禪病——圣嚴(yán)法師

　　通常人有對(duì)自己、別人、眾生和壽者四種錯(cuò)誤的執(zhí)著,而這四種相都源自于“我”的執(zhí)著�，F(xiàn)在,我們以一個(gè)禪作者的觀點(diǎn),經(jīng)由不同的禪修階段來(lái)體驗(yàn)這四相的存在。并試著了解一個(gè)禪的修行人,有這四種相的執(zhí)著時(shí),會(huì)發(fā)生什么問(wèn)題,以及解決這些問(wèn)題的辦法。

　　這可分成三點(diǎn)來(lái)討論。第一點(diǎn):我們來(lái)看看這四種錯(cuò)誤觀念所造成的我執(zhí),是如何顯現(xiàn)在禪修者的行為上。第二點(diǎn):我要告訴各位,一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的修行人其修行過(guò)程,和有助于人避免偏差的方法是什么?而第三點(diǎn),我們要大致說(shuō)明禪修者在修行過(guò)程中應(yīng)有的態(tài)度。

　　已經(jīng)禪修多所,并且修行有成就的人或許認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到了pyre wisdom的程度,達(dá)到我執(zhí)已破、入涅盤(pán)的境界。其實(shí),一個(gè)人要是認(rèn)為自己已經(jīng)開(kāi)悟了,一定是還沒(méi)有開(kāi)悟。這種人還有我執(zhí);有一人開(kāi)悟的“我”,這是我執(zhí)的明證。

　　悟不是目標(biāo)、不是感覺(jué),也不是可以達(dá)到的境界。悟如果是這些的話,就是有形有限,因此還是虛幻的。要是把悟看作目標(biāo),并有個(gè)“我”得到悟境和利益,那么離智慧還很遠(yuǎn)。

　　聽(tīng)完我說(shuō)的話,你或許會(huì)認(rèn)為你懂�？墒且粋�(gè)初學(xué)的人很難理解這些經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的喜悅。

　　假設(shè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行之后,你體驗(yàn)到“無(wú)我寂滅”的感覺(jué),這時(shí)候,你的內(nèi)心狂喜不禁,你可能會(huì)感嘆:“真的破我執(zhí),入涅盤(pán)了。”但是你果真進(jìn)入涅盤(pán)了嗎?既然還有入涅盤(pán)的我存在,那么最高的境界就還沒(méi)達(dá)到。但是這種體驗(yàn)的震撼太大,連有經(jīng)驗(yàn)的修行人都可能受騙。

　　剛才說(shuō)的這段話是第一個(gè)例子,說(shuō)明錯(cuò)誤的我執(zhí)所產(chǎn)生的偏差�，F(xiàn)在來(lái)看看第二個(gè)例子。

　　假設(shè)一個(gè)人修到我執(zhí)、法執(zhí)皆破的境界,他會(huì)感到完全放松、無(wú)拘無(wú)束、天人合一,而不在乎天己的關(guān)系,因?yàn)樗�的我�?zhí)已經(jīng)沒(méi)有了。他的境界不是喜悅,而是自在;他不會(huì)示歡跳躍、大叫涅盤(pán)已成。但是不管修行人自己認(rèn)為已經(jīng)得到了什么,這種情形還是有我執(zhí)。

　　達(dá)到這種境界的人,一旦從境界中出來(lái),他可能揚(yáng)言他了解涅盤(pán),他已經(jīng)見(jiàn)到了佛的法身,他已經(jīng)得到了究竟圓滿的智慧。如果你的靜坐功夫比不上他而反駁說(shuō):“少講廢話,你只是在鬼混。”他極可能辯贏你,因?yàn)檫@修行人往往很執(zhí)著他的成就;你不信他,他就會(huì)很懊惱。他可能會(huì)回答說(shuō):“你沒(méi)有過(guò)我這種經(jīng)驗(yàn),所以你不懂。”

　　更糟的是,旁邊也許正好有人自認(rèn)為對(duì)涅盤(pán)的了解以及自己的修行成就與經(jīng)典所言完全吻合,從而肯定這位修行人的話。這個(gè)旁觀者可能會(huì)說(shuō),因?yàn)樗�也�?jīng)歷過(guò)類(lèi)似這位修行人的經(jīng)驗(yàn),所以,人可以肯定這些經(jīng)驗(yàn)的正確性。第一個(gè)修行人聽(tīng)了一定很高興,認(rèn)為支持他的論調(diào)的人,才是真道友也。

