隨緣，隨的是什么緣

　　學(xué)佛的同修,有一句口頭語(yǔ),就是‘隨緣’。大家都常說(shuō)隨緣、隨緣,到底隨的什么緣呢?原來(lái)隨緣二字,具足應(yīng)該說(shuō)是‘隨順因緣’。因緣二字,在佛經(jīng)是非常深?yuàn)W的名詞,是要解釋因緣二字,就要從佛陀在菩提樹(shù)下修行證道說(shuō)起。佛陀在菩提樹(shù)下睹明星而證道,他所證的道就是‘緣起’。緣起,具足說(shuō)就是‘因緣和合生起’。

　　佛陀住世時(shí)代,印度傳統(tǒng)的宗教是婆羅門教,婆門教的理論,說(shuō)世間萬(wàn)物是大梵天所創(chuàng)造的。就像現(xiàn)在天主教、基督教所說(shuō)的,‘上帝創(chuàng)造世界’一樣(這叫做神意論)。同時(shí)還有一些反傳統(tǒng)的沙門集團(tuán),如六師外道等,他們則說(shuō),萬(wàn)法的生起,沒(méi)有什道理,全是偶然生成的(這叫做偶然論)。佛陀認(rèn)為這兩者都不合理,他在菩提樹(shù)下入定沉思,證悟到萬(wàn)法的生起,不是神造,不是偶然,而是‘緣起’——因緣和合而生起。

　　什么是緣起呢?《阿含經(jīng)》中給緣起下的定義是:‘此有彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。’意思是說(shuō):宇宙之間,沒(méi)有獨(dú)立存在的事物,全是許多因素條件、彼此間關(guān)系的生起與存在。任何事物,全是互相依賴、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素條件,這一法就不會(huì)生起;生起之后,若是某一些因素條件發(fā)生變化,這一法的本身也隨著發(fā)生變化。

　　不過(guò),佛陀最初是以人生生老病死的煩惱、而出家修道的,所以最初緣起的含義,主要是指生命流轉(zhuǎn)而說(shuō)的。因此經(jīng)中說(shuō):‘識(shí)緣名色,名色緣識(shí),此有則彼有,此無(wú)則彼無(wú),此生則彼生,此滅則彼滅。’例如《雜阿含.二八八》經(jīng)中說(shuō):

　　‘譬如三蘆,立于空地,輾轉(zhuǎn)相依,而得豎立,若去其一,二亦不立,若去其二,一亦不立,輾轉(zhuǎn)相依,而得豎立。識(shí)緣名色,名色緣識(shí),亦復(fù)如是。’

　　名色就是五蘊(yùn),識(shí)緣名色,名色緣識(shí),就是我們的五蘊(yùn)和合之身。‘此有則彼有,此生則彼生’,識(shí)與名色和合(肉體與精神和合),而有生命的生起;名色滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,就是五蘊(yùn)分離(精神和肉體分離)。生命即不存在,生命的生起,‘不從天生,不從自生,非無(wú)緣生,從因緣生。’這就是緣起的最早的定義。

　　緣起法,是宇宙間本然的法則,不是佛陀所創(chuàng)造或所制定,而是‘法爾如是’——大自然間自然的法則。此自然法則為佛陀之所證悟。所以《雜阿含.二九九經(jīng)》謂:

　　‘佛告比丘:緣起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如來(lái)出世及未出世,法界常住。彼如來(lái)自覺(jué)此法,成等正覺(jué),為諸眾生分別、演說(shuō)、開(kāi)發(fā)、顯示。’

　　緣起,是佛陀以有情生死流轉(zhuǎn)的立場(chǎng)所證悟的真理,這種有情生死流轉(zhuǎn)的緣起,具足的說(shuō),就是‘緣無(wú)明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集......’的十二有支流轉(zhuǎn)。繼而由有情生死流轉(zhuǎn)的緣起,擴(kuò)及于萬(wàn)法生滅變異的緣起,而把前者稱‘內(nèi)緣起’;后者稱為‘外緣起’。如后來(lái)的大乘經(jīng)典《入楞伽經(jīng)》稱:

