知足

　　知足 Samtutthi

　　「多欲多求多苦惱，少欲無求心自在；生活愈簡單，日子愈快樂！」

　　最近的一部新加坡電影「錢不夠用」在新馬兩地卷起了一片潮風，電影主題膾炙人口的成了人們的口頭禪，街市上到處可 聽到男女老幼喊「錢不夠用」。不夠用是一個沒有完的標定，只要人心不足，則永遠是不夠用的。夠與不夠，完全是個自滿足或不滿足的心理問題。佛陀說：「心無 厭足，為得多求，增長罪惡�！� 世人在物欲上的追求，不管吃的、用的、看的、樣樣求多。很多人都沒有正視到，人生在世所享用的一切，都只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。世間萬事萬物皆是緣生緣 滅，包括自己的身體，都無法占為己有，常言道：人在江湖，身不由己！豈不是最好的說明嗎？自身都不保，又怎能把身外物歸為己有呢？

　　「執(zhí)著地上的一切必將失去天上的一切」，得與失是世間最公平的秤斗。欲望使人患得患失，令人得不償失。佛陀有一次為揭曇村長開示欲望的為害法，說道：「....村長！若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、 欲集、 欲起、 欲因、 欲緣，而苦生！」

　　村長白佛言：「世尊極略說法，不廣分別，我所不愿，我所不解。善哉！世尊！唯愿廣說，令我等解�！�

　　佛告村長：「我今問汝，隨汝意說：村長，於意云何？若眾生於此，憂檳羅村住者，若打、 若縛、 若責、 若殺，汝心當起憂、 悲、 惱苦不？」

　　村長答曰：「世尊！亦不一向。若諸眾生於此憂檳羅村住者，於我有欲、有貪、 有愛、 有念、相習近者，彼遭若打、若縛、若責、若殺，我則生憂、悲、惱苦。若彼眾生，於我所無欲、 貪、 愛、 念、 相習近者，彼遭打、 縛、責、殺，我何為橫生憂、悲、惱苦！」

　　佛告村長：「是故當知，眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣，而生眾苦！」

　　佛即說偈言：

　　「若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患，一切憂苦消滅盡，猶如蓮荷不著水�！�

　　五欲過患

　　世欲的種類甚多，復雜離奇，佛陀將之歸納為五種，即色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。此五欲為感官上追逐的對象，所謂的視覺、聽覺、嗅覺、嘗覺及觸覺上的享 受。世人所謂的物質(zhì)享受皆以此五個感官為主，為了追求個人生活上的滿足，飽養(yǎng)五根，人人皆以金錢掛帥。當今社會的不平安，不是因為別的，都是金錢作怪。

　　在金錢萬能的概念下，世人皆認為只有金錢是最有價值的，至於社會上其他的成就大家都不在意。家長灌輸孩子們要「向 錢看」，學校教育學子們也都是「成財學」，社會講的是「笑貧不笑娼」之道。整個的社會教育沒有給大家正確的理念，鼓吹「另類思想」，電視上不是贈獎就是抓 錢，像「誰要成百萬富翁」的電視節(jié)目，發(fā)出了一個錯誤的訊息，讓大家覺得錢都是從天而降，都可以不勞而獲、僥幸得來的。過去社會是因饑寒而起盜心，現(xiàn)下的 社會則是豐衣足食，卻沈不下心從頭耕耘，物質(zhì)誘惑太多，見人揮霍無度，可以任意花錢，自己要呆到哪一輩子才賺得了這么多錢，急於想發(fā)達，於是產(chǎn)生了偷竊、 搶劫等不法的案件，影響到社會的安寧。

　　畫家余承堯先生晚年曾說了一句話勸人：「不要賺那么多錢，留下一點錢給子孫賺�！褂喑袌虻脑拰嵲诤苡幸馑�。中國人好像這一生賺不夠，還得為子孫千秋萬世子孫著想，寧愿一生為子孫做牛馬。

　　「貪」是一切煩惱罪惡的根源;「貪」再多一點就成「貧」。 '欲'是個無底洞，永遠不能填滿「 永遠無法充溢的深淵，故有稱「欲」罷不休。貪欲是形影不離，一拍即合的好伙伴。要避免陷入苦厄之境，就得學習「少欲無為」，少欲不是斷欲，亦不是無欲。少 欲如何作修？ 即「知足」也。