　　據(jù)說(shuō)入了涅盤(pán)就放得下,很自在。這位修行人聽(tīng)到贊美就高興,被罵就懊惱,這算什么自在?他的涅盤(pán)似乎大有問(wèn)題�；蛟S這位修行人聽(tīng)到這個(gè)結(jié)論的時(shí)候會(huì)這樣回答:“我對(duì)褒貶的反應(yīng)縱然不同,但這不是為了自己,既然我的我執(zhí)已破,我實(shí)在一點(diǎn)都不在乎。不過(guò),為了維護(hù)佛法的尊嚴(yán),我譴責(zé)違反佛法的人,贊揚(yáng)佛法的人。”

　　我們還能怎么說(shuō)?要評(píng)估這種人的成就就是不可能的。重要的是,如果因?yàn)榈昧诉@種境界就認(rèn)為“哇噻!我已證涅盤(pán)、破我執(zhí)、入佛智啦!”那么他就沒(méi)有入涅盤(pán)。涅盤(pán)、輪回、時(shí)間,都如夢(mèng)般消失才是入涅盤(pán);無(wú)樂(lè)無(wú)悲、心中定靜才是入涅盤(pán)。

　　說(shuō)悟也是夢(mèng),或許聽(tīng)起來(lái)很怪。了解輪回也許比較簡(jiǎn)單。但是要說(shuō)兩個(gè)一樣的是幻的話,那么修行人所走的,無(wú)疑是一段無(wú)奈的歷程,因?yàn)樗�拚命地要擺脫一場(chǎng)夢(mèng),為的只是步入另一場(chǎng)夢(mèng)。其實(shí),悟本身不是夢(mèng),悟的概念、悟的成就才是真正的夢(mèng)。所以輪回中的眾生活在夢(mèng)中,這個(gè)夢(mèng)里悟的觀念,事實(shí)上不過(guò)是一個(gè)執(zhí)著的對(duì)象而已。一旦真正悟了,悟就不再是夢(mèng),悟就不在存在。真正開(kāi)悟的時(shí)候,悟就消失了。

　　修行人就好比一人攀登琉璃山的人,山又陡又滑。登山的人打著赤腳,而更糟的是,滿山都上了油,所以他每次奮力爬上去就滑下來(lái)。

　　他鍥而不舍地爬,爬到筋疲力盡,倒下來(lái)睡。睡醒以后,山都不見(jiàn)了。他發(fā)現(xiàn)他所做的努力只不過(guò)是場(chǎng)夢(mèng),根本沒(méi)有必要爬,也沒(méi)有進(jìn)步可得。但是在夢(mèng)里,確實(shí)有一座山,而修行人如果在夢(mèng)中沒(méi)有盡力去做這不可能的事——爬上那座山——他無(wú)法夢(mèng)醒。

　　因此修行佛法的時(shí)候,必須想辦法脫離輪回證到涅盤(pán)(因?yàn)檫@是不可能的事,因?yàn)閮蓚�(gè)都是虛幻)。如果在修行過(guò)程中你體會(huì)到這種開(kāi)悟的境界,要記住,這還是夢(mèng)。

　　到目前為止,我們談到的是那些我執(zhí)的存在,自認(rèn)為已經(jīng)開(kāi)悟的人,我們第三個(gè)例子,要檢討相反、但同樣是錯(cuò)誤的情況。在這種情況下的修行人說(shuō)他對(duì)于褒貶、俗事,什么自己的修行,都毫不動(dòng)心,因?yàn)樗�了解沒(méi)有涅盤(pán),也沒(méi)有一個(gè)可以涅盤(pán)的我,并且世界只不過(guò)是毫無(wú)意義的夢(mèng)幻泡影。這種觀點(diǎn)相當(dāng)糟糕,而對(duì)于修行人來(lái)說(shuō),可能比前面所說(shuō)的兩種誤解還更危險(xiǎn)。

　　在前兩種誤解的情境下,修行人死后也許可以到因修禪定而抵達(dá)的各層天去。但是第三種修行人的誤解卻引誘他停止修行。即使他繼續(xù)修行,也可能有福氣進(jìn)入無(wú)色界�？墒侨绻�他認(rèn)為一切都是假的,所以一切都不重要,而中止修行的話,死后就會(huì)墮入畜生道,無(wú)法進(jìn)入天、人兩道。他的墮落是因?yàn)橛薨V。

　　大家不要以為這三種錯(cuò)誤都是稀見(jiàn)少有的(精進(jìn)的修行人很容易遇到上述的境界)。因此,你可以了解一個(gè)師父有多重要,他能引導(dǎo)學(xué)生避開(kāi)這些陷阱。沒(méi)有這么一位向?qū)?修行人雖然自信修的是佛法,卻很容易走偏。