瑜伽師地論講記 卷第四十七(4)

　　本地分中菩薩地?第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三

　　在前面我們講過，「持」是堪能的意思，堪能隨法就是隨順第一義諦，是這個意思。「瑜伽處」，瑜伽就是修止觀，修止觀的境界。「增上意樂品」，這個「意樂」在這里有愿的意思�！冈錾弦鈽菲贰咕褪呛苡旅�，「增上」是勇猛的意思，就是這位菩薩他的菩提愿是特別勇猛的，不像我們發(fā)了菩提愿，沒有力量。下文有解釋，這里不多說了。

　　這一品里面就說菩薩的增上意樂，分兩科，第一科是「征」。

　　壬三、增上意樂││即增上意樂品 (分二科)   癸一、征

　　云何菩薩增上意樂？

　　這是「征」，下面第二科解釋，分兩科，第一科是「嗢柁南標(biāo)」。

　　癸二、釋 (分二科)    子一、嗢柁南標(biāo)

　　嗢柁南曰：智者于有情，有七相憐愍；十五勝意樂，作十事應(yīng)知。

　　這四句頌也就是把這一品的內(nèi)容全部地標(biāo)立出來了。

　　子二、長行釋 (分二科)   丑一、七相憐愍 (分五科)    寅一、標(biāo)

　　謂諸菩薩于諸有情，深心發(fā)起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故，名善意樂極善意樂。

　　這第二科是長行的解釋，長行解釋分兩科，第一科是「七相憐愍」，又分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂諸菩薩于諸有情，深心發(fā)起七相憐愍」，就是很多的菩薩對于具足一切煩惱；見煩惱、愛煩惱都具足的眾生，「深心發(fā)起七相憐愍」，他發(fā)起來七種不同相貌的憐愍心。誰是能發(fā)起的呢？是深心，菩薩有深心能發(fā)起七相憐愍�！敢灾T菩薩具憐愍故」，他怎么能夠發(fā)起來七相憐愍呢？因?yàn)橹T菩薩他的內(nèi)心里面有憐愍心，所以他能發(fā)動，「名善意樂極善意樂」，這七相憐愍就叫做善意樂，也叫做極善意樂。

　　《披尋記》一五五九頁：

　　名善意樂極善意樂者：此中意樂，通說勝解行地，乃至到究竟地，由是差別，名善極善。

　　這里邊說「意樂」，和一般說「意樂」有不同的地方。什么地方不同呢？這里說「意樂」范圍很廣，「通說勝解行地」的意樂�！竸俳庑械亍�，就是未入圣道的時候，沒有得無生法忍的時候，這個時候就是暖、頂、忍、世第一。這個時候他有勝解行。再向前進(jìn)一步，就是初極喜地了，「乃至到究竟地」，就是到第十地。

　　「由是差別，名善極善」，由于這個意樂通攝凡位和圣位，由于有這樣的差別，所以這正文上就說「善意樂、極善意樂」�！干埔鈽贰�，就是勝解行地叫善意樂；入圣位以后，就是「極善意樂」，所以叫做增上意樂。

　　這是「標(biāo)」，就是立出來，所要講說的大意先立出來。下面就是「征」。

　　寅二、征

　　何等名為七相憐愍？

　　這是「征」，下面第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一者、無畏憐愍。二者、如理憐愍。三者、無倦憐愍。四者、無求憐愍。五者、無染憐愍。六者、廣大憐愍。七者、平等憐愍。

　　這是列出來七相憐愍，下面第四科就加以解釋。分七科，第一科先解釋「無畏憐愍」。

　　寅四、釋 (分七科)     卯一、無畏憐愍

　　謂諸菩薩于諸有情，非怖畏故而起憐愍，現(xiàn)行隨順身語意業(yè)，適可其心利益安樂：是名菩薩無畏憐愍。

　　這是先解釋「無畏憐愍」。「謂諸菩薩于諸有情」，這些大菩薩也就是前面說的勝解行地的菩薩，乃至入十地菩薩，這是這么多的菩薩�！赣谥T有情，非怖畏故」，他們對于有煩惱的有情并不是害怕，菩薩對于眾生沒有怖畏的意思，「而起憐愍」，而發(fā)起這個憐愍心，是這樣子�！笐z」是哀憐的意思，「愍」是悲傷的意思；就是觀察眾生貪瞋癡的活動，感覺到很可憐。就是我們不要說我們怎么怎么地，我們是為勝解行地菩薩、為十地菩薩所可憐的有情。我們心里面完全不能控制自己，這煩惱隨時會動。這些大菩薩對我們起哀愍心，是哀愍我們，來利益我們、安樂我們，不是害怕，不是怕我們。

　　勝解行地的菩薩就是暖、頂、忍、世第一的菩薩，如果說是外凡位、資糧位的菩薩，也把他算在勝解行，也可以哦！好一點(diǎn)嗎？比較尊重一點(diǎn)。那個資糧位的菩薩也稱之為勝解行，但實(shí)際上暖、頂、忍、世第一的時候稱勝解行，就是他對于佛法的理解也很高了，程度很高，他對于佛法的用功修行也有了程度了，和這個資糧位不一樣，和那個不修止觀的人、放逸的眾生不一樣。他是修奢摩他的止，也修觀，而且在內(nèi)心里面出現(xiàn)與圣人相似的戒定慧，有這樣的境界了。他看見眾生那種可憐的境界發(fā)出來憐愍心，但是眾生會疑惑：「他害怕我！」所以有這種疑惑，現(xiàn)在是否認(rèn)這件事，這是「無畏憐愍」。

　　這個憐愍的相貌是怎么樣子呢？「現(xiàn)行隨順身語意業(yè)」，就是這位菩薩他表現(xiàn)出來的行為，他的身語意業(yè)非常地柔和。「隨順」，對于眾生說什么話，他都是隨順你的意思，好像他害怕你似的�！高m可其心利益安樂」，這個隨順的身語意業(yè)是什么情形呢？「適可其心」，就是契合你的心情來利益你、來安樂你，令你心情安樂，令你得到利益，令你出不善處、安立善處，這是「利益」。解除你的憂惱，令你心情得到安慰，這是「安樂利益」。因?yàn)槠兴_的動機(jī)是利益你、安樂你，而表現(xiàn)出來的身語意行也都是隨順的，所以眾生容易誤會：「他害怕我！」說現(xiàn)在不是，是「無畏憐愍」�！甘敲�菩薩無畏憐愍」，這是第一個憐愍。

　　卯二、如理憐愍

　　又諸菩薩于諸有情，非不如理憐愍而轉(zhuǎn)。謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情：是名菩薩如理憐愍。

