如何“心無(wú)所住”

　　如何不著心?

　　在〈坐禪品〉里,六祖大師告訴我們?nèi)绾?a href="/remen/canchan.html" class="keylink" target="_blank">參禪打坐,主要的就是要我們“心無(wú)所住”;心無(wú)所住,就是不著心。

　　心如何才能不住著呢?在《維摩經(jīng)》中,維摩居士告訴舍利弗打坐的要點(diǎn)有三:

　　◆要不依身:“智者觀心,愚者枯坐”,參禪打坐不只是身坐,重要的是用心、觀心。

　　◆要不依心:打坐雖然要用心,但不能依妄心而動(dòng),甚至凈心亦不可住著。

　　◆不依三界:打坐時(shí),對(duì)于欲界、色界、無(wú)色界的種種好壞,均不可執(zhí)取。因?yàn)樾挠兴�、心有所住、心有所�?zhí),不容易和禪定契合。

　　所以,古德有云:“一念不生金易化,三心未了水難消。”只要我們能心無(wú)所住,一念不生,即使黃金也能消化;如果我們的心一直在回憶過(guò)去,貪著現(xiàn)境,幻想未來(lái),真是滴水難消。因此,《般若經(jīng)》中說(shuō):“菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住。”無(wú)住的生活才能任性逍遙,才能隨緣放曠。

　　在《大乘起信論》里,把我們的心分為“真如門(mén)”與“生滅門(mén)”。所謂“一心開(kāi)二門(mén)”,我們眾生與佛本具同一心性,只因無(wú)明妄動(dòng)而生住異滅、迷悟染凈之相。我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死里流轉(zhuǎn),生生死死,死死生生,驢腹馬胎,六道輪轉(zhuǎn)。這就是心生滅門(mén)。要杜絕生死流轉(zhuǎn),要成佛脫苦,要不生不死,那就要靠心真如門(mén)。

　　如何才能進(jìn)入心真如門(mén)呢?有時(shí)候,我們用肯定的入門(mén),肯定自己的信心、真心、悲心、道心,從肯定里依真如門(mén)而入。有時(shí)候,從否定的方面來(lái)入道,所謂否定,例如無(wú)四相:無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相;無(wú)六識(shí):無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)六塵:無(wú)色、聲、香味、觸、法,從否定里面無(wú)、無(wú)、無(wú)到最后,“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”,一個(gè)真實(shí)的世界便能躍然呈現(xiàn)在我們眼前。

　　因此,我們的心,有時(shí)候“即心即佛”,有時(shí)候“非心非佛”,要“非心非佛”,才能“即心即佛”;要“即心即佛”,才能“非心非佛”。我們?cè)谶@個(gè)世間上,如果不能與真理契合,所謂“迷時(shí)三界有,悟時(shí)十方空,欲知成佛處,會(huì)是凈心中。”參禪不能廓然大悟,即使坐破蒲團(tuán),依然迷而又迷。所以,你要知道在那里成佛?心一轉(zhuǎn)即是。

　　我們的心如果不能進(jìn)入真如門(mén),不能與自己的真心自性相合的話,即使參禪入定,有的時(shí)候也有危險(xiǎn)。

　　在佛經(jīng)里記載,有五百位仙人,有一次在天空中飛行,忽然聽(tīng)到空中傳來(lái)天女演奏美妙的樂(lè)音,這五百位仙人心一貪著,忽然失去了神足,一一墜地。這個(gè)故事說(shuō)明,即使修禪,即使證悟神通,如果心有染著,還是危險(xiǎn)的。

　　佛陀的首座弟子大迦葉,是一個(gè)苦行頭陀。有一次聽(tīng)聞屯侖摩甄陀羅王的琴聲,他也不安于座,不由自主的跟著琴聲手之、舞之、足之、蹈之。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他:“大迦葉!你是一個(gè)長(zhǎng)老,又是頭陀第一,大家都非常尊重你,你是一個(gè)很?chē)?yán)肅的人,為 什么你一聽(tīng)到音樂(lè),也會(huì)忍不住翩翩起舞呢?”

　　大迦葉回答說(shuō):“我于人天諸欲,心無(wú)貪著,我的禪定工夫,確實(shí)已對(duì)人間、天上的五欲六塵等欲染,不起貪著�，F(xiàn)在,屯侖摩甄陀羅王的琴聲是智能之聲,智能所作的聲音等于是法音,因此,我一聽(tīng),便忍不住手之、舞之、足之、蹈之。”

　　所以,心有所住,就表示禪定的功夫還不夠。因?yàn)?住心容易生起嗔恨、貪欲、愚癡之心。住心就是心隨境轉(zhuǎn), 什么樣的境界,你的心就跟著境界轉(zhuǎn)動(dòng)。我們要想?yún)⒍U,最要緊的是把握自己的心,讓它不妄動(dòng),能自我安住,不要在外境上住心,這是非常重要的工夫。

