第六課、制度

　　第六課 制度

　　一、什么是佛教的僧伽制度？

　　佛教對(duì)僧團(tuán)的管理，以「六和敬」為主要的僧伽制度。六和敬不僅是建立僧團(tuán)的重要基礎(chǔ)，推而廣之，也是建立清凈和樂的佛化家庭，乃至安和樂利社會(huì)的重要根基。六和敬是：

　　1.身和同�。涸谛袨樯喜磺址溉耍�彼此互相幫助、尊重，平等和諧的生活，這是相處的和樂。

　　2.口和無諍：在言語上和諧無諍，不妄語、綺語、兩舌、惡口，彼此說話誠摯，語氣委婉，這是語言的親切。

　　3.意和同悅：在精神上志同道合，不計(jì)較是非利害，不比較人我得失，養(yǎng)成開闊的胸襟、愉悅的心境，這是心意的開展。

　　4.戒和同修：在法制上人人平等，大家養(yǎng)成奉公守法的習(xí)慣，公平合理的生活，這是法制的平等。

　　5.見和同解：在思想上建立共識(shí)，對(duì)佛法有共同的認(rèn)識(shí)，以佛法作為行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，不越離軌道，這是思想的統(tǒng)一。

　　6.利和同均：在經(jīng)濟(jì)上均衡分配，同享應(yīng)有的福利與照顧，使大家都能有舒適、安穩(wěn)的生活，這是經(jīng)濟(jì)的均衡。

　　二、什么是佛教的信徒制度？

　　佛教的信徒制度有：

　　1.皈敬三寶：皈依三寶是學(xué)佛的入門。佛、法、僧三寶是佛教徒信仰的中心，也是超越世間的圣財(cái)。佛如光，能圓熟眾生，是為世間的教主；法如水，能滋潤眾生，是為人生的真理；僧如田，能生長眾生，是住持佛法的善知識(shí)。三寶的重要，就好比陽光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三寶，才得以長養(yǎng)法身慧命，升華心靈世界，跨越人生的藩籬。

　　2.受持五戒：是信仰的實(shí)踐。戒為一切善法的根本，戒的本質(zhì)是不侵犯，從不侵犯中，完成身口意三業(yè)的清凈。受持五戒，可以增長信心，可以生出功德，可以產(chǎn)生力量，可以人身平安，可以增加道念，可以慧由心生，可以獲得尊重，可以產(chǎn)生和諧。

　　3.聽經(jīng)聞法：凡遇有聽經(jīng)聞法的機(jī)會(huì)，要發(fā)心前往參加；或藉由研讀經(jīng)典，從中認(rèn)識(shí)佛教的精神所在，提升信仰的層次。

　　4.深信因果：佛教有種瓜得瓜，種豆得豆；種如是因，得如是果的因果定律。佛經(jīng)說：「菩薩畏因，眾生畏果�！狗鸾掏揭�遠(yuǎn)離苦惱，不僅要明因識(shí)果，更要深信因果，不悖因果。

　　5.護(hù)持正法：三寶弟子的責(zé)任是「護(hù)法」，即護(hù)持正法，為佛教貢獻(xiàn)心力、財(cái)力、人力，都是護(hù)法的行為。譬如：對(duì)毀謗三寶者，挺身辯解；支持佛教教育的事業(yè)，培養(yǎng)佛教青年等。綜言之，最重要的是不護(hù)持迷信、邪信的宗教，要護(hù)持正信的佛法。

　　三、什么是「僧事僧決」？

　　凡有關(guān)出家僧團(tuán)之事，如：佛門清規(guī)及寺院各項(xiàng)職務(wù)的行事等，應(yīng)該依止戒律的制訂，遵循清規(guī)以及長老師長的公決，或依往例等原則辦理。出家僧侶弘法，在家居士護(hù)法，如此，信眾可以積極參于寺院各項(xiàng)護(hù)法、義工，協(xié)助僧眾弘法的推動(dòng)，以其豐富的社會(huì)資歷，提供寺院事務(wù)的諮商，或?qū)ι鐣?huì)協(xié)助弘傳與教化，也可辦理文教等佛門事業(yè)。但若逢僧團(tuán)發(fā)生任何事端，不評(píng)論僧團(tuán)的好壞是非，以免滋生困擾；對(duì)溜單的僧眾，不宜收留，以免犯「五逆重罪」中的破和合僧之過為要。僧事應(yīng)由僧團(tuán)全權(quán)處理，如此才能維護(hù)僧團(tuán)的和樂、清凈，信眾也才能如法護(hù)法。