　　這是第二個「如理憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情，非不如理憐愍而轉(zhuǎn)」，這些菩薩他對于眾生的憐愍是如理的，就是合乎道理的哀憐你。「而轉(zhuǎn)」就是這樣地實(shí)行這件事，或者「轉(zhuǎn)」是現(xiàn)起，現(xiàn)起的憐愍是如理的。這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　「謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情：是名菩薩如理憐愍」，謂這位菩薩他從開始到最后，他不會以「非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，勸導(dǎo)教授有情的。這個「非法、非律」就是以法，以律，以賢善行及是處來教化眾生的；不是非法，非律。這個法和律怎么樣解釋呢？簡單的解釋或者是這樣子，這個「法」就是真理，用佛法的勝義來教導(dǎo)你。「律」就是你學(xué)習(xí)佛法以后，你實(shí)際上要用功修行，滅除你身口意的污染，那就是行了！以真理來教導(dǎo)你，就是令你解，解以后還勸你修行的。所以，「法」是解，「律」就是行。行主要是滅煩惱，就是以解以行，以法以律的解行來教導(dǎo)你。

　　「不以非法、非律」，與佛法不相應(yīng)的，那就是外道的法律了�！阜琴t善行」，終不以非賢善行來教導(dǎo)你。「賢」者，多也，是多的意思，你有很多好的功德的品行。現(xiàn)在說「終不以非賢善行、及以非處」，不合道理的地方，「勸授有情，是名菩薩如理憐愍」。這上面的意思也很明顯地表示出來，我們本身若是對于佛法沒有深入地學(xué)習(xí)，一知半解不行，一知半解就容易搞錯了！你自己也不用功修行，你的三業(yè)也不會清凈，自己也是沒有解，也沒有行，那你若收徒弟，你若做老師也就容易「非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」的，容易有這個問題。現(xiàn)在說這里的菩薩，「終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，可見這位菩薩要有高深的程度才可以，「是名菩薩如理憐愍」。

　　《披尋記》一五五九頁：

　　不以非法、非律等者：惡說法毗奈耶，是名非法非律。遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄凈，是名賢善。如《聲聞地》說。(陵本二十五卷二十三頁)與此相違，是名非賢善行。于彼彼事理有相違，是名非處。

　　「不以非法、非律等者：惡說法毗奈耶」，毗奈耶就是律，「惡說法毗奈耶，是名非法非律」，那就是不是佛教徒了。不是佛教徒，他若去教導(dǎo)眾生的時候，就是「惡說法毗奈耶」了，「是名非法非律」。

　　「遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視」，菩薩以法以律來教導(dǎo)眾生。教導(dǎo)眾生的時候「遠(yuǎn)離顰蹙」，就是他的面容不會皺眉頭的，就是「遠(yuǎn)離顰蹙」。「舒顏平視」，舒顏就是開顏，就是非常地開朗；這眉眼，這個面相很開展，所以叫做「舒顏」�！钙揭暋咕褪瞧降鹊�，不會向高處看，或者向低處看，「平視」就是正和你的眼睛相對視�！负�笑」就是微笑的意思�！赶妊浴梗�先說話，不會說是我等你說話，我才說話，是先說話。這表示菩薩沒有高慢心的意思，這是「遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視，含笑先言」，這說話就是非常的尊重你，非常的有禮貌的。

　　「常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄凈」，「常為愛語」，常常說這個令你歡喜的語言，「愛」這個字是這位菩薩的動機(jī)，就是愛護(hù)你，是愛心說出來的話，而不是用高慢心同你說話，也不是用瞋心同你說話，是用愛心同你說話的。或者說，說這種語言對你有利益，那也就是「愛語」。

　　「性多攝受善法朋侶，身心澄凈，是名賢善」，「性」就是心，他的心量廣大，能夠容受，「多」是廣大的意思，心性廣大，能夠容受，不是說有一點(diǎn)兒他的心就過不去了，不是的！「善法朋侶」，就是說菩薩本身有很多的功德，是你的好朋友，他為眾生的「善法朋侶」。這個「朋」，「朋」是兩個月亮，司馬遷他解釋這句：「同明相照」，就叫做朋友；你也是光明，我也是光明，我放一段光明給你，你放一段光明給我。如果你用瞋心說話，就是黑暗了，所以是「朋侶」�！競H」就是和你為伴，就是你做功德的時候，我為你作伴，我和你合作來成就一個功德，成就善法。

　　「身心澄凈」，就是身也清凈，心也清凈；身可以說是表現(xiàn)于外的，以慈悲心和智慧表現(xiàn)在外邊，是身清凈。心里邊也是慈悲，也是智慧，所以「身心澄凈」，「是名賢善」，賢善就是這么講。菩薩自己是這樣子，菩薩也勸導(dǎo)你這樣子，「是名賢善」，叫賢善行。「如〈聲聞地〉說」，這個文是在〈聲聞地〉已經(jīng)有了，說過的，而〈菩薩地〉也這樣講，所以這是通于大小乘的�！�(陵本二十五卷二十三頁)」，在那里有講。

　　「與此相違，是名非賢善行」，所以與這個相違了，「以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，那就不是菩薩行了，就不是哀愍心了�！赣诒吮耸吕碛邢噙`，是名非處」，就是各式各樣的事都不合道理，那就叫做「非處」，「非處」就是不合道理的意思。合乎道理呢，就叫做處了。這是說菩薩如理憐愍，菩薩和眾生見面的時候，教化眾生的時候，他的態(tài)度是這樣子。這樣子呢，所以一定是勝解行地，在是暖頂忍以后的境界，才能做到這樣的憐愍。因?yàn)槟阈拗褂^了，你常常調(diào)伏你的心，你的煩惱被調(diào)伏了，所以會有這些事情。如果你不修止觀，你的煩惱隨時會動的時候，「終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，你能辦得到嗎？

　　卯三、無倦憐愍

　　又諸菩薩于諸有情如是憐愍，隨其所宜發(fā)起一切饒益事業(yè)，曾無厭倦：是名菩薩無倦憐愍。

　　第三科「無倦憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情」這樣憐愍的時候，就是前面無畏憐愍、如理憐愍的時候，「隨其所宜發(fā)起一切饒益事業(yè)」，隨順面前的那個補(bǔ)特伽羅所適合的，「發(fā)起一切饒益事業(yè)」，就是發(fā)動各式各樣的利益眾生的事情�！冈鵁o厭倦」，做這件事也不是那么容易的，也容易疲倦的，但是菩薩從來也沒有疲倦。若是在勝解行地，心里面有奢摩他的人，他就是有了疲倦，他一入定就恢復(fù)過來了，這個定能令他解除疲勞。若是入圣位的人，境界更高了，智慧更高了，那是更不會有疲倦了，「是名菩薩無倦憐愍」。

　　卯四、無求憐愍

　　又諸菩薩于諸有情，不待求請自起憐愍，為作饒益：是名菩薩無求憐愍。

　　這是第四科「無求憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情，不待求請」，不等待他來求菩薩，請求菩薩，菩薩自動地就發(fā)起憐愍心�！笧樽黟堃妗梗�就采取行動為他做饒益的事情，「是名菩薩無求憐愍」。

　　卯五、無染憐愍

　　又諸菩薩于諸有情，無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報(bào)，亦不希望當(dāng)來可愛諸果異熟：是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。