　　‘佛言:大慧,一切法因緣生有二種,謂內(nèi)及外。外者謂以泥團(tuán)、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶,如泥缽,縷壘、草席、種芽、酪蘇、悉亦如是,各外緣前后轉(zhuǎn)生;內(nèi)者謂無(wú)明、愛(ài)、業(yè)等生蘊(yùn)、界、處法,是謂內(nèi)緣起,此但愚夫之所分別。’

　　經(jīng)文中的內(nèi)緣起,是指生命流轉(zhuǎn)的緣起;外緣起,是指萬(wàn)法生滅的緣起。關(guān)于內(nèi)緣起,留待后面再說(shuō),茲先探討外緣起。所謂外緣起,是指世間一切物質(zhì)現(xiàn)象的生起、存在、變異、壞滅。前面說(shuō)過(guò),宇宙萬(wàn)有,沒(méi)有孤立存在事物,一切都是仗因托緣,互相關(guān)涉對(duì)待而生起存在的。好比我們以泥土與水加以調(diào)和,再加以木杖、輪子等工具,就可以做出泥罐、泥缽等陶器來(lái);我們用紗縷織成布,用草編成席子,也都要加上工具,人工等相關(guān)的條件。更具體的說(shuō),我們有了或瓜或豆的種子,但種子只是因緣的條件之一,必須把種子埋在土壤中,再加上陽(yáng)光、雨露、人工等助緣,種子才能萌芽生長(zhǎng)。當(dāng)然,如果我們?cè)俪�去雜草,施以肥料,種子萌出的芽會(huì)生長(zhǎng)的更茁壯。所以種子生出豆苗瓜蔓,決不是種子單一的因素條件,要依賴其他許多相關(guān)的因素條件。這許多相關(guān)的因素條件,重要者稱因,次要者稱緣。有緣無(wú)因,固然不會(huì)有事物的生起,有因無(wú)緣,同樣也不會(huì)有事物的生起,而因緣具足,一定成果。在因緣具足的條件下生起存在的事物,就叫做‘因緣生’;而許多因素條件生起事物的理則,就是‘因緣起’——簡(jiǎn)稱緣起。

　　許多因素條件生起的事物,有時(shí)間上與空間上兩種相對(duì)待的關(guān)系。自時(shí)間先后來(lái)說(shuō),就有了前因后果的關(guān)系;自空間相待來(lái)說(shuō),就成了互相依存的關(guān)系。譬如一棵大樹(shù),自時(shí)間上說(shuō),先前的種子為因,而有現(xiàn)在大樹(shù)的果;自空間上說(shuō),樹(shù)苗要依賴土地、陽(yáng)光、雨露等條件而生長(zhǎng)。而土地要依賴周圍的土地來(lái)支持,周圍的土地要依賴更周圍的土地來(lái)支持。反過(guò)來(lái)說(shuō),土地固然支持了大樹(shù),大樹(shù)的根也保護(hù)了土地,這就成了關(guān)涉對(duì)待的依存關(guān)系。所以,廣義的緣起,任何事物的生起、存在、變異、壞滅,其依存與因果的關(guān)系,可說(shuō)是橫遍十方,縱貫三世。

　　宇宙萬(wàn)象,沒(méi)有孤立存在的事物,也沒(méi)有永恒不變的事物。這些關(guān)涉和變化,必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。因此,所謂‘諸法因緣生,法亦因緣滅’,因就是主要的條件,緣則是次要的條件。這就是楔經(jīng)所云:

　　有因有緣集世間,有因有緣世間集。

　　有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。

　　再者,人世間事,因緣沒(méi)有成熟——就是因素條件沒(méi)有具備的時(shí),我們強(qiáng)求不得,一定強(qiáng)求,必生煩惱;因緣成熟,水到渠成,一切順乎自然。譬如樹(shù)上的蘋果,沒(méi)有成熟時(shí),你強(qiáng)摘下來(lái)又酸又澀,但到瓜熟蒂落的時(shí)候,一切就自然了。所以我們學(xué)佛的人常常說(shuō)‘隨緣’,意思就是說(shuō)隨順著因緣,任何事不勉強(qiáng)。俗話說(shuō):‘謀事在人,成事在天。’成事在天,這其中就舍有因緣成熟不成熟的意思。