　　「知足常樂」人若能甘於淡泊生活，自然就可以享受到生命與自然之間的對應關系。儒家的思想中 (大學) 里提出「知止而后有定、定而后能靜 、 靜而后能安 、 安而后能慮 、 慮而后能得。」 其中的「止」 是個重要關鍵。試想人心不安，為的是什么？ 就是那蠢蠢'欲'動的貪念。我們要如何才可以免除心里不必要的夢想、 欲求和不安感？ 只有讓心里的不安感停止了以后，外在的不安才會停止。 唯有減低那追逐不停的欲求，方能自在恬淡。

　　知 足 之 道

　　「心無厭足 唯得多求 增長罪惡 菩薩不爾

　　常念知足 安貧守道 唯慧是業(yè)」 《八大人覺經(jīng)》

　　九十年代，為馬來西亞經(jīng)濟起飛的年代，大馬人學了臺灣人的的心態(tài)，大唱「愛拼才會贏」。的確，大馬贏得了經(jīng)濟成長 迅速的美譽，但是，在贏的外國贊嘆之聲下，民眾卻養(yǎng)成了一種快速致富的心態(tài)。此種「貪急性」 已經(jīng)煞不住車，在拼命於貪急之時，忽略了生命「平」、「安」的本性。

　　在物欲橫行洶涌澎湃之時，人應該開始學習知足以達心平氣和，瀟灑自在的精神領域。佛陀教導的知足法有記述如下：

　　(一)觀「欲」如骨鎖：欲實在無味，猶如癡犬嚙枯骨，唇破血流，犬還以為得味，吮舔不休; 愚癡凡夫亦是如此，於虛妄、 短暫的欲中妄生喜樂，顛倒狂執(zhí)，招至日后無窮無盡的苦惱。

　　(二)觀欲如肉臠：就如掉落在路旁的一小塊肉，為一只鳥所銜去，其他的鳥見之即隨后競相追逐，假使此鳥不舍棄塊肉，務必招徠其他鳥只的喙啄而傷。欲引起爭端，招惹是非。世人因欲而互相殘殺，有子與父爭、母與女爭、 王與臣爭、 國與國爭、 就如野狗爭食而咬群。

　　(三)觀欲如火炬：縱欲者視欲如命，為欲而打拼，日夜奔跑追逐五欲，恰如手持火炬而行，最終是弄得是引火自焚，就像飛蛾撲火下場。

　　(四)觀欲如火坑：欲望越重，生活壓力則加據(jù)，支撐不住，就處於水深火熱中。所謂的欲火焚身，不就是因欲弄得身燙心熱，陷入火海里。

　　(五)觀欲如毒蛇：抓蛇不遂，反被蛇咬。常言道：人為財死，鳥為食亡，足以證明為欲所傷，為欲而驅(qū)者，大有其人。

　　(六)觀欲如夢：夢幻不實，變異迅速�？v欲者就如夢中說癡話，一世過著醉生夢死的日子。有人夢想發(fā)達，成為大富翁;有人夢想由老還童，能無憂無慮，快活過一生。夢想之欲，讓人越思越深，陷入思潮之海，變成脫離現(xiàn)實而終日在盼望中過活。

　　(七)觀欲如假借：如同債款般，暫且使用。正所謂財為身外物，生不帶來，死不押去。豈能牢執(zhí)？

　　(八)觀欲如樹果等：就如大果樹，果實累累，有一饑渴人來到樹下，欲取果實充饑，於是爬上果樹采果吃。適逢又有一 人，為果子而來，他來到樹下舉起利斧就往果樹猛砍，不久，樹倒了下來，爬在樹上的人也隨著樹倒而被大樹壓個正著。從中我們必須警覺到欲的禍害多端，不但傷 害自己也同樣能傷人。

　　五欲誘惑極強，它能誑惑凡夫。為防受欲牽累，就得開始以「知足」學習放下、學習節(jié)儉、 學習緩和、 學習另一種精神上的飽滿與富足�！钢�足」即不貪，不貪即不急，是平安的開始，平安能使野心的操動降低，回歸生命的常性本質(zhì)。

　　平安即福！

　　平安吉祥！