　　這是第五科「無染憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情，無愛染心」，沒有愛染心，沒有這種心而起憐愍，這是標(biāo)，下面解釋�！钢^饒益他不祈恩報(bào)，亦不希望當(dāng)來可愛諸果異熟」，怎么叫做「無愛染心而起憐愍」呢？「謂饒益他」，謂這位菩薩不怕辛苦地，做了很多事情利益眾生的時候，「不祈恩報(bào)」，他心里面并不希望對方要酬謝我，要感謝我！不求這件事。「亦不希望當(dāng)來可愛諸果異熟」，也不希望，我做了這件事，我將來會得到可愛的果報(bào)，也沒有這種心情。沒有這種心情的原因，他一定是要修空相應(yīng)的止觀了！在畢竟空寂上無有少法可得，所以「不祈恩報(bào)」，也不求可愛的果報(bào)。若是你不修止觀，這是辦不到的！「是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍」，這「無染憐愍」也名之為叫做「無緣憐愍」，前面說是可以這樣配�！钢^饒益他不祈恩報(bào)」，那就是「無染憐愍」。「亦不希望當(dāng)來可愛諸果異熟」，那就是「無緣憐愍」，緣就是不攀緣，無所求的意思。下面第六科「廣大憐愍」

　　卯六、廣大憐愍

　　又諸菩薩于諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小。言廣大者：謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事；而不棄舍。菩薩自身寧受非愛；終不以惡欲加于彼：是名菩薩廣大憐愍。

　　「又諸菩薩于諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小」的憐愍，怎么叫做「廣大憐愍」呢？「言廣大者：謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事」，謂于一切諸有情的地方，菩薩大慈大悲饒益眾生，但是也遭遇到不饒益事，眾生還是：「你是害怕我！你做這件事情�！拐f了很多的壞話來毀辱菩薩，遭遇到一切不饒益的事情。菩薩的慈悲心不退轉(zhuǎn)，「而不棄舍」，你毀謗菩薩，菩薩還是繼續(xù)地慈悲你，而不棄舍你�！钙兴_自身寧受非愛；終不以惡欲加于彼」，菩薩自身饒益眾生的時候，寧可是遭受到不可愛的事情，觸惱菩薩的事情，但是菩薩本身終不會貪瞋癡的煩惱動了，惡心來了，想要?dú)⒑�對方來出出氣，菩薩不這樣，「是名菩薩廣大憐愍」�！笍V大憐愍」就是原諒眾生了，不計(jì)較這件事，這叫做廣大。

　　菩薩道里面說到菩薩的這種廣大的，無障礙的境界，我們正是菩薩所教化的對象，若這樣說，我們還要去觸惱菩薩嗎？

　　卯七、平等憐愍

　　又諸菩薩如是相狀如是功德相應(yīng)憐愍，普于一切諸有情類，平等平等，于有情界無有分限：是名菩薩平等憐愍。

　　這是第七科「平等憐愍」。「又諸菩薩如是相狀」就是前面說廣大憐愍的相狀。「如是功德相應(yīng)憐愍」，還是利益眾生、安樂眾生，與這樣功德相應(yīng)的憐愍心。「普于一切諸有情類，平等平等」，于一切有智慧的、無智慧的、有罪過的、有功德的、有親愛的、有怨恨的，都是平等平等地去憐愍眾生，「于有情界無有分限」，不會分出來這一部份我利益、饒益他，那一部份不要睬他，沒有這件事情，「是名菩薩平等憐愍」。

　　寅五、結(jié)

　　菩薩與此七種行相憐愍相應(yīng)：名善意樂極善意樂。

　　這是第五科結(jié)束了這一段文。我們可以拜佛的時候，一個憐愍磕一個頭，這七相憐愍，一相憐愍磕一個頭，把這一段文念一遍就磕一個頭，念一遍磕一個頭，也很有意思。這樣子使令自己煩惱來的時候就可以調(diào)伏一下，就可以調(diào)伏自己的煩惱。

　　丑二、十五意樂 (分五科)   寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知此中凈信為先，擇法為先，于諸佛法所有勝解，印解決定：是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當(dāng)知略說有十五種。

　　前面是「七相憐愍」，這是第一科。下面是第二科「十五意樂」，分五科，第一科「標(biāo)」。先解釋這個「意樂」，前邊只是說有善、極善的差別，就是賢位的，和圣位的差別，叫做增上意樂。下面分出來十五種意樂，第一科是「標(biāo)」，同時也解釋什么叫做增上意樂。

　　「當(dāng)知此中凈信為先」，就是清凈的信心你先要建立起來，你要建立凈信。凈信就是沒有疑惑，對于佛法僧都沒有疑惑。對佛法僧都沒有疑惑這件事，可能還需要加以解釋，不然的話怎么能沒有疑惑？我看你這個凡夫，你真是清凈嗎？心里面有疑惑��！現(xiàn)在說是圣人的，就是佛，釋迦牟尼佛，十方三世一切佛，我們對于「佛是清凈的」沒有疑問。法，就是涅槃，第一義諦是清凈的，我們對它也沒有疑惑。僧，就是得了圣道的這些圣僧，小乘佛法得初果以上，大乘佛法得無生法忍以上：觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是圣僧，我們對他們有疑惑嗎？不可能有疑惑的，所以你對于佛法僧也有清凈的信心，你先要這樣贊嘆佛法僧。

　　「信」這個字，信為欲依，你相信了以后，你心里面就會有所求，就會有希望，我也希望這樣子！我贊嘆佛的時候，我也希望成佛；我贊嘆涅槃的時候，我希望能證悟涅槃；我贊嘆僧的時候，我也想要得無生法忍。你若有一個愿，有一個希望，那你這個信就好一點(diǎn)，相信是真實(shí)清凈、無量功德莊嚴(yán)的，我也希望能成就，所以說「凈信為先」。

　　這個修行的法門，本來佛安排出家的人(在家居士也在內(nèi))，你靜坐的時候，也可以念佛、念法、念僧、念戒。這個念不像我們今天念阿彌陀佛那么念，只是念名字，這個不斷地重復(fù)，念名字那么樣的念，這個念不是那個念。這個念是憶念，憶念佛菩薩的功德。你憶念佛，你靜坐的時候，不要完全是修奢摩他，你要念佛菩薩的功德。你為什么對佛法有清凈的信心呢？就是因?yàn)槟畹年P(guān)系。我念釋迦牟尼佛：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善士、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，你這樣念，唉呀！佛有無量無邊的功德，你的信心就建立起來了。如果你不這樣念佛的話，你對于佛的功德不那么清楚，如果是聽人家講過經(jīng)，講過佛的功德，那都未必能記��！如來的十號你能背下來嗎？我看還不一定。因?yàn)槟阋膊贿@樣修行，靜坐的時候你不念佛的功德。不靜坐的時候，心里東想西想，那你能記住嗎？佛的十號你能記住嗎？佛的十號的名字記住了，那個義能記住嗎？那不一定，但是你若常常念，靜坐的時候念的時候就記住了，因?yàn)槭�，常常都這樣念嘛！它就會記住。你見到佛像的時候，就想起了佛，不是佛像。因?yàn)橐姷椒鹣窬拖肫鹆朔�，是這么回事。想起了佛的時候，你就念：如來、應(yīng)供、正遍知、……就這么念。這個念佛要比但念佛的名號，功德無量無邊，是不同的！我們今天的佛教徒多數(shù)不知道這樣念佛，就是「念佛名號」這是念佛。