　　因和緣一切具足,必然成果,此果對(duì)因來(lái)說(shuō),即稱為‘報(bào)’。因此,因緣又稱‘因緣果報(bào)’,簡(jiǎn)稱因果。所以緣起法則有三條定律,就是果由因生,事待理成,有依空立。于此再分別說(shuō)明如下:

　　一、果由因生:世間萬(wàn)法,各有因果——物質(zhì)世界有物理的因果,生命世界有生理的問(wèn)因果,心識(shí)的作用有行為上的因果。行為的后果就‘業(yè)’,有業(yè)因必成業(yè)果。所以,凡果必有其因,但有因無(wú)緣不能成果,必須因緣具足始可成果。佛經(jīng)上說(shuō):‘假使千有劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。’

　　二、事待理成:萬(wàn)法各有其因果,而此因果中又有其普遍的理則,種瓜得瓜、種豆得豆,瓜種豆種是因,所生出的瓜和豆是果。但瓜種生不出豆苗,豆種生不出瓜蔓,這就是其理則。為善必獲樂(lè)果,為惡必獲苦果,這也是其理則。

　　三、有依空立:任何存在的事物或理則,都必依否定實(shí)在性的本性而成立。佛經(jīng)上說(shuō):‘緣起性空’。一切有——存在,都是依空性而立。

　　我們生活在一個(gè)相對(duì)的世界里,所以一切都是相對(duì),而不是絕對(duì)。有因緣和合的生起、存在,自然也就有因緣離散的變異、壞滅。青年男女,互相愛(ài)慕,交往一段時(shí)間后,終于締結(jié)連理,這其間,自然有它的因,也有它的緣;相反的,夫婦交惡,爭(zhēng)執(zhí)不斷,日久不能相處,終至異離,這也有他的因、有他的緣。好友意氣相投,合伙創(chuàng)業(yè),有它的因緣;到了事業(yè)有成,彼此猜疑,終至折伙,也有它的因緣,所以、‘有因有緣世間集’,同樣的,‘有因有緣世間滅’。一切都是因緣,離開(kāi)因緣,就沒(méi)有所謂宇宙與人生。

　　隨緣,就是有不自我執(zhí)著,不堅(jiān)持己見(jiàn)的意思,我們與人相處,包括家人、親族、街鄰、朋友,以至于公司的同事,道場(chǎng)的同修,如果處處執(zhí)著自我、固執(zhí)己見(jiàn),豈不是自尋煩惱?佛經(jīng)上說(shuō):‘隨順眾生’——隨順別人,也是尊重別人的一種表現(xiàn)。隨順眾生,尊重別人,也是結(jié)善緣的一種方法。

　　緣有順緣、有逆緣;有善緣、也有惡緣。我們?cè)谏�活過(guò)程中,隨順眾生,處處與人結(jié)善緣,自然會(huì)順緣多而逆緣少;反之,處處與人結(jié)惡緣,自然是逆緣多而順緣少了。命相學(xué)上的術(shù)語(yǔ):‘你命中有貴人相助’,或者說(shuō):‘你命犯小人’。貴人相助,是我們多生多劫結(jié)的善緣;命犯小人,自然是過(guò)去結(jié)的惡緣了。

　　我們常常說(shuō):‘隨緣、隨緣’,要能隨順緣,也要能隨逆緣。如果只能隨順善緣,不如我意的緣我就變了臉,那叫隨什么緣?如果能隨順逆緣,則逆緣也能化為順緣,惡緣也能化為善緣。大乘佛教發(fā)菩提心的修行者,要修六度。六度的第三度是忍辱度——羼提波羅蜜,忍辱度所以度嗔恨。忍是能忍之心,辱是所忍之境,人情上最難忍受的境,莫如侮辱,辱若可忍,則其他境遇也就能忍了。但是,隨緣不是隨波逐流,更不是同流合污,在修持上要中心有主,不隨境轉(zhuǎn),在生活上要隨順因緣,一切不勉強(qiáng)。至于其間的分寸,就要靠自己的智慧來(lái)抉擇了。