　　宋朝的理學(xué)家程顥、程頤兄弟二人,他們對(duì)參禪都曾下過(guò)相當(dāng)?shù)墓し?對(duì)禪定也有很深的體悟。

　　有一次,兄弟二人應(yīng)朋友之請(qǐng),去參加宴會(huì)。在宴會(huì)里,歌舞飲酒,種種的歡樂(lè)。哥哥程顥隨緣放曠,跟著大家飲酒談笑,唱歌跳舞。弟弟程頤看在眼里,認(rèn)為自己是有道德的學(xué)者,怎么能隨波逐流,跟這些俗人歌舞同歡?于是就像老僧入定,眼觀鼻,鼻觀心,道貌岸然的不茍言笑,一直到曲終人散。

　　第二天,弟弟終于忍不住對(duì)哥哥抗議:“我們是規(guī)矩的學(xué)者,怎么可以隨順流俗,與俗人放浪形骸,酒肉歌舞?”

　　哥哥嘆了一口氣說(shuō):“弟弟!你好辛苦喔!昨天的歌舞不是早就過(guò)去了嗎?你怎么到今天還把它擺在心上呢?”

　　哥哥雖然眼觀歌舞,但心如“百花叢里過(guò),片葉不沾身”;弟弟雖然身不歌舞,言絕俗論,心中的葛藤卻糾纏不休,反而障礙了道的清明。

　　過(guò)去,也是在一個(gè)歌舞同歡的場(chǎng)合里,有一個(gè)修行人,面對(duì)種種的節(jié)目表演,他始終緊閉雙眼,看也不看。節(jié)目表演一半,有人來(lái)收取觀賞費(fèi),一個(gè)人一百塊錢(qián),這個(gè)修道者說(shuō):“我沒(méi)有看啊!我何必要給錢(qián)啊!”

　　收費(fèi)的人說(shuō):“你怎么沒(méi)有看?你坐在這里,不是在看嗎?”

　　他說(shuō):“我眼睛閉起來(lái)的呀!我沒(méi)有看啊!”

　　“喔!你沒(méi)有用眼睛看,你用心看,那費(fèi)用要加倍。”

　　這是 什么意思?眼不看,心貪著,這也是不行的。

　　有名的一休禪師,有一天和徒弟出外教化,途經(jīng)一條大河,水勢(shì)洶洶。岸旁有一位女子裹足不前,一休禪師很慈悲的把這位女子背負(fù)過(guò)河。事后禪師就忘記了這件事,但是徒弟卻始終掛礙在心里。有一天,實(shí)在忍耐不住,于是向師父質(zhì)問(wèn):“師父!你平常教誨我們要遠(yuǎn)離女色,但是幾個(gè)月前,師父卻親自背負(fù)一名美麗的小姐過(guò)河,這是 什么道理呢?”

　　一休禪師一聽(tīng),桌子一拍,他說(shuō):“唉呀!徒弟呀!你太辛苦了。我只不過(guò)把那名女子從河的這邊背到對(duì)岸的那邊,不是早就放下來(lái)了嗎?你怎么把那位女子背在心上背了三個(gè)月呢?你太辛苦、太辛苦了!”

　　心有貪著,不能入禪,不能入定。過(guò)去,有一位郁多羅伽仙人,他本來(lái)想到一個(gè)樹(shù)林里去參禪,但是樹(shù)林里每天都有鳥(niǎo)叫聲吱吱喳喳,他嫌煩,于是改到水邊去參禪,但是水里也有很多的魚(yú)在跳躍戲水,也有很多的聲音,他又生起嗔恨心。他恨鳥(niǎo)叫,幾乎要把樹(shù)林砍伐凈盡;他恨水里的魚(yú)不停跳躍,于是就發(fā)了個(gè)誓愿:將來(lái)有一天,我一定要把你們這許多鳥(niǎo)、魚(yú)統(tǒng)統(tǒng)都抓住。由于這個(gè)境界影響了他的心,使心有所著。因此,后來(lái)這個(gè)郁多羅伽仙人雖因禪定而得到了人天果報(bào),但是當(dāng)他天福享盡的時(shí)候,由于他的惡愿,后來(lái)下墮,淪為臭鼬。

　　所以,心有時(shí)候是不可靠的,因?yàn)?心有分別,心有妄念,心有愛(ài)嗔。我們要把妄心轉(zhuǎn)為真心,才能見(jiàn)到自己的本來(lái)面目。有一首偈語(yǔ)說(shuō):“佛性不從心外得,心生便是罪生時(shí)。”另有一首偈語(yǔ)說(shuō):“我本求心不求佛,了知三界空無(wú)物;若要求佛但求心,知透心性心是佛。”所以,即心即佛。但是,即使“即心即佛”,也不能著心,你一著心,那就是分別心,那就是凡夫的心,能夠不著心,當(dāng)下即是佛心,即是禪心!(星云禪師)