　　什么叫做佛法衰微了？這就是衰相。我們常常念佛的功德生歡喜心，再進(jìn)一步念第一義諦，那就是要得無生法忍了，所以「凈信為先」。你為什么有凈信？就是因?yàn)檫@樣子。我念法，念第一義諦的時候，是這樣子，這個心就是破除了有所得的虛妄分別的境界。我們的身口意在什么地方活動？就是在虛妄分別的境界上活動。你為什么不能到第一義諦那兒去？因?yàn)槟銢]有注意這件事，你一靜坐的時候，你想什么？不靜坐的時候，你心里想什么？你沒有說：「我要到第一義諦那兒去�！箾]有這回事。所以你對第一義諦的法你有信心嗎？什么叫做第一義諦都不清楚啊！

　　你念佛、念法、念僧。念法里邊，所以我想我們小乘的阿毗達(dá)磨論應(yīng)該讀，那里邊都很好。它其中有一件事，我也是說過！你現(xiàn)在若能念八正道的時候，你現(xiàn)在就可以得初果、二果、三果、四果，它有這話，有這件事！我們不這樣念，可有很多的問題了！你想得初果嗎？你想要得無生法忍嗎？你有這個意愿嗎？說我出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天邊了！這話是訶斥我們！事實(shí)上的確是這么回事。那怨誰�。坎⒉辉钩醭黾业娜耍�怨那個收徒弟的師父，「你沒告訴我！我不知道嘛！」就是這么回事！但是現(xiàn)在我告訴你了，我就沒有過失了！我收你做徒弟，我告訴你了！但是你還沒有做，那就你自己負(fù)責(zé)，你不能再怨我！「我拜你的時候，你沒有告訴我，我不知道嘛！」

　　說一個笑話，有一個土匪被人抓住了，抓住了要槍斃。槍斃的時候，他的母親愛兒子嘛！就拿一碗什么飯，什么菜，給他兒子。兒子拿到飯的時候，就忿怒了：「你都不告訴我做土匪不好，我不知道啊！」出家也是一樣，你出了家以后，我收了徒弟，我就叫你做監(jiān)院，你就叫你做知客，我不告訴你，講解佛法的事不管。天天有客人來了，收香油，你搞好你這個事，就光做這個事情！除了說在家人來、明天要拜〝梁皇懺〞、后天要念普佛，就做這個事情，佛法不講，就光做這個事！但是這些事都不懂，怎么念佛？怎么樣念法？念僧？念僧是有戒定慧、解脫、解脫知見的，他也有無量功德的，不告訴你這些事，不告訴你就不知道嘛！說我自己有高學(xué)歷，但是一天叫你做這個事，做那個事，沒有時間讀經(jīng)書��！就是偶然地讀一點(diǎn)，馬上地又忘記了，因?yàn)轳R上要做事嘛！

　　我講《法華經(jīng)》的時候曾經(jīng)說過，佛法的興衰由誰負(fù)責(zé)？就是收你做徒弟的那個師父要負(fù)責(zé)，第二件事就是寺廟的領(lǐng)導(dǎo)人，寺廟里做住持的這個人要負(fù)責(zé)。這寺廟你在這兒負(fù)責(zé)，在寺廟里做住持有什么責(zé)任？就是兩個責(zé)任：你要負(fù)責(zé)生活費(fèi)，第二個佛法的教導(dǎo)，做這個事。那當(dāng)然這事很明白，你不能負(fù)責(zé)這個寺廟的經(jīng)費(fèi)，那你不能做住持。我們現(xiàn)在多數(shù)就是這樣子，只要能負(fù)責(zé)寺廟的經(jīng)濟(jì)，就可以做住持，實(shí)在這是不及格的！你要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)大眾修學(xué)圣道，你要勝任這件事，才可以做住持，就是這兩件事。

　　說我要收徒弟，你要負(fù)責(zé)這兩件事，徒弟來了，你收了他做徒弟，你要負(fù)責(zé)生活費(fèi)，負(fù)責(zé)生活費(fèi)這件事沒有什么了不起，就是你能辦到也沒有什么了不起，這和在家人一樣，在社會上都要吃飯，那不能表示那是出家人。表示出家人，要修學(xué)圣道，要做這兩件事，你才可以收人做徒弟。說我只是賺錢，我收你做徒弟，大家合作，就是賺錢││天天消災(zāi)延壽，打這鐺子、打這鉿子、敲大磬，會這件事就可以了！

　　什么叫做佛法衰微？這就是。這樣子能栽培出人才嗎？所以收了徒弟，徒弟和徒弟打架，徒弟沒有罪，徒弟一點(diǎn)兒過失沒有，就是當(dāng)師父的要負(fù)責(zé)這件事，要負(fù)責(zé)這件事的！

　　所以「凈信為先」，你要這樣的念佛、念法、念僧，你才對佛法僧有凈信。這個都是圣人的境界，佛也是圣，涅槃也是圣，僧也是圣，不是凡夫境界。凡夫在那里貪瞋癡活動，那有什么好念呢？這樣子，你才有清凈信心的�！府�(dāng)知此中凈信為先」，就是這個意樂，什么叫做增上意樂？就是你先要念佛、念法、念僧，你對佛菩薩，佛法僧有凈信，先要成就這件事。還要做第二件事，「擇法為先」，擇法就是要學(xué)習(xí)佛法，要有佛法的智慧。這個「擇」是智慧，你智慧能觀察、決擇，這個也就是學(xué)習(xí)佛法，要修止觀了！你成就了清凈無我的智慧，叫「擇法為先」。

　　你這兩件事成功了呢，「于諸佛法所有勝解，印解決定」，你就會對于佛法，對于無上菩提，……什么是「佛法」？就是無上菩提，就得無上菩提的方便，就是一個因、一個果。當(dāng)然也包括阿羅漢所證得的法，證得的涅槃。對于這些佛法，你有了勝解，就是有力量的信解，就是你通達(dá)佛法的智慧很有力量，叫做「勝解」。這個有力量的勝解，為什么會有力量？就是你常常修止觀的關(guān)系。你常常修止觀：常常修不凈觀、常常修無我觀。

　　這無我觀常常修它就會有力量。你常常修不凈觀，不凈觀有力量。怎么知道有力量呢？它能調(diào)伏煩惱。煩惱來了，你這正念一提起來，煩惱就沒有了，那就表示你能戰(zhàn)勝煩惱，所以這就叫做有力量。已經(jīng)得圣道的人他就沒有煩惱了，我們沒有得圣道，心里面有煩惱。但是你的勝解有力量，你對佛法常常修止觀，你的不凈觀有力量，你的無我觀有力量，它就能戰(zhàn)勝煩惱，不執(zhí)著這些事。有什么意見不同的事情，心里面沒有事情，所以「所有勝解」，你常常地修止觀呢，你對于佛法的理解就有力量，所以叫做「勝解」。

