法是佛的智慧所行境界�！阜俏揖辰纭�，不是我的智慧境界，我的智慧不能夠去觀察思惟。這樣子思惟。

　　「如是于法，不生誹謗」。不生誹謗。你這樣對于甚深的教法，不要誹謗，不要說這非佛說，不要說這種話，你不要去謗毀，不要說「這不是佛法」，你不要這樣講。

　　「不自損害」，因?yàn)槟悴徽u謗，所以也就對自己沒有傷害，也是沒有傷害的�！高h(yuǎn)離衰患」，將來也就不會有苦惱的事情來苦惱你。「無諸過罪」，你就沒有過失，沒有罪過。這就是凡夫的時(shí)候，你要自己要知道自量。這是第四科。下面第五科「由依義思惟」。

　　亥五、由依義思惟

　　由諸菩薩思惟法時(shí)，但依其義不依文故，于佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。

　　「由諸菩薩思惟法」的時(shí)候，「但依其義」，就是但重視它里面的道理，不要去執(zhí)著那句文，那個(gè)文，因?yàn)槟闳暨@樣子去思惟的話呢？「于佛世尊」，于一切世尊。于「一切所說」的教法，「密意」那里面，有隱密的意思在里面，表面上看不出來。「一切諸法皆無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。」這個(gè)話里面兒有密意在里面，從文字的表面上看不出的，如果你要從表面上看呢？就容易有過失。

　　這就是在《解深密經(jīng)》上說這個(gè)事情，它這個(gè)話呢？是說遍計(jì)執(zhí)的一切法都是無自性的，是畢竟空的；依他起的法不是自性空，依他起的法是有。你若是因?yàn)檫@一切諸法皆無自性，都是畢竟空，你按照文字來說，就把依他起的有法也都空掉了，那你就不對了，就有錯(cuò)誤了。你若從文字上來說就有錯(cuò)誤。所以不要重視那個(gè)文句，要重視里面的「義」，你這樣去思惟呢？佛所說的這個(gè)有「密意」的語言，你就能悟入，就明了。依他起是緣起有，遍計(jì)執(zhí)是畢竟空，空不妨礙有，有也不妨礙空，這樣子才是圓滿，這文就是這個(gè)意思。

　　亥六、由了知默說大說

　　由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故。于真實(shí)義，無物無法能傾能動。

　　「由諸菩薩普于一切默說大說得善巧故」，這第六科，由于諸菩薩普遍地對于佛所宣說的一切的小乘佛法，大乘佛法，「得善巧」，得到大智慧了，得到善巧的智慧，通達(dá)什么是小乘佛法，什么是大乘佛法。

　　「于真實(shí)義，無物無法，能傾、能動」，通達(dá)這兩句話呢？那么你對于真實(shí)義，「真實(shí)義」就是三自性：遍計(jì)所執(zhí)性，依他起自性，圓成實(shí)自性，這個(gè)真實(shí)義，也還是最重要的就是圓成實(shí)性。

　　「無物無法，能傾能動」，你通達(dá)了小乘佛法得了善巧的智慧，這個(gè)善巧智慧不是說是聞所成慧，思所成慧，不是這個(gè)，是得到了圣道的智慧了，得到圣人的智慧。你對小乘佛法所說的煩惱障凈智所行真實(shí)，斷除去見煩惱，愛煩惱的時(shí)候，那么「無物能傾能動」，就是沒有煩惱能障礙你。你通達(dá)了大乘佛法，就是所知障凈智所行真實(shí)，你通達(dá)了，那你就得到一切智智了。得了一切智智，「無法能傾能動」，就成了佛了，一切法對你來都沒有壓力，沒有影響，你能通達(dá)無礙。這是說這是能得那么大的利益。這是第六科。

　　亥七、由悟入最初思想

　　是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。

　　這是第七段�！甘侵T菩薩正能悟入初思惟故」，就是原來我是觀察一切假名安立的一切法是畢竟空的，最初我就這樣思惟，你到現(xiàn)在能悟入，悟入假名安立的一切法是畢竟空的，你能忍可這件事了。

　　「能得先來所未得忍」，你以前初開始這樣用功修行，你心里面沒有這樣的忍力，沒有。你現(xiàn)在悟入了以后，你心里面就是能有這個(gè)忍力了，能得先來所未得的忍力。