　　四、在家居士可以經(jīng)營管理寺廟嗎？

　　佛教自早期就有許多居士林、念佛會(huì)、蓮社、各種善堂，都是由在家居士發(fā)心負(fù)責(zé)，其職務(wù)可以稱林長、會(huì)長、社長、堂主，但不宜稱「住持」，因住持為住持三寶之義。居士成立的團(tuán)體，以從事佛教的慈善事業(yè)為主，不宜從事法會(huì)佛事經(jīng)懺等。此外，婚喪喜慶的法事，應(yīng)交由僧眾負(fù)責(zé)。佛陀以「出家內(nèi)弘，在家外護(hù)」為教團(tuán)綱紀(jì)、佛法久住的準(zhǔn)則，為令僧信和合、教團(tuán)倫理有序，應(yīng)各司其職，相輔相成，互助合作。

　　五、在家居士可以從事經(jīng)懺佛事嗎？

　　僧眾負(fù)有住持佛法、廣度眾生的任務(wù)；在家居士則可在寺院中奉獻(xiàn)服務(wù)、護(hù)法衛(wèi)教，兩者各有角色，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，將經(jīng)懺佛事作為謀生之道。

　　六、僧信之間應(yīng)如何相處？

　　僧眾對(duì)待信徒之道：

　　1.教他佛法，助長家和。

　　2.鼓勵(lì)發(fā)心，愛家愛人。

　　3.勸其正業(yè)，正勤正樂。

　　4.傳授正法，增加信心。

　　5.老病死生，給予開導(dǎo)。

　　6.人我煩惱，為其化解。

　　在家信徒待僧眾之道：

　　1.四事供養(yǎng)，恭敬尊重。

　　2.請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，隨緣學(xué)習(xí)。

　　3.宣揚(yáng)圣德，贊嘆有道。

　　4.護(hù)持道業(yè)，助其修道。

　　5.隨其修行，增益品德。

　　6.令眾無缺，廣增僧信。

　　七、如何認(rèn)識(shí)寺院庵堂的性質(zhì)？

　　佛教修行者的修道場所稱為寺院、庵堂、道場、精舍、伽藍(lán)、蘭若、叢林、講堂、蓮社、佛剎、學(xué)舍、念佛會(huì)、布教所、居士林等，現(xiàn)在一般均以「寺院庵堂」作為佛教的專用名稱。

　　「寺」，古為男眾修行者所居，原為我國古代接待貴賓的官署。西域高僧竺法蘭、迦葉摩騰到中國時(shí)，朝廷使其暫住于寺，后建白馬寺使二人安居于此譯經(jīng)，此后「寺」即為佛教建筑的專有名詞，白馬寺也成為中國佛教史上第一座寺院。

　　「院」，以學(xué)習(xí)為主，如佛學(xué)院。院，原意為周圍有垣，轉(zhuǎn)稱為周垣或指回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐太宗敕令建造大慈恩寺供玄奘大師做為譯經(jīng)的場所，名為翻經(jīng)院，自此成為佛教建筑物稱為「院」的端緒，一般以側(cè)重文教方面者，稱為「院」。

　　「庵」，為女眾修行者所住。是指出家人或隱遁者遠(yuǎn)離村落所居住的簡陋草庵。后世特稱比丘尼所居住的地方為庵。然而庵寺昔日原本通指僧或尼所居之寺，并不限于比丘尼所住之寺。

　　「堂」，為在家學(xué)佛者共住的地方之通稱。又指供奉佛像，或者作為講經(jīng)修行等用途的建筑物。