　　什么叫做有力量？能調(diào)伏煩惱。說我現(xiàn)在煩惱來了，我不能調(diào)伏，你沒得勝解！煩惱來了，第一剎那、第二剎那還可以原諒，第三剎那煩惱還在那兒發(fā)生作用，不可以原諒了！昨天的事，今天還在煩惱：「我要想辦法搞你，叫你倒楣！」這是太不及格了！太不及格了！

　　所以是「于諸佛法所有勝解，印解決定」，印就是決定，就是可信的意思。就是你通達(dá)了佛法僧、通達(dá)了佛法的勝義、通達(dá)了苦集滅道、通達(dá)了一切緣起的真理，你這通達(dá)的智慧是決定的，決定無疑，不會是疑惑這件事的！「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，你這樣常思惟緣起義，我心里面有煩惱，很容易消滅，因?yàn)樗�是緣起的。沒有這個因緣的時候，所生法就沒有，這個道理是決定無疑了！這個時候，如果你還沒能夠得無生法忍，你最低限度是勝解行地了！若是進(jìn)一步，你繼續(xù)努力，一定是得無生法忍了！一定是初地、二地、三地、四地就過去了。所以這個地方應(yīng)該說是也通于勝解行地，也通于凈勝意樂地，也就是通于十地菩薩，「是名菩薩增上意樂」。什么叫做「增上意樂」？就是這個意思，就是這樣增上意樂。

　　《披尋記》一五六○頁：

　　于諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行，是名印解。自內(nèi)了知真實(shí)，是名決定。

　　「于諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無上菩提」，這里說「佛法」就是無上菩提，「無上菩提」就是一切種智，「及與菩提方便」，就是證得菩提的前方便，就是由因而得果，因是得無上菩提的前方便。

　　「信他諸佛菩薩而行，是名印解」，「印解決定」的「印解」是什么呢？就是你對于佛菩薩的法語，你十足的相信，按照佛說的法語去奉行，依教奉行，「信他諸佛菩薩」的法語而去修行，這是毫無疑問的，「是名印解」。

　　「自內(nèi)了知真實(shí)，是名決定」，就是你繼續(xù)這么修行的時候，你進(jìn)步了，斷除煩惱了，斷除疑惑了，你就得無生法忍了，就不退轉(zhuǎn)了，所以「自內(nèi)了知真實(shí)」，了知第一義諦了，這叫做「決定」。這是解釋這個「增上意樂」，是這樣解釋。

　　「如是菩薩增上意樂，當(dāng)知略說有十五種」，這是「標(biāo)」，略說有十五種增上意樂。

　　寅二、征

　　何等十五？

　　這是征，下面第三科是列。

　　寅三、列

　　一、最上意樂。二、遮止意樂。三、波羅密多意樂。四、真實(shí)義意樂。五、威力意樂。六、利益意樂。七、安樂意樂。八、解脫意樂。九、堅(jiān)固意樂。十、無虛妄意樂。十一、不清凈意樂。十二、清凈意樂。十三、善清凈意樂。十四、應(yīng)調(diào)伏意樂。十五、俱生意樂。

　　這十五種意樂，列出來。下邊第四科來解釋這十五種意樂。

　　寅四、釋 (分三科)   卯一、辨十五相 (分十五科)  辰一、最上意樂

　　謂諸菩薩于佛法僧最上真實(shí)，起勝意樂：是名菩薩最上意樂。

　　分三科；第一科是辨十五種意樂，就是解釋這十五種意樂。分十五科，第一科先解釋最上意樂。先解釋第一種，最上意樂。

　　「謂諸菩薩于佛法僧最上真實(shí)，起勝意樂」對于佛、釋迦牟尼佛和十方三世一切佛。法就是佛為眾生說的緣起法，有緣起甚深、有空性甚深，這都是法；但是這樣的法要假借語言文字才能表達(dá)出來，所以還有一個教法。教法和緣起甚深，這里包括行法；空性甚深是理。教、行、理，如果再加個果，法就是分這四種。這四種法，對我們來說呢，語言文字的佛法還是很重要的，當(dāng)然，它比行、理和果是淺薄的佛法，雖然淺對我們很重要。

　　我們不能超越文字的佛法，直接跑到第一義諦，我們沒有這個本事，我們一定假借語言文字的教法去學(xué)習(xí)，就是聞、思、修，然后才能到緣起甚深、到空性甚深那兒去，才能到那兒去。我們不可以離文字相，你沒有這個程度��！不是說離文字不對，是你沒有這個程度。若是一開始，我們就不學(xué)習(xí)經(jīng)律論，就離文字相，這是邪知邪見！

　　佛、法和僧，最上真實(shí)；這個僧就是已經(jīng)出家了，隨佛修學(xué)圣道，已經(jīng)得了圣道的這些出家人。這個出家人，對我們非常重要；我們投入到這個大環(huán)境里面，都是圣人，是我們的同梵行者，那有多吉祥啊！不是凡夫僧啊。所以「于佛法僧，最上真實(shí)」在真實(shí)中它是最殊勝的。于佛法僧最上的真實(shí)，這是不虛偽的呀；不是表面上，他心里面有無漏的戒定慧啊，這個真實(shí)就在這里。圣人他出家的時候也是凡夫，但是后來得了圣道了，他的身口意清凈，有戒、定、慧、解脫、解脫知見，有八正道、八勝處、十遍處，有滅盡定、四禪八定，有種種無漏的戒定慧。

　　「起勝意樂」就是這個人，他也初出家、也發(fā)無上菩提心、他也是菩薩。他對于佛法僧，最上真實(shí)是贊嘆佛法僧；這么多的菩薩，對于最上真實(shí)的佛法僧，「起勝意樂」心里面非常歡喜，百千萬劫難遭遇啊，起勝歡喜，這樣子他也可以修學(xué)圣道，也可以發(fā)無上菩提心，廣度眾生，都叫做勝意樂；「是名菩薩最上意樂」。

　　但是我們今天，佛││只能看見像佛，看見真實(shí)佛了嗎？我們看見誰是得阿羅漢、誰得無生法忍了？看不見了啊！就是佛法衰了；這叫做佛法衰。不是我們自己成立一個文宣組，天天自己贊嘆自己好，那叫做佛法興盛，不是的！「是名菩薩最上意樂」，最上意樂就是這么回事，我們要念佛法僧的殊勝，生大歡喜��！

　　但是我們也不靜坐、就是靜坐也不這樣修止觀，你這個最勝意樂，怎么能生起來呢？我也和各位法師說過，因?yàn)閷W(xué)習(xí)《攝大乘論》知道一件事，就是在暖、頂、忍、世第一的時候，也能見到佛菩薩，我們?nèi)粜拗褂^的時候，你能拿出時間努力的修止觀，能達(dá)到暖頂忍世第一的時候，你能見到佛菩薩，這是《攝大乘論》上講的。就是你最低限度，要得到未到地定，最好是得到初禪，在初禪里面修四念住的時候，你能見到佛菩薩。見到那佛菩薩，他會說話，不是見到像佛，它不說話。見到彌勒菩薩，他會說話；也可以見到文殊菩薩、普賢菩薩，都能見到；也可以看見觀世音菩薩。