　　我們通常說得無生法忍，得無生法忍是初歡喜地，那是圣人，現(xiàn)在是說你在暖頂忍世第一這個(gè)時(shí)候，這個(gè)時(shí)候得到的忍，不是那個(gè)初歡喜地的那個(gè)忍，不是。這個(gè)時(shí)候是相似的無生法忍，不是那個(gè)真實(shí)的境界，不是那個(gè)。這時(shí)候你在這個(gè)忍位，在暖位、頂位、忍位的時(shí)候，你也得到忍，是以前所沒有得到的忍，沒有得到的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你心里面有多少定，「明得三摩地，明增三摩地，入增益一分三摩地，無間三摩地」，在這個(gè)定里面，你能忍可假名安立的一切法都是畢竟空的，我不可得，一切法不可得，有我空、法空的智慧。

　　這時(shí)候這個(gè)暖位的時(shí)候呢？這是下品的無義忍。頂位的時(shí)候，是上品的無義忍。這個(gè)忍，下品跟上品，暖位是下品，這忍是下品，就是初開始得到的那么一點(diǎn)功夫。頂位的時(shí)候，你這個(gè)忍就加高了，這上品的無義忍，到了暖頂忍，忍位的時(shí)候呢？這是諦順法忍。

　　其實(shí)這個(gè)地方呢？這在《攝大乘論》里面，他沒有…只是前面暖是下品，頂是上品，這個(gè)忍位這時(shí)候沒有說下中上，這三個(gè)字都沒有，只是就是諦順法忍。當(dāng)然是在下品和中品的忍的時(shí)候，暖位和頂位的時(shí)候，還有可能會退，有可能會退的；到了忍位以后就不退轉(zhuǎn)了。他雖然不是圣人，但是這時(shí)候不退轉(zhuǎn)。這高過前面的暖頂那個(gè)境界，高過那個(gè)境界。那么這個(gè)忍呢？是先所沒得到的，你在以前沒得到，你在資糧位的時(shí)候沒得，這到暖頂忍世第一這時(shí)候才得到。

　　《披尋記》一二八二頁：

　　能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉(zhuǎn)，創(chuàng)初獲得，名先未得。

　　「能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉(zhuǎn)」，這就是那個(gè)暖頂忍世第一，分下品，中品，上品的差別而轉(zhuǎn)。「創(chuàng)初獲得，名先未得」，才開始得，以前沒有得到的。當(dāng)然這個(gè)就是在相似的無生法忍，而不是初歡喜地的無生法忍，不是那個(gè)。

　　亥八、由數(shù)數(shù)作意堅(jiān)固

　　是諸菩薩，由即于此已所得忍，數(shù)數(shù)作意令堅(jiān)牢故。能于其修隨順趣入。

　　這第八「由數(shù)數(shù)作意堅(jiān)固」。說這么多的菩薩，「由即于此」，因?yàn)樗�就是在這里，

　　就是修止觀了�！赣诖艘阉�得忍」，就是已經(jīng)得到的忍，你還要繼續(xù)的努力修行，「令堅(jiān)牢」，為什么還要修行呢？因?yàn)槟闼�得到的忍還不堅(jiān)固，就是暖位、頂位這個(gè)忍還不堅(jiān)固，有可能會退。到了忍位，這時(shí)候才堅(jiān)固，到了世第一更堅(jiān)固了，一剎那間就入圣位了。

　　「能于其修隨順趣入」�！改苡谄湫蕖鼓兀窟@里面就是你所修的這個(gè)止觀，觀這個(gè)第一義空，就是觀這個(gè)法忍，觀這個(gè)忍位的時(shí)候，就能趣入了。漸漸的深入，由下品忍能入上品忍；由上品忍又入諦順法忍；諦順法忍經(jīng)過世第一，就到了無生法忍了，漸漸地深入，能趣入了，這是說是作意堅(jiān)固。

　　酉三、結(jié)

　　菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝法隨法行。

　　結(jié)束這一段文。菩薩由這八個(gè)相貌，你能夠「能正修行」，能夠很清凈地修行這個(gè)圣道，但是這個(gè)地方呢？是屬于思所成慧這個(gè)范圍內(nèi)的，是超過了聞所成慧，到了思所成慧所說。在這個(gè)范圍內(nèi)的法隨法行，你還不是圣人，還不是圣人。

　　這個(gè)地方是「于法正思」，是說思慧，但是思慧這個(gè)地方呢？已經(jīng)關(guān)涉到修慧了，因?yàn)檫@個(gè)地方一定有點(diǎn)禪定，在禪定里面修這個(gè)思慧，就是和修慧有點(diǎn)涉入，不純是思慧，也和修所成慧混雜在一起，混合在一起，有這樣意味。