　　我第一次學(xué)習(xí)《攝大乘論》，這個文也都看見嘛，但是過去就忘記了，沒有印像。等到第二次、第三次講的時候，哦！是這樣子��！所以那時候生歡喜心。我們能見到佛菩薩，這件事非常吉祥啊。你一入定，念彌勒菩薩，彌勒菩薩就出現(xiàn)，你和他說話。我們說拿《瑜伽師地論．真實(shí)義品》哪地方不懂可以請問。你看這多吉祥�。∥夷畎�彌陀佛，阿彌陀佛也現(xiàn)前，你也可以和阿彌陀佛說話，這件事有多好��！你若能到這個程度，對佛菩薩沒有凈信嗎？一定是信心很殊勝嘛！有殊勝的信心。這世界上虛妄的事情，我們都看不懂，你也可以問問佛菩薩嘛；通通都會明白的。不過佛菩薩大智慧，他若和你說話的時候，不一定完全如你意；但是佛菩薩說話都是說愛語，也不會觸動你的煩惱。不像我們凡夫，說話像刀似的，「給你一刀，我才快樂」；佛菩薩不是這樣說話，他說愛語，說得非常有意義，對你有利益，但是那個話也非常溫和，不會引起你煩惱的。

　　所以「于佛法僧最上真實(shí)起勝意樂」，這是真實(shí)不虛呀！但是你靜坐的時候，不肯這么做，你這最勝意樂能起來嗎？我看沒有這回事情。

　　《披尋記》一五六○頁：

　　于佛法僧最上真實(shí)者：謂佛法僧真實(shí)功德，映蔽一切世間外道，說名最上。

　　「于佛法僧最上真實(shí)者」這句話怎么講呢？「謂佛法僧真實(shí)功德，映蔽一切世間外道」它的光明廣大，境界一現(xiàn)前了的時候，映蔽就是隱蔽。就是把一切世間、外道那些愚蠢的境界都顯現(xiàn)不出來了；唯有佛菩薩的功德廣大，顯現(xiàn)出來啊�！刚f名最上」是超過一切外道。

　　這用功修行、修止觀的這個事兒，你自己如理作意，勉勵自己。不要說「他今天不來靜坐，他不來我也不來」，你這樣子就是沒有智慧了，還有人來嘛，你跟那個來的人學(xué)，那個人沒來，你不要跟他學(xué)，應(yīng)該這樣子嘛！

　　辰二、遮止意樂

　　又諸菩薩于所受持凈戒律儀，起勝意樂：是名菩薩遮止意樂。

　　「又諸菩薩于所受持凈戒律儀」就是發(fā)無上菩提心的菩薩，對于所受持的清凈戒法、清凈律儀，凈戒是在心上說的，律儀是心里面的境界表現(xiàn)于外的境界。「起勝意樂」你發(fā)起特別的歡喜心，「是名菩薩遮止意樂」遮止你做種種的錯誤、犯種種的錯誤。戒能增上定，因?yàn)槟阆胍�得定，你要持戒清凈，它就能幫助你得定；你隨便犯戒，你想得定││困難！你這歡喜心生不起來啊。你靜坐的時候，止也止不來、觀也觀不來，你心歡喜嗎？但是你若持戒清凈呢，修止觀就容易，所以生歡喜心啊。

　　辰三、波羅密多意樂

　　又諸菩薩于所修證施忍精進(jìn)靜慮般若，起勝意樂：是名菩薩波羅密多意樂。

　　「又諸菩薩于所修證施忍精進(jìn)靜慮般若」這是第三科，波羅蜜多的意樂。這地方把戒單獨(dú)立一條，其余布施、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧這五波羅蜜，「起勝意樂」你要發(fā)起殊勝的意樂，你若常常思惟這件事呢，你就生歡喜心。

　　起歡喜心，我們舉一個例子，譬如說我們同學(xué)里面，有的人聲音非常的美，我感覺我們同學(xué)里面好多位，聲音好！這聲音好從那兒來的呢？就是前生栽培的，前生栽培什么呢？你贊嘆佛法僧了！你前生在佛法里面修學(xué)的時候，你贊佛、贊法、贊僧，你今生的喉嚨就好。你這樣子思惟，要感念善法恩。說是那個人財(cái)富很多，為什么他財(cái)富多？他前生修過布施。說那個人的相貌非常好，他前生修行過忍辱，他不發(fā)脾氣。他這好的果報(bào)，是由好的施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、般若來的，這般若是善法，對你有恩！你常常這樣念呢，哦！我現(xiàn)在得到有什么功德，你心里歡喜；但是我還有很多功德不圓滿啊，再繼續(xù)做，功德更好，你發(fā)歡喜心了。所以我們學(xué)習(xí)佛法，使令我們有希望，對于前途有希望。佛法說一切法是緣起的，只要肯努力就會成功！所以我若念法的時候，心里會歡喜；你會歡喜善法，你也就愿意這樣做，所以能夠起勝意樂，當(dāng)然你若是念般若波羅蜜，那是非常殊勝的境界�！甘敲�菩薩波羅密多意樂」。

　　辰四、真實(shí)義意樂

　　又諸菩薩于法無我，補(bǔ)特伽羅無我，甚深勝義諸法真如，起勝意樂：是名菩薩真實(shí)義意樂。

　　「又諸菩薩于法無我，補(bǔ)特伽羅無我」這是第四個真實(shí)義的意樂。真實(shí)義是什么呢？就是法無我、補(bǔ)特伽羅無我；一個法無我，一個眾生無我。觀這個補(bǔ)特伽羅我││觀這個色受想行識里面，沒有個常恒住、生死的流轉(zhuǎn)者，將來它會得涅槃，沒有這一個，不可得；色受想行識也不可得！

　　「甚深勝義諸法真如」法無我、補(bǔ)特伽羅無我，這個是甚深的勝義。超過凡夫的境界，唯獨(dú)圣人他那清凈無分別的智慧的境界，這叫做勝義。這是分成兩個無我，一個法無我、一個補(bǔ)特伽羅無我�！钢T法真如」呢，就是把這兩個無我統(tǒng)一了，無我也是真如，法無我也是真如，補(bǔ)特伽羅無我也是真如�！钙饎僖鈽贰鼓阋�發(fā)起殊勝的意樂；如果你若這樣觀察、思惟成功了，你就是圣人。這個就是前面說的般若，你能觀察色受想行識里面，我不可得；色受想行識本身也不可得。

　　我們是由語言文字的增上緣，做如是思惟，當(dāng)然是在奢摩他里做如是思惟，這還是一種言說相，假借第六意識的分別、觀察，這樣的觀察、思惟，是屬于「觀」。但是你也可以修止，修止是兩種止：一個是有所緣境，有一個有相的法做所緣境；如果你觀察補(bǔ)特伽羅無我、觀察一切法無我，真如的境界就是所緣境，你就在那里寂靜住、無分別，你這樣修止、也這樣修觀，等到成功那一天，離一切名言相的時候，得無生法忍了，就是離文字相了。你看這不是得圣道的方法？不是很好嗎？你就是圣人，就是斷煩惱了。先斷分別煩惱，要繼續(xù)地修行，斷這俱生的煩惱，那么就是初地、二地、三地、四地乃至第十地；你就成功了。就是這樣思惟，就成功了，為什么不用這個方法，偏要去參話頭呢？我現(xiàn)在明白說這句話，為什么要參話頭呢？就用這個方法思惟就對了嘛。

　　「是名菩薩真實(shí)義意樂」你對于這個生歡喜意樂，這樣修直接就到涅槃那兒去了嘛，你是圣人了嘛！這不是很好嗎？你不快樂嗎？你不歡喜嗎？所以靜坐的時候，做如是觀，要思惟。《金剛經(jīng)》上說：「若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。」那就是這個意思啊。「若復(fù)有人得聞是經(jīng)」語言文字的佛法就是「是經(jīng)」；信心清凈就是無我的真如、離名言相的真如現(xiàn)前了。那么這第一義諦就現(xiàn)前了嘛！小乘就是初果、大乘就是初歡喜地，得無生法忍了。不是很好嗎？所以你對于佛法的理解越深，你讀《金剛經(jīng)》越歡喜，生歡喜心的。你若能把《金剛經(jīng)》背下來更好，但是不要背快，慢慢地，一句一句背。

　　若是我們學(xué)習(xí)經(jīng)論以后，我們能夠建立得圣道的意愿：「我想要得圣道」，你若有這個意愿的時候，你常常地修法無我、補(bǔ)特伽羅無我的止觀，它就和正道相接近，漸漸地接近，就是暖頂忍世第一，一剎那就見道了，你不歡喜嗎？所以你這樣思惟觀察，你就會有菩薩真實(shí)義的意樂、生這歡喜心。

　　辰五、威力意樂

　　又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂：是名菩薩威力意樂。

　　「又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力」又諸菩薩對于佛菩薩的不可思議神通威力，就是佛菩薩六種神通的威力�！富蚓闵�威力」俱生威力就是果報(bào)了。譬如說你今生這樣修行，原來是個凡夫，但是修止、修觀成就了，你就是得無生法忍了，也就是在禪定里面得到六種神通，這是修得的神通；俱生的威力就是果報(bào)上的神通，在十地菩薩來看││第八地得到這種果報(bào)。

　　我們現(xiàn)在是凡夫，一無所有，什么功德都沒成就，感覺到苦惱，佛菩薩無量無邊功德都成就了。我們在思惟的時候，如果你己經(jīng)見到真實(shí)義，見到法無我、補(bǔ)特迦羅無我││得初歡喜地、得無生法忍了，那你若是念佛菩薩的威力的時候，你也很容易會成就，你不歡喜嗎？這樣子呢，你對于佛菩薩的俱生威力的意樂，就非常歡喜！歡喜就是想要成就��！這一個威力意樂里面，「是名菩薩威力意樂」。

　　辰六、利益意樂

　　又諸菩薩于諸有情，欲以善法而授與之：是名菩薩利益意樂。

　　這是第六科。前面有自己用功修行的意味在里面，也有包括利益眾生的意思；但是這第六科呢，「又諸菩薩于諸有情，欲以善法而授與之」就是教導(dǎo)他、開示他「諸惡莫作　眾善奉行　自凈其意　是諸佛教」讓他受八關(guān)齋戒、受三歸五戒，這樣開導(dǎo)他，「是名菩薩利益意樂」你這樣教導(dǎo)眾生，眾生因此而相信佛法，漸漸修行也可以得圣道，你不是很快樂嗎？

　　辰七、安樂意樂

　　又諸菩薩于諸有情，欲以饒益而授與之：是名菩薩安樂意樂

　　「又諸菩薩于諸有情，欲以饒益而授與之」于諸有情，欲以安樂饒益，各式各樣的功德，使令得到安樂的意樂，就是各式各樣的饒益�；蚴窃诩移兴_，給他造個房子，令他生活美滿，那也是欲以饒益而授與之。「是名菩薩安樂意樂」。

　　辰八、解脫意樂

　　又諸菩薩即于如是諸有情所無愛染心，又于當(dāng)來可愛異熟其心無系：是名菩薩解脫意樂。

　　「又諸菩薩即于如是諸有情所無愛染心」這是第八解脫意樂，菩薩對于有情所，沒有染著心，就是你要修止觀。他做一些損惱的事情來傷害你，你也不介意，那你這就是無愛染心�；蛘咚�給你什么什么供養(yǎng)，你也不愛著，那也叫做無愛染心。

　　「又于當(dāng)來可愛異熟其心無系」你這樣子行菩薩道，將來會得到很多的可愛的果報(bào)，但你心里面也無所得，不執(zhí)著這個事，「是名菩薩解脫意樂」。

　　《披尋記》一五六一頁：

　　即于如是諸有情所無愛染心者：謂于有情欲與利益安樂，非由心有愛染故。

　　「即于如是諸有情所無愛染心者：謂于有情欲與利益安樂，非由心有愛染故。」你做利益眾生的事情，心里并不愛著眾生，當(dāng)然你要修止觀的，就會這樣子。

　　辰九、堅(jiān)固意樂

　　又諸菩薩于其無上正等菩提，其心專注曾無變易：是名菩薩堅(jiān)固意樂。

　　「又諸菩薩于其無上正等菩提，其心專注曾無變易」這是第九科，又諸菩薩對于自己將來會得無上菩提，對于這件事專注，其心專注第一義諦；諸法如就是無上菩提，專注諸法如，心里不變易，不會有退大取小這些事情。「是名菩薩堅(jiān)固意樂」心不變易。

　　辰十、無虛妄意樂

　　又諸菩薩于諸有情饒益方便，于大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解：是名菩薩無虛妄意樂。

　　這是第十科，無虛妄意樂�！赣种T菩薩于諸有情」于可憐的眾生，「饒益方便」利益眾生的法門，方便就是法門啊�！赣诖笃刑崛ぷC方便」于無上菩提，能證悟無上菩提的法門，「無顛倒智俱行勝解」你能成就沒有過失的智慧，通達(dá)了饒益眾生的方便、通達(dá)了大菩提的趣證方便。你這個智慧在這個地方用功修行，有勝解、有決定的勝解，而不猶豫的�！甘敲�菩薩無虛妄意樂」就是你真實(shí)能利益眾生，你就會得無上菩提！你不會白辛苦的；所以無虛妄意樂。

　　辰十一、不清凈意樂

　　又諸菩薩勝解行地，所有一切增上意樂：是名菩薩不清凈意樂。

　　這是第十一科，不清凈意樂�！赣种T菩薩勝解行地」就是暖頂忍世第一的時候�！杆�有一切增上意樂：是名菩薩不清凈意樂」那個時候還沒斷煩惱嘛，所以心里面還有煩惱的種子，所以那還是不清凈的意樂；雖然是意樂，但是不清凈。

　　辰十二、清凈意樂

　　又諸菩薩從凈勝意樂地乃至決定行地，所有一切增上意樂：是名菩薩清凈意樂。

　　這是第十二科�！赣种T菩薩從凈勝意樂地」這凈勝意樂地和勝解行地可不同了，凈勝意樂地就是初極喜地，他己經(jīng)開始斷煩惱了，所以給它一個名字叫做凈！「乃至決定行地」決定行地就是第九地。所有一切殊勝意樂，「是名菩薩清凈意樂」這時候能斷煩惱了，所以叫做清凈意樂。

　　辰十三、善清凈意樂

　　又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂：是名菩薩善清凈意樂。

　　第八地是決定地、第九地是決定行地；現(xiàn)在「又諸菩薩到究竟地」就是到第十地。「所有一切增上意樂：是名菩薩善清凈意樂」這個第十地菩薩，他斷的煩惱是更多了，所以又名為善清凈意樂。前面只是說清凈意樂；這個地方又加個善字，第十地是這樣子！

　　辰十四、應(yīng)調(diào)伏意樂

　　又諸菩薩不清凈意樂：是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂。由此意樂應(yīng)思擇故。

　　「又諸菩薩不清凈意樂：是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂」就是勝解行地的修行，還不是那么好，所以你要努力地調(diào)伏你的煩惱，有這樣的意愿�！赣纱艘鈽窇�(yīng)思擇故」由于你的不清凈意樂，你心里面還有所得��；有我執(zhí)的有所得、法執(zhí)的有所得，所以你應(yīng)該繼續(xù)努力地修觀察、思惟，破除去有所得的染污。這叫「由此意樂應(yīng)思擇故」。

　　辰十五、俱生意樂

　　又諸菩薩清凈意樂、善清凈意樂：是則名為俱生意樂。由此意樂性成就故：于所依中善安立故。

　　「又諸菩薩清凈意樂、善清凈意樂」那就是由初地以后，叫清凈意樂。「是則名為俱生意樂」你修四念住的時候，就會得果報(bào)，那是由初地到第七地，那是第二阿僧祇劫；第八地以上是第三阿僧祇劫，這是得果報(bào)，所以叫做俱生。這上面說是「又諸菩薩清凈意樂」清凈意樂，我們已經(jīng)在前面解釋了，就是從初歡喜地的時候，名為清凈意樂。清凈意樂這個時候，見到諸法如，得到法身了；善清凈意樂，就是第十地是善清凈意樂，是名俱生意樂。我們就說小乘的初果吧，他死掉的第二生，前生得到的清凈無我智慧不失掉，與生俱來的；得無生法忍的菩薩也是這樣子，所以都是俱生意樂。

　　「由此意樂性成就故」這為什么叫做俱生意樂呢？由此意樂性成就故，在你心里面成就、不失掉了�！赣谒�依中善安立故」在你的色受想行識里邊，那無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，善者能也，能安立而不退轉(zhuǎn)了，所以叫善安立故。叫「俱生意樂」。

　　這個地方再解釋一下，就是有人常誤會一件事：初果還有隔陰之迷。實(shí)在這話是個錯誤，是《俱舍論》那段文你看錯了，初果沒有隔陰之迷，而說有隔陰之迷，是得初果那一生有隔陰之迷。我以前是講過，我現(xiàn)在再說一遍：就是你這一生能得初果，可是你現(xiàn)在還沒得初果，你這一生有可能有隔陰之迷，前一生的事情你不知道了。若是這一生你會得初果，你一定會遇見佛法，你會去修四念住，得初果了，就算你沒得二果，壽命到死掉了。死掉了呢，第二生有可能是到天上，也可能是在人間，但是前生的事情知道，你不會迷惑的！所以這上面說「由此意樂性成就故」，在你心里面成就、不失掉了�！赣谒�依中善安立故」你的色受想行識是所依，就是你的成就的功德，以色受想行識為依止，善安立故││能在那里安立、不退，而不會退轉(zhuǎn)的。凡夫不行，你沒得圣道，我前生《法華經(jīng)》都背下來了，第二生你再背，你不能背！但是可能會容易，第二生再念一念，容易背。如果不念，就不能背，所以不能說是安立了！

　　《披尋記》一五六一頁：

　　由此意樂性成就故等者：不由思擇習(xí)所成性，名性成就。云何習(xí)所成性？謂由數(shù)習(xí)諸善法故，于自所依異熟識中，積集諸善堅(jiān)住不忘成滿究竟，即由此義，名善安立。

　　「由此意樂性成就故等者：不由思擇習(xí)所成性，名性成就」不需要再去思惟、決擇，不需要觀察、不需要去修習(xí)。不由思擇習(xí)所成故，思擇就是習(xí)，不需要思擇、修習(xí)去成就的，本來就成就了，所以叫做性成就！就是不退了、不失掉。你前生修學(xué)的功德你這一生能現(xiàn)前；當(dāng)然現(xiàn)前可能也有點(diǎn)差別。譬如說：你前生是初果、或者是二果，今生再來這個世界的時候，前生成就的功德，你可能到三歲才現(xiàn)前、或者四歲、或者五歲，也可能很早就現(xiàn)前。不需要思擇、修習(xí)，就能現(xiàn)前，所以叫做「性成就」。

　　「云何習(xí)所成性？」云何叫做習(xí)所成性呢？「謂由數(shù)習(xí)諸善法故」數(shù)習(xí)就是你精進(jìn)地一次又一次的這樣修止觀，諸善法就是修四念處�！赣谧运�依異熟識中」以你自己的依止，就是你的阿賴耶識。你的阿賴耶識是你的所依止處，他人的阿賴耶識不是你的依止處啊。于自所依的異熟識中，「積集諸善，堅(jiān)住不忘」不斷地重復(fù)，修四念住，積集很多的善法；善法修得很堅(jiān)住不忘，很堅(jiān)定安住在那里，不忘失�！赋蓾M究竟」那個力量，成就圓滿了，達(dá)到究竟的程度�！讣从纱肆x，名善安立」善安立，是這個意思，就是你自己栽培的，安立就是栽培的意思。

　　你若是不學(xué)習(xí)圣道，總感覺世間的榮華富貴很好；榮華富貴不行！就算是你栽培了很多的善法，將來你能做國王，但是做國王做那么長的時間，做完了就沒有了，它就失掉了。但是你若修學(xué)圣道呢，不！修學(xué)圣道，證到無我的智慧的這些功德，在你的心里面成就了，成就就不退了。它就不失掉，不失掉呢，你就不退轉(zhuǎn)，初果以后也不退轉(zhuǎn)！得無生法忍以后，也是不退轉(zhuǎn)！但是功德并沒有圓滿，還要繼續(xù)地栽培的。所以修學(xué)圣道成就的功德和有漏法的栽培不一樣，不